惠文云

運用互文性相關(guān)理論，通過實地觀察和照片分析，研究平江歷史街區(qū)的園林景觀要素文本生成，解釋最終滲透到街區(qū)的園林景觀要素文本是與其他蘇州地方文本吸收、轉(zhuǎn)換、發(fā)展和結(jié)合的結(jié)果，并分析其滲透的方式和特點。

引言

1966年，法國符號學(xué)家、后結(jié)構(gòu)主義的代表人物朱麗婭·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）在《詞、對話、小說》一文中首次正式提出了“互文性”（intertextuality）概念。互文性指“任何作品的文本都像許多文本的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其它文本的吸收和轉(zhuǎn)化”，文本的符號之間、文本與其他文本間是相互引證、吸收、更新、轉(zhuǎn)換、發(fā)展的互文生成關(guān)系?？死锼沟偻拮畛跏艿蕉韲笮问街髁x學(xué)者巴赫金對話理論的影響，后來佛洛依德的精神分析法對她的影響超過了巴赫金，在弗洛伊德的啟示下，將“二分主體”理論引入語言學(xué)觀念，互文性理論得到進一步發(fā)展。

在結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)型時期，更多的學(xué)者參與到互文性理論的研究之中，推動了理論發(fā)展。如克里斯蒂娃的老師羅蘭?巴特提出的“任何文本都是一種互文”等廣義互文性理論解釋，對互文性的發(fā)展和傳播做出了巨大貢獻，其“作者之死”的論述也影響深遠，他認為文本從離開作者起，作者就已經(jīng)死亡了，從文本意義生產(chǎn)的角度，打破了作者話語的壟斷地位;法國批評家熱奈特提出了一個區(qū)別于“互文性”的新概念——“跨文本性”，指使某文本與其他文本發(fā)生或隱或顯的關(guān)系的一切要素;批評性話語分析的代表人物費爾克拉夫?qū)⒒ノ男砸胱约旱纳鐣幕治龇?、解釋話語實踐的過程等。

目前，國內(nèi)對互文性的研究主要集中在兩個層面，一是對互文性理論的介紹和深入探討，如辛斌、李玉平、王慧等學(xué)者的研究;二是從應(yīng)用層面的研究，將其作為研究修辭學(xué)或符號學(xué)的工具，常用于對詩歌小說電影新聞等文學(xué)作品的文本分析以及在翻譯實踐中的應(yīng)用，如賴彥、劉澤權(quán)、肖飚等研究。近年來，有一些學(xué)者運用互文性視角，嘗試從非文學(xué)領(lǐng)域進行跨學(xué)科探索。如謝旭斌運用互文生成理論，分析湘西傳統(tǒng)村落景觀文本生成的原因、機制和過程，其后又解讀了湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀與湖湘文學(xué)、宗教藝術(shù)、湖湘精神的互文性;曾從煒借鑒互文性理論，以當代建筑的屋頂設(shè)計為切入口，重新闡釋了建筑文化意義的產(chǎn)生與表達方式;吳蓉引入互文性理論來解釋城市品牌與企業(yè)品牌的互動傳播與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并通過廣深兩組典型案例進行實證等。

克里斯蒂娜2012年于復(fù)旦大學(xué)的演講中也提到互文的功能不局限于語言學(xué)，符號、語意的擴張也促使我們關(guān)注語言學(xué)之外的領(lǐng)域，關(guān)注其他學(xué)科，如心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等。確實，如果把互文性理解為文本之間互相指涉、互相映射的一種性質(zhì)，那么互文性并非文學(xué)藝術(shù)所獨有，而是人類智力領(lǐng)域的一種普遍現(xiàn)象。這也說明將互文性理論應(yīng)用于景觀文本的研究具有合理性。

本文將互文性理論引入旅游領(lǐng)域，探究平江歷史街區(qū)中的園林景觀要素文本生成過程，解釋園林景觀要素通過與蘇州其他地方文本的吸收、轉(zhuǎn)換、發(fā)展和結(jié)合如何滲透到歷史街區(qū)中，并分析其滲透的方式和特點，對歷史街區(qū)類旅游資源如何發(fā)揮地方文化優(yōu)勢、針對性地進行旅游開發(fā)和目的地營銷有借鑒和指導(dǎo)意義。

一、研究設(shè)計

（一）研究區(qū)域

蘇州的古城、古橋、古民居、古寺廟、古典園林等“古”字開頭的豐富遺產(chǎn)向我們訴說著這座城市的厚重歷史和文化底蘊。其中，蘇州古典園林是我國江南私家園林的代表，蘇州現(xiàn)存的這些園林是我國和世界古代文化遺產(chǎn)中的珍品。長期受到園林文化的熏陶，蘇州人得天獨厚的園林審美已經(jīng)融入城市建設(shè)發(fā)展的脈搏中。園林景觀成為蘇州城市景觀重要的、最具特色的組成部分，在蘇州的街頭巷尾，我們時?？梢钥吹綀@林景觀要素的應(yīng)用，這種社區(qū)滲透在歷史街區(qū)中。

平江歷史街區(qū)采用“水陸并行、河街相鄰”雙棋盤格局，由一條主街和17條主要支巷構(gòu)成，是迄今為止蘇州古城中保存最完整的一個區(qū)域。街區(qū)保留了蘇州古城的原貌、歷史建筑和原汁原味的蘇州生活。本文以平江歷史街區(qū)這一豐富、多種地方文化共生、兼具居住和旅游功能的場所作為案例地，有利于后續(xù)對文本間性探討。

（二）研究方法與數(shù)據(jù)獲取

本研究采用實地觀察法和照片分析法，筆者于2019年4月18日、2019年5月4日、2019年5月24日、2019年5月29日—2019年6月1日、2019年7月2日、2019年8月16—2019年8月26日等多日、多次在平江歷史街區(qū)進行調(diào)研，走街串巷，記錄并拍攝園林景觀要素在平江歷史街區(qū)中的應(yīng)用。觀察的要素按照劉敦楨在《蘇州古典園林》中對蘇州古典園林的造園手法的介紹，將園林景觀要素分為理水、疊山、花木和建筑4類。調(diào)研的范圍為東起倉街，西至臨頓路，南起干將路，北至白塔東路，由于位于小新橋巷的世界文化遺產(chǎn)耦園本身就是一處典型的江南園林景觀，所以倉街以東的胡廂使巷（部分）、小柳支巷和小新橋巷不屬于本文的研究范圍。巷子的觀察主要集中在17條街巷街面、公共場所和部分開放的居民家中，主街觀察的對象包括街面和各商鋪內(nèi)部。

二、平江歷史街區(qū)中園林景觀要素社區(qū)滲透現(xiàn)狀

平江歷史街區(qū)距今已擁有800余年的歷史，不大的范圍內(nèi)集中了世界文化遺產(chǎn)1處、全國重點文物保護單位2處、江蘇省文物保護單位3處、蘇州市文物保護單位7處、市控制保護建筑47處，有古橋13座、古牌坊3座、古井20余口。街區(qū)目前依然延續(xù)了唐宋以來的城坊格局，能一定程度地反映吳地風(fēng)情、歷史發(fā)展和人民的日常生活，既有獨特性，又有代表性。與其他文化景觀集聚的場所相比，是一個集歷史文化與現(xiàn)代要素共生的場所，多種文化景觀符號在此疊加形成新的景觀。

旅游景觀承載了豐富的社會想象和社會內(nèi)涵，呈現(xiàn)出愈加鮮明的符號化、文本化、象征化特征。在旅游游覽中，最重要的因素也許并非景觀或景物本身，而是與景觀或景物相關(guān)的信息，也就是代表景觀或景物的符號。吳文化是蘇州文化精髓所在，是吳地人民經(jīng)過上千年的積累和沉淀，在社會生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。平江歷史街區(qū)是吳文化凝聚的重要場所，吳文化包含的水文化、船橋文化、工商文化和育人文化在平江歷史街區(qū)這一場域內(nèi)充分得到展現(xiàn)。在平江歷史街區(qū)中，園林景觀要素的文本生成也離不開街區(qū)原本的景觀元素與文化因子的語言符號。

照片不僅能反映園林景觀要素的組合情況，還能反映景觀要素所在的環(huán)境信息，便于本文對景觀要素互文性生成所吸收的其他文本進行分析。剔除或重新拍攝模糊照片、無園林要素、多張相同地點、拍攝角度不恰當?shù)日掌?，最終共獲得平江歷史街區(qū)調(diào)研范圍內(nèi)含有園林景觀要素的照片879張，進一步對要素分布和組合情況進行統(tǒng)計分析，結(jié)果如表1所示。

平江歷史街區(qū)的主街是該區(qū)域主要的消費空間，多種商業(yè)業(yè)態(tài)在此集聚。支巷以居民居住空間為主，從統(tǒng)計結(jié)果看，主街的園林景觀要素滲透的場所主要是商鋪，且要素分布較分散，多為單或雙要素應(yīng)用。巷子中要素分布更加均勻，三或四要素組合的園林景觀相較增加，以博物館、居民活動中心等公共文化空間最集中。

三、平江歷史街區(qū)園林景觀要素社區(qū)滲透形式及其特征分析

（一）居民生活空間園林景觀要素滲透

在蘇州每一條街巷都埋藏著一段塵封的往事;每一個古宅、每一座寺院和園林都能與一個或幾個歷史名人聯(lián)系起來，共同訴說著蘇州這座城市的歷史傳說。明清時期，就曾有4位狀元出自平江路一帶，他們分別是明代內(nèi)閣首輔申時行、“四朝元老”宰相潘世恩、嘉慶年間狀元吳廷琛和清末著名外交家洪鈞。除了狀元，這里也出了不少大官僚和文化名人，如北宋宰相丁謂、明代大儒王敬臣、清代藏書家黃丕烈、清代金石家韓崇，近現(xiàn)代的歷史學(xué)家顧頡剛、美術(shù)家張辛稼、版本目錄學(xué)家顧廷龍，中科院院士顧翼東、蘇肇冰等，這些享譽海內(nèi)外的名人大家，延續(xù)著平江路的文脈，充分體現(xiàn)了蘇州“崇文”的精神特質(zhì)。園林本就是文人詩意的棲居地，是其內(nèi)心世界的外化，同時這些名人的故事和作品又成為園林新的敘事文本。

平江歷史街區(qū)中的部分名人故居、歷史建筑作為文物保護單位或者控制保護建筑被保留下來，現(xiàn)多為民用住宅，如東花橋巷汪宅、曹胡徐巷鄭宅、懸橋巷查宅等，院落布局和部分建筑要素是對園林景觀要素的自然繼承。“土生土長”的蘇州居民在這里依然保持著原有的生活方式和生活狀態(tài)，小巷中撲面而來的生活氣息滿足了游客原真性體驗的需求，走進小巷成為游客擺脫“舞臺化”景觀生產(chǎn)的主動性探索。調(diào)研結(jié)果表明，居民在門前和院中喜種枇杷、芭蕉、竹子等園林造景常用植物;平房民居多是槅扇窗與白墻青瓦的搭配，相得益彰;家中有院落的居民還會選擇一些體積不大、太湖石立于院中，極具觀賞價值等，這種對園林景觀要素的主動選擇體現(xiàn)出居民對蘇州園林文化的強烈認同感和歸屬感。

在居民生活的公共區(qū)域普遍運用園林景觀要素強調(diào)地方性，街面綠化帶多用竹子和假石組合，如南石子街街心花園中園林景觀的打造;巷子中分隔空間的墻面也不忘用上漏窗和洞門，如小區(qū)圍墻、單元樓樓層間的窗戶等，處處都體現(xiàn)著園林設(shè)計的審美追求。

（二）商業(yè)空間園林景觀要素滲透

保繼剛等基于城市地租和集體選擇理論，指出若無外來預(yù)見性干預(yù)，歷史城鎮(zhèn)旅游商業(yè)化不可避免。出于各種原因，政府、開發(fā)商等主體也是歷史街區(qū)旅游商業(yè)的重要推手，因此，平江歷史街區(qū)的商業(yè)化也是不可避免的。

從調(diào)研結(jié)果分析，平江歷史街區(qū)的商業(yè)空間普遍存在4種形式的園林景觀要素滲透。①現(xiàn)代化的休閑、娛樂、餐飲、購物等場所的融入性探索，如星巴克的蘇式裝修風(fēng)格、院內(nèi)種植的竹子、翰爾酒吧門口的假石和漏窗、木桫珠藝設(shè)計店鋪的粉墻黛瓦、槅扇和門前栽種的竹子等，這些商鋪有的甚至是全國連鎖，在豐富歷史街區(qū)的商業(yè)業(yè)態(tài)、滿足游客休閑旅游需求的同時，不能脫離平江路的空間話語，于是選擇運用園林景觀要素進行地方性“化妝”，以增加游客的親切感和與街區(qū)的協(xié)調(diào)性。②與吳文化遺產(chǎn)的商業(yè)化結(jié)合，經(jīng)過數(shù)年的產(chǎn)業(yè)培育，平江路已形成多種精品文化休閑業(yè)態(tài)聚集，將昆曲、評彈、蘇繡、蘇扇等吳文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，催生出一批有10年以上經(jīng)營歷史的優(yōu)質(zhì)商家和口碑品牌，如蔡金興硯雕、伏羲古琴文化會館、羿唐絲綢、荷言旗袍、清語堂等商鋪，是歷史街區(qū)商業(yè)功能和歷史文化資源有機結(jié)合的產(chǎn)物，有的品牌甚至已代表中國走上國際舞臺。這些商鋪作為歷史街區(qū)中的“本土選手”，在園林景觀要素的運用上更加自然和大膽，如平江路上的3家羿唐絲綢商鋪，在內(nèi)部裝修時都用到了園林建筑裝修手法，利用空窗、洞門分隔空間，其中創(chuàng)意設(shè)計體驗中心店更是在商鋪中設(shè)計了廊、鋪地、天井等，而平江路上的昆曲評彈茶座將聲音景觀與園林景觀要素結(jié)合，多模態(tài)化打造蘇式生活意境，增強地方文化的話語強度。③主街商鋪公共區(qū)域的滲透，與巷子中的居民區(qū)相似，也用園林的造園手法，如沿河而建的單面廊、沿河栽種的柳樹、街角的芭蕉樹、綠化帶中的太湖石和竹子等，但同時與長椅、石凳、標識牌等旅游公共服務(wù)設(shè)施搭配，受到旅游環(huán)境“舞臺化”的影響，自然度降低。④歷史建筑活化在傳達建筑本身深邃文化內(nèi)涵的同時具備新的使用功能和活力，適應(yīng)了現(xiàn)代需求，是取代僵化保護的創(chuàng)新做法。平江歷史街區(qū)中部分歷史建筑通過修繕、改造成酒店和民宿，是古宅保護再利用的新嘗試。如位于南石子街的潘祖蔭故居是一處面積較大的古宅，是蘇州首批老宅試點保護修繕古建筑，經(jīng)過3年修繕，現(xiàn)已改造為一家獨具特色的園林式精品酒店——花間堂·探花府，酒店盡可能尊重原有的格局，按照歷史資料遺存恢復(fù)樓廳、船舫、花園等，并增加了文化展示和體驗功能，游客可在此游園觀花、喝茶賞曲，在粉墻黛瓦、咫尺山林間體驗蘇式園林的美感和“大隱隱于市”的雅趣生活。除花間堂外，由明清時期建筑改建而成的明堂國際青年旅舍，在2018年入選《蘇州園林名錄》的墨客園基礎(chǔ)上打造的墨客園酒店等，都保留了完整的園林院落空間，是對園林景觀要素的自然繼承?？傮w來說，商業(yè)空間的園林景觀要素呈現(xiàn)出一定的表演性，4種街區(qū)滲透的方式表演性依次減弱。

（三）博物館等公共文化空間園林景觀要素滲透

平江路中坐落著4個專題博物館，分別是位于鈕家巷的狀元博物館、衛(wèi)道觀前的蘇州蘇扇博物館以及中張家巷的中國昆曲博物館和蘇州評彈博物館。專題博物館是專門介紹和研究一種學(xué)科中的單一物質(zhì)或事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化及新的研究成果的博物館。與傳統(tǒng)博物館收藏、展示和保護的單方向信息傳遞和單主體話語構(gòu)建不同，新博物館學(xué)認為參觀者在參觀過程中完成了物品意義和展覽意圖地實現(xiàn)，觀看是文化資本和符號價值的交換，是博物館的贊助人、策展者和觀眾之間的權(quán)力博弈。園林景觀要素對參觀者的解讀有一定的積極影響。

狀元博物館的前身是清代狀元、宰相潘世恩故居，蘇扇博物館前身蘇州的衛(wèi)道觀、中國昆曲博物館利用古建筑全晉會館建成，而評彈博物館則是在清末民初的沈宅舊址上修建。4個博物館皆利用古建筑，堅持“修舊如舊”的原則，一定程度上對舊址的院落式布局進行恢復(fù)和重建。雖已用作他用，但仍保留舊址的蘇式園林風(fēng)格。以中國昆曲博物館為例，全晉會館雖然沿襲山西省的建筑風(fēng)格和裝飾藝術(shù)，但不可避免地受到蘇州地方文化的影響，尤其是園林文化。展館內(nèi)以建筑和墻面作為圍合，形成了4個大小不一的庭院空間，昆曲生活館、高馬得戲曲藝術(shù)觀和臨特展廳圍成的庭院空間尺度較大，有一處水池，周圍綴以若干凹凸相間的湖石，形成疊石岸，花木掩映，倒影叢生，水池西面亭廊相伴，廊上輔以花窗，增加了園景的深度和層次，另外池內(nèi)碧波游魚、荷花睡蓮，為園景增添生氣。這是一處典型且完整的蘇州古典園林景觀。在這里，園林意境和昆曲的曲境是互通的，都為地方敘事服務(wù)。

街區(qū)中的專題博物館以展示和保護地方文化為初衷，這里的園林景觀作為蘇州地方氛圍的營造者，深化了昆曲、評彈、蘇扇等地方文化形象，有助于專題博物館形成特定的故事環(huán)境，從而完成獨特的敘事主題，對于游客解讀的廣度及展品意義生成的深度也有推動作用。除博物館外，平江歷史街區(qū)中還存在一些其他利用古建筑、古園林進行造園的空間，如昭慶寺舊址上修建的平江區(qū)文化中心、惠蔭園舊址上修建的蘇州市第十五中學(xué)等。另外，蘇州佛教居士林、蘇州大儒中心小學(xué)校等新建的文化場所，也廣泛應(yīng)用蘇州園林景觀的造園要素和手法，打造詩意的園林空間。這些公共文化空間已成為平江歷史街區(qū)中園林文化表達的中心，在這里，園林景觀地方敘事達到高潮。

四、結(jié)論與討論

園林景觀是蘇州市最具代表性的文化景觀，具有特別的文化價值，反映出蘇州人民獨特的文化審美。在平江歷史街區(qū)這一非園林景觀主導(dǎo)的場域內(nèi)，園林景觀要素的文本生成，反映出與歷史文本的互文性、與地方文化的互文性以及空間與文化意義的敘事性?？傮w來說，園林景觀要素在街區(qū)的主要滲透形式有3類：①居民生活空間的園林景觀要素滲透，是居民按照自己的審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、文化精神進行繼承、選擇和傳承的結(jié)果，體現(xiàn)出居民對蘇州園林文化的認同感和歸屬感，這是一種自然滲透，不具備表演性。②商業(yè)空間內(nèi)多在裝修時運用園林景觀要素，與其他民俗、手工藝、藝術(shù)等文化遺產(chǎn)的體驗與消費相結(jié)合，為旅游業(yè)服務(wù)，具有一定的表演性。③園林景觀要素在公共文化空間的滲透，主要表現(xiàn)為歷史街區(qū)中昆曲、評彈、狀元和蘇扇四大博物館、平江區(qū)文化中心等利用古建筑的庭院空間優(yōu)勢，打造充滿意趣的小尺度“城市山林”，這些場所已經(jīng)成為街區(qū)園林文化的表達中心。

園林文化的社區(qū)滲透一定程度上有利于避免歷史街區(qū)“千街一面”的同質(zhì)化現(xiàn)象，但文本的意義存在于文本與讀者的雙向互動中。由于個體認知方式不同，互文性在不同的讀者頭腦中所產(chǎn)生的新意義也是千差萬別的。景觀要素文本意義的生成，還需進一步研究游客的感知與解讀。

（作者單位：蘇州大學(xué)社會學(xué)院）