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孔子見老子圖像新解

2020-06-03 06:58邱茗
中國書畫 2020年2期
關(guān)鍵詞:問學(xué)畫像石老子

◇ 邱茗

棗莊山亭區(qū)馮卯鄉(xiāng)東漢晚期墓。中國畫像石全集2圖144

嘉祥宋山漢畫像石。中國畫像石全集2圖99

沂南漢墓中室前壁南側(cè)。中國畫像石全集1圖217

孔子見老子畫像是漢代藝術(shù)圖像中最常見的主題性視覺圖像之一,這一主題性視覺圖像存在于漢代畫像石、畫像磚、壁畫中。漢代人為什么不厭其煩地繪制這一視覺圖像,其畫面構(gòu)成有著什么樣的特征,蘊含著什么樣的文化內(nèi)涵等,一直是學(xué)者們著力闡釋的對象。本文試圖從這一主題性圖像的名稱入手,對其畫面構(gòu)圖與所產(chǎn)生的歷史文化進行還原,以期學(xué)者對這一視覺圖像做出更加合理的解讀。

一、補史意義的孔子見老子圖

對出土漢畫像中孔子見老子圖像的關(guān)注可以上溯到金石學(xué)興起之際的宋代,歐陽修、趙明誠、呂大臨等金石學(xué)家將出土文物視為補史資料。洪適(1117 1184)關(guān)注到嘉祥武氏祠漢畫像中的孔子見老子圖,他據(jù)其所見在《隸續(xù)》中寫道:“孔子見老子圖。畫像未錄。老子、孔子、孔子車。右孔子見老子畫像。人物七、車二、馬三、標(biāo)榜四。惟老子后一榜漫滅??鬃用嬗遥椦?,老子面左,曳曲竹杖。中間復(fù)有一雁、一人,俛(俯)首,在雁下,一物拄地,若扇之狀,石有裂紋,不能詳辯。……《史記》魯昭公:‘予孔子一乘車,兩馬、一豎子,同南宮敬叔適周,問禮于老子。 此畫勝與兩驂,似是據(jù)此?!薄?〕洪適這段文字注意到孔子見老子圖的每個細(xì)節(jié),盡管石有裂紋而不能詳辯,仍詳細(xì)記載畫面的一切。洪適以《史記·孔子世家》中孔子問禮于老子的記載文本來觀照圖像,因而誕生“孔子見老子圖”的名稱。乾隆五十一年(1786),黃易等人發(fā)現(xiàn)武氏祠很多畫像后做出兩種截然不同的保護措施,一是將其他畫像石就地嵌入四周的墻壁予以保存,二是將孔子見老子畫像運往濟寧州學(xué)保管〔2〕,并在其左側(cè)書寫跋文以記之〔3〕。顯然,黃易對孔子見老子圖的高度重視源于洪適《隸續(xù)》中記載的補史意義。畢沅(1730 1797)、阮元(1764 1849)在《山左金石志》的討論關(guān)注點是孔子見老子的地點、手中所執(zhí)為何物、車上所坐何人等〔4〕。顯然,作為補史素材的孔子見老子圖,金石學(xué)家關(guān)注的中心是孔子與老子,以及圍繞此二人而展開的圖像識讀,而此圖像中的其他部件則未引起高度重視。

隨著考古發(fā)掘,孔子見老子圖像大量出現(xiàn)在世人面前,解讀其文化內(nèi)涵也逐漸成為當(dāng)代學(xué)者的課題,然而如何準(zhǔn)確理解此圖中的畫面構(gòu)成及其所蘊含的歷史文化,則成為橫在學(xué)者間一道難以逾越的鴻溝。尤振堯《寶應(yīng)〈射陽漢石門畫像〉考釋》一文深受一直以來圖像補史傳統(tǒng)的影響,將這一圖像稱為《孔子適周問禮圖》,并進一步簡稱為《問禮圖》〔5〕。李強《漢畫像石〈孔子見老子圖〉考述》一文從這一圖像的分布與表現(xiàn)手法及構(gòu)圖進行梳理,指出孔子見老子圖像的三個類型,卻未能對三個類型進行深入解讀,而是將孔子見老子圖像視為孔子問禮于老子文獻(xiàn)記載的真實存在〔6〕。這一觀點實質(zhì)是延續(xù)了出土文物的補史功能,并未對解讀這一主題性圖像提供太多幫助,孔子率弟子拜謁孔子的說法也值得進一步論證。顯然,當(dāng)代學(xué)者在闡釋此圖像時,由于受孔子見老子歷史文獻(xiàn)的影響,其關(guān)注點只停留在傳統(tǒng)的補史階段而尚未回到圖像畫面的本身。

注釋:

〔1〕[宋]洪適《隸續(xù)》卷十二。《石刻史料新編》第一輯第十冊,1982年,第7151頁。

〔2〕張道一《漢畫故事》,重慶大學(xué)出版社2006年版,第7頁。

〔3〕《中國畫像石全集》,山東美術(shù)出版社2006年版。

〔4〕《石刻史料新編》,第一輯,臺灣新文豐出版公司1982年版。

〔5〕尤振堯《寶應(yīng)〈射陽漢石門畫像〉考釋》,《東南文化》,1985年第6期。

〔6〕李強《漢畫像石〈孔子見老子圖〉考述》,《華夏考古》,2009年第2期。

〔7〕侯乃峰、白星飛在《漢畫像石“孔子見老子”圖像中的童子身份別解》,陜西理工大學(xué)學(xué)報,2018年第4期。

〔8〕姜生《漢畫孔子見老子與漢代道教儀式》,《文史哲》2011年第2期。

〔9〕范楨《繼道統(tǒng)與制禮法:漢代孔子見老子圖的圖像邏輯及其傳播》,《南京藝術(shù)學(xué)報》,2017年第5期。

二、孔子見老子圖的畫面構(gòu)成

解讀孔子見老子圖像需要對其畫面構(gòu)成進行準(zhǔn)確分析,其前提是通過研讀畫面來確定核心人物。侯乃峰、白星飛在《漢畫像石“孔子見老子”圖像中的童子身份別解》一文推測孔子與老子之間的兒童可能是老子的道童,其出發(fā)點看似關(guān)注孔子與老子之間手持一物的兒童,實際上則是以老子為整幅畫面的核心人物而展開討論〔7〕。姜生也是將老子視為這一圖像的核心人物,進而認(rèn)為孔子見老子圖像是漢代道教墓葬儀式的組成部分,而這一儀式的目的則是讓墓主與孔子和弟子一樣拜會老君而得道受書以成仙〔8〕。將老子視為此圖像的核心人物與洪適等人補史的解讀相差甚遠(yuǎn),讓墓主與孔子和弟子一樣拜會老君而得道成仙的解釋也與圖像本身所傳達(dá)出的視覺意義大相徑庭。據(jù)范楨《繼道統(tǒng)與制禮法:漢代孔子見老子圖的圖像邏輯及其傳播》一文統(tǒng)計,全國各地已發(fā)現(xiàn)的孔子見老子圖像達(dá)65例之多,而單獨出現(xiàn)孔子與老子的圖像僅為兩例,其中一例江蘇高淳固城東漢畫像的二人對坐,尚存疑〔9〕,剩余62例中的60例中,孔子與老子之間均有一兒童,現(xiàn)代學(xué)者一般將此兒童視為項橐。就此圖像的畫面構(gòu)成來說,孔子面對老子與項橐兩個人,其生動的神態(tài)可知當(dāng)時的畫工與刻工對刻畫孔子形象的重視程度,因此,這一圖像應(yīng)該是圍繞著孔子這個核心人物而展開的,這也是一直以來研究者將此圖像視為孔子見老子的合理性所在。

武梁祠前石室后壁東段承檐石。中國畫像石全集1圖59

陜西靖邊楊橋畔楊一村M1墓前室東壁圖繪

陜西靖邊老墳梁東漢墓壁畫邢義田項橐手中的鳩車

武氏祠西闕正闕北面。中國畫像石全集1圖16

武氏祠西闕正闕南面。中國畫像石全集1圖17

對此圖像的畫面構(gòu)成進行分析還需要聚焦畫面的核心部分。無論是孔子、老子、項橐三人的畫面,還是孔子或老子身后有眾多人物與車馬的畫面,此三人的對話場景是畫面的核心,尤其是多位人物出現(xiàn)的畫面中,孔子或老子身后的眾多人物將此三人推到畫面的核心位置??鬃?、老子、項橐三人所處的三角地帶極為吸引觀者的視線,其原因除了空間構(gòu)成特有的視覺效果之外,孔子與老子手中也分別有手杖、雁等輔助性圖像來引人注意,項橐手持單輪或雙輪的動態(tài)肢體語言也極為吸引人,尤其是畫工與刻工對孔子與項橐進行了生動刻畫,似乎此二人正在進行對話的場景使得這一畫面的故事性得以延展。在武氏西闕正闕身北面的孔子見老子圖像與1985年山東青州火車站出土的圖像中,左右二人相向,根據(jù)手持單輪這一特征可確定最右邊的兒童是項橐,中間相背的兩個人物具有鏡像效果所具備的特征,此圖左邊為孔子見老子,而右邊為孔子見項橐。因此,孔子、老子、項橐均成為這一圖像的主體人物。且《戰(zhàn)國策·秦策五》有“甘羅曰:夫項橐生七歲而為孔子師,今臣生十二歲于茲矣!君其試臣,奚以遽言叱也”的記載〔10〕。劉安《淮南子》、王充《論衡》、劉向《新序》等漢代文獻(xiàn)中也有孔子師項橐的記載,就畫工與刻工對畫面中孔子、老子、項橐的營造來看,將這一圖像稱為孔子見老子也很難概括圖像所傳達(dá)出的基本意義。

武氏祠西闕正闕北面。中國畫像石全集1圖16

武氏祠西闕正闕南面。中國畫像石全集1圖17

四川新津崖墓石函。中國畫像石全集7圖200

注釋:

〔10〕《戰(zhàn)國策·秦策五》。

〔11〕朱錫祿《嘉祥漢畫像石》,山東美術(shù)出版社1992年版,第5頁。

〔12〕李錦山《魯南漢畫像石研究》,知識產(chǎn)權(quán)出版社2008年版。

〔13〕孔子《論語·述而篇》。

〔14〕孔子《論語·子張篇》。

早在20世紀(jì)90年代,朱錫祿便關(guān)注到孔子見老子圖像中的項橐,在其《嘉祥漢畫像石》一書中指出:“孔子和老子見面時,并未提到項橐在場,這是石刻作者把不同時間的事情和人物攪在一起了?!薄?1〕盡管朱氏也是以歷史文獻(xiàn)來解讀這一圖像,但是所指出的把不同時期的人物放在一起為正確解讀這一主題性視覺圖像提供了線索。孔子見老子這一主題性圖像中的孔子、老子、項橐三人為常態(tài)式人物,有的圖像中不只有孔子的弟子及其榜題,甚至出現(xiàn)周公、召公、成王、圣父、左丘明、晏子等形象與榜題。漢代人為什么要將幾個毫不相干的人物繪制于同一圖像中呢?沿用兩宋以來傳統(tǒng)的補史方式闡釋這一圖像顯然是欠妥的。李錦山在其《魯南漢畫像石研究》一書中便試圖進行闡釋,他指出孔子見老子圖像大量出土于魯南地區(qū),與這一帶是當(dāng)時的經(jīng)學(xué)之鄉(xiāng)有關(guān),認(rèn)為與禮儀明教相關(guān)的傳聞故事不但在當(dāng)時家喻戶曉,而且推測很可能成為民間啟蒙教育的流行話題,并從文化意蘊角度指出,孔子與老子出現(xiàn)在同一畫面中,體現(xiàn)了漢代社會在思想文化領(lǐng)域的包容性以及兼容并蓄、和諧發(fā)展的趨勢〔12〕。這種試圖從經(jīng)學(xué)盛行的角度來闡釋孔子見老子圖像雖未進一步深入下去,但是其合理性則為闡釋這一圖像打開了思路,結(jié)合圖像中以孔子、老子、項橐為核心部分,以當(dāng)時盛行的經(jīng)學(xué)現(xiàn)象來解讀孔子見老子圖像,將此圖的名稱更為孔子問學(xué)圖,從畫面構(gòu)成來說,便對孔子見老子、孔子師項橐有了一定程度的概括,甚至對這一圖像中出現(xiàn)的周公、召公、成王形象與榜題等也具有一定的包容性。

嘉祥宋山第五石。嘉祥漢畫像石圖47

山東東平漢墓壁畫

三、孔子問學(xué)圖的產(chǎn)生的歷史環(huán)境與文化內(nèi)涵

將“孔子見老子”更名為“孔子問學(xué)圖”,其圖像所傳達(dá)出的文化內(nèi)涵將發(fā)生極大改變,結(jié)合這一圖像產(chǎn)生的歷史文化來理解圖像本身所蘊含的意義,將更加接近歷史的真實。西漢初年曾效仿秦制設(shè)立博士官數(shù)十人,作為參與意識形態(tài)的制定者,無為而治、休養(yǎng)生息的道家思想在這一時期占據(jù)著上風(fēng),孔子問禮于老子對于這一時期的道家來說,有著儒不及道、向道家求學(xué)問道的寓意。而對于儒家來說,則有著虛心向?qū)W的內(nèi)涵。隨著時間推移,孔子問學(xué)于老子不僅在上層社會得到認(rèn)可,并如李錦山所說可能家喻戶曉,甚至成為啟蒙教育的話題。漢武帝時期,董仲舒推崇孔氏、抑黜百家暨獨尊儒術(shù)的局面開展之后,儒家思想成為至高無上的統(tǒng)治者意識形態(tài),孔子成為包括統(tǒng)治者都要學(xué)習(xí)的圣王。作為圣王的孔子是不是生而知之者、要不要向別人學(xué)習(xí)等成為需要回答的課題?!墩撜Z·述而篇》明確了孔子對于學(xué)習(xí)的態(tài)度:“我非生而知之者,好古、敏以求之者也?!薄?3〕西漢前期孔子問學(xué)于老子的流傳使得孔子向老子學(xué)習(xí)成為當(dāng)時整個朝野的共識。司馬遷在《史記》的《老子韓非列傳》《孔子世家》《仲尼弟子列傳》《樂書》中多處記載孔子見老子或師于老子,劉向、韓嬰、班固、王符等也在其文本中大量出現(xiàn)孔子師老子,這些文獻(xiàn)甚至有將這一故事編織得更加精彩的趨勢。這也是孔子師老子圖像產(chǎn)生的社會根源。

在孔子被尊為圣王的兩漢時期,孔子向誰學(xué)習(xí)也成為朝野之間所關(guān)注的話題,《論語·子張篇》明確標(biāo)明孔子所學(xué)習(xí)的對象為“夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有”〔14〕,在孔子看來,學(xué)無常師、三人行必有我?guī)?。在兩漢時期興起的古今文之爭與讖緯之學(xué)環(huán)境中,人們根據(jù)蛛絲馬跡開始構(gòu)建孔子的學(xué)習(xí)對象與學(xué)習(xí)過程,孔子師項橐就是在這種文化氛圍中迅速傳播開的歷史故事。除了司馬遷《史記·樗里子甘茂列傳》有孔子師項橐記載之外,劉安、王充、劉向等在其所著作的文本中均對這一故事進行精彩的演繹,孔子師項橐的精彩故事與孔子師老子相比有過之而無不及,更容易形成家喻戶曉的典故與啟蒙教育的題材。此時孔子學(xué)習(xí)對象自然越來越多,也越來越精彩,便有了孔子向周公、召公、成王、左丘明等學(xué)習(xí)的傳說??鬃訂枌W(xué)圖便是在此經(jīng)學(xué)盛行的文化氛圍中產(chǎn)生的歷史故事圖像。之所以孔子師老子、項橐出現(xiàn)的圖像最多,可能是因為孔子師此二人的傳播更廣泛,也有可能畫工在繪制過程中選取老子與項橐一老一少來作為孔子問學(xué)的代表。當(dāng)這一套路形成之后,其范本得到迅速推廣流傳,而畫面中出現(xiàn)周公、召公、成王等,則可能是畫工在孔子問學(xué)老子、項橐之外對孔子問學(xué)對象的添加,其前提是這些歷史故事在當(dāng)時均是耳熟能詳?shù)脑掝}。

結(jié)語

以傳統(tǒng)補史的方式來闡釋孔子見老子這一主題性視覺圖像是具有一定局限性的,脫離圖像本體畫面構(gòu)成的解讀也可能是漫無邊際的猜測,客觀闡釋這一圖像的產(chǎn)生及其所蘊含的意義則需要對其所處時代的歷史文化進行還原。正是經(jīng)學(xué)盛行這一特殊的歷史文化催生了孔子問學(xué)于老子、項橐、周公等故事的產(chǎn)生,進而產(chǎn)生孔子問學(xué)圖這一主題性的視覺圖像??鬃右娎献訄D新解的意義不僅是對此圖像做出新的闡釋,其探討圖像文化內(nèi)涵進程中不能被前人的研究成果所籠罩也值得思考,也許前人的點滴疏忽將可能誤導(dǎo)研究者的出發(fā)點與結(jié)果。

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