周靜婷

鮑照的名作《擬行路難》是高中語(yǔ)文選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文》的傳統(tǒng)篇目?？犊螝獾木辰鐮I(yíng)造、悲憤不平的憂(yōu)愁思想和跌宕起伏的感情波瀾，被作者組織進(jìn)精致的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，使這一小篇幅作品產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)吸引力。不少語(yǔ)文教師和專(zhuān)家學(xué)者都參與過(guò)對(duì)此篇的討論，他們或者分析“瀉水置平地，各自東西南北流”中水之比興的巧妙之意，或者探討作者內(nèi)心的矛盾起伏，作品寫(xiě)作藝術(shù)和時(shí)代背景等話(huà)題都納入他們的分析視野，豐富了對(duì)該作品的深入理解。

然而詩(shī)歌屬于文學(xué)文本，“文學(xué)文本往往突破單向度的思維方式和單一的表達(dá)功能，以更具綜合功能的語(yǔ)言力量，使得整體與部分、各部分間的關(guān)系趨于復(fù)雜和多面。文學(xué)文本往往需要把語(yǔ)言自身層面，以及所構(gòu)建起的自然意象和社會(huì)人事等層面一并考慮進(jìn)來(lái)，而知識(shí)信息與思想邏輯層面，卻沒(méi)有因此完全被摒除?！盵1]

因此，關(guān)于鮑照《擬行路難》的解讀，本文一方面強(qiáng)調(diào)整體視野下詩(shī)歌文本各部分間的關(guān)系，探究詩(shī)歌文本內(nèi)部的整體聯(lián)系，解讀作者一個(gè)人的愁思;另一方面，向外探究詩(shī)歌文本外部的制約因素和潛在影響，避免將作品與背景一一對(duì)應(yīng)的機(jī)械解讀，也避免完全把詩(shī)歌文本與作品生成的外部條件割裂，聯(lián)系文本外部環(huán)境（即作者寫(xiě)作的特定情境與其無(wú)法脫離的時(shí)代背景和文化傳統(tǒng)的密切關(guān)系）對(duì)比兩個(gè)人的愁思，進(jìn)而解讀時(shí)代背景和文化傳統(tǒng)之下寒門(mén)的愁思。

一、一個(gè)人的愁思

《經(jīng)典課文多重闡釋》中提到：“作品的意義生成于讀者的‘期待視野與文本的‘召喚結(jié)構(gòu)的相互作用之中。作者創(chuàng)造的文學(xué)文本是一個(gè)由不同層次和維度構(gòu)成的‘召喚結(jié)構(gòu)，其中的語(yǔ)義、句法、結(jié)構(gòu)和意境等存在的穩(wěn)定性和空白星羅棋布，給讀者預(yù)留了多處想象和聯(lián)想的空間。讀者的‘期待視野又千差萬(wàn)別。當(dāng)文本向讀者發(fā)出召喚、吁求，當(dāng)讀者去確定文本中的未定、填補(bǔ)文本中的空白時(shí)，在讀者與文本之間展開(kāi)交流、對(duì)話(huà)時(shí)，‘文本也就由此變身為‘作品了?！盵2]據(jù)此，在詩(shī)歌《擬行路難（其四）》文本解讀的第一個(gè)層次中，“以整體視野解讀詩(shī)歌文本中的局部關(guān)系，可以找到整體與局部的直接關(guān)聯(lián)，也可以在局部與局部的互相組合中形成與整體的最終關(guān)系，以此揭示詩(shī)歌主題的意義”[3]。

如詩(shī)歌中鮑照用“安能行嘆復(fù)坐愁”直言愁思，通過(guò)“行、嘆、坐”一系列外在的行為，與散漫在字里行間的細(xì)節(jié)描寫(xiě)組合成有機(jī)體，才可能讓我們眼前浮現(xiàn)出他坐臥不寧、寢食難安的情狀，揭示揮之不去、排解不開(kāi)的詩(shī)歌主題“愁”。那么，到底為何而愁呢？前文道：“人生亦有命”。又是怎樣的“命”讓作者生發(fā)如此愁思？由此，我們可以發(fā)現(xiàn)“亦”上承“瀉水置平地，各自東南西北流”。鮑照借瀉水比興，對(duì)人生有命進(jìn)行詩(shī)意的闡釋?zhuān)阂运畠A倒在平地上流向何方不定比興人的命運(yùn)無(wú)定，前途不可預(yù)知;以水傾倒在平地上的不規(guī)則、不可控，比興人的命運(yùn)不掌握在自己手中，不受自主支配;以水傾倒在平地上，覆水難收，比興人的命運(yùn)不可更改，人生不可逆轉(zhuǎn)、不可重來(lái)，只能默默承受;以水傾倒在地面流向各方是如此平常的現(xiàn)象，比興人的命運(yùn)大抵如此，反正我也不是大千世界中獨(dú)特的一個(gè)，我只是平凡個(gè)體中的一個(gè)，我的人生只是平常現(xiàn)象中的一種，所以不必苦惱。越是正常，越是無(wú)奈、荒唐，越是聊以慰藉，越是感受到被壓抑的心靈在對(duì)命運(yùn)苦苦抗?fàn)帯?/p>

于是詩(shī)人“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難”，想通過(guò)喝酒和唱歌來(lái)解愁。通過(guò)喝酒解愁，并不是鮑照獨(dú)創(chuàng)的做法，阮籍曾醉酒六十天依然無(wú)法解開(kāi)心中郁結(jié)，曹操想用杜康解愁，奈何也只能和李白一樣“舉杯消愁愁更愁”，那么多前人身體力行地證明了酒只能麻醉自己卻不解癥結(jié)。于是，鮑照又嘗試唱歌，歌曲是《行路難》。他本欲將一腔悲憤傾瀉，奈何歌詞悲憤、曲調(diào)悲涼，此刻，因過(guò)于憂(yōu)傷而無(wú)法唱下去了。本想解愁，可是愁思卻無(wú)可排解，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)壓抑的情感，此刻“心非木石豈無(wú)感”，酒的麻醉也不能使心如槁木，如今再也壓抑不住，情感的閘門(mén)突然打開(kāi)，噴發(fā)出慷慨義憤。隨后，陡然“吞聲躑躅不敢言”急轉(zhuǎn)直下，隱忍吞聲。這一揚(yáng)一抑將詩(shī)人的情感變化大肆渲染，“愁”得此起彼伏。

由此，可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中各個(gè)局部也不總處在同一層面，局部中更小的部分支撐起一個(gè)較大的局部，并逐漸形成與整體的關(guān)系。正是前面作者從“人生亦有命”的默默承受到“酌酒以自寬”的借酒消愁愁更愁，才使得“心非木石豈無(wú)感”的慷慨義憤和“吞聲躑躅不敢言”的急轉(zhuǎn)直下成了必然，這才是作者要揭示出“愁之源”的意圖所在。換言之，只有前期確立起文本內(nèi)部間的有機(jī)聯(lián)系，才有助于我們真正理解詩(shī)歌的主旨。

依據(jù)前文可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)中始終不說(shuō)破愁的根源究竟是什么，只是給我們展示了愁之相、愁之因、愁之解、愁之怒與愁之忍這一系列的過(guò)程。這種不說(shuō)破的愁思在中國(guó)古典文學(xué)中也是一種常有的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)需要讀者通過(guò)自己的想象和知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行補(bǔ)白。于是，筆者查閱資料填補(bǔ)詩(shī)歌中“不說(shuō)破的愁”之空白，發(fā)現(xiàn)沈德潛《古詩(shī)源》中有言“妙在不曾說(shuō)破，讀之自然生愁”?！俺睢笔且环N無(wú)邊無(wú)涯、淤積不散的情緒。愁卻不說(shuō)破，體現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)歌的含蓄蘊(yùn)藉之美，不說(shuō)愁從何處來(lái)，便是愁從處處來(lái)。阮籍《詠懷（其一）》中有：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)？憂(yōu)思獨(dú)傷心。”不說(shuō)自己為何而傷心，蘊(yùn)藏在文字間的愁苦郁悶卻能被深深體味。這樣“不說(shuō)破的愁”吸引讀者去探求專(zhuān)研，探求愁緒背后作者的身世經(jīng)歷，從而知人論世，探究一個(gè)人的愁之源。

二、兩個(gè)人的愁思

“文本解讀既要充分剖析文本的內(nèi)部關(guān)系，也要對(duì)文本外部關(guān)系保持一定自覺(jué)。作者自我闡釋的寫(xiě)作意圖，當(dāng)然是理解文本的重要依據(jù)，但須知文本與作者間也有一種間接乃至斷裂。因此，立足文本，對(duì)比相同題材之下的其他作品，并通過(guò)建立文本內(nèi)部與外部（其他作品）的聯(lián)系，為思考開(kāi)辟通道?！盵4]李白以鮑照為師，所作三首《行路難》皆繼承鮑照《擬行路難》系列中反抗現(xiàn)實(shí)之精神，傳承鮑詩(shī)之神韻。李白的創(chuàng)作算是與鮑照不同時(shí)代的讀者對(duì)鮑照作品的再創(chuàng)造。通過(guò)對(duì)比閱讀鮑照和李白兩個(gè)人的愁思，可以揭示鮑照的“愁之源”。

對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。

丈夫生世會(huì)幾時(shí)？安能蹀躞垂羽翼！

棄置罷官去，還家自休息。

朝出與親辭，暮還在親側(cè)。

弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。

自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！

——鮑照《擬行路難（其六）》

金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山。

閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。

行路難，行路難，多歧路，今安在？

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

——李白《行路難（其一）》

鮑照在《擬行路難（其六）》中，刻畫(huà)了自己從官場(chǎng)郁憤到想棄官回家，最后郁郁不平，感慨自古圣賢和自己的遭遇相同，都有懷才不遇的無(wú)奈。李白在《行路難（其一）》中也表達(dá)了懷才不遇而想要棄官回家，他的基本思路繼承了鮑照的文風(fēng)，其中的反抗精神也如出一轍。但是結(jié)尾句的情感卻截然不同。李白詩(shī)結(jié)尾句“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！痹谝贿B串的消極情緒之后，他挺起胸膛，豪言壯語(yǔ)，大步地往前走。鮑照詩(shī)結(jié)尾句“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”在一連串的消極情緒之后，他卻重歸義憤，不得不低頭，只因?yàn)樯硎篮?，?shì)單力孤。

鮑照與李白的遭遇和心路歷程都曾相同，但詩(shī)歌結(jié)尾的情感基調(diào)卻截然不同，到底是為什么呢？難道是性格原因造成的？李白是上進(jìn)樂(lè)觀(guān)之人而鮑照是悲觀(guān)之人？《南史·本傳》載鮑照謁見(jiàn)劉義慶，“未見(jiàn)知，欲貢詩(shī)言志，人止之曰，‘卿位尚卑，不可輕忤大王，照勃然曰：‘千載之上有英才異士，沈沒(méi)而不聞?wù)?，安可?shù)哉？大丈夫豈可遂蘊(yùn)知能，使蘭艾不辨，終日碌碌，與燕雀相隨乎？于是奏詩(shī)。”鮑照說(shuō)歷史上這么多有才華的人最后很多默默無(wú)聞，但是大丈夫豈能因此就與志向短淺的燕雀相隨？由此可見(jiàn)，鮑照是一個(gè)非常具有進(jìn)取之心的人。這樣看來(lái)，并不是性格原因造成的。

那么，是什么使得鮑照“吞聲躑躅不敢言”？這就要關(guān)注到鮑照所處的時(shí)代背景了。他所處的魏晉南北朝時(shí)期，實(shí)行門(mén)閥制度。那時(shí)的官吏選拔制度又名“九品官人法”，將人按才能分為九個(gè)等級(jí)，作為政府選用官吏的依據(jù)。“中正”指有名望的推薦官，人才等級(jí)的評(píng)定者，官官相護(hù)使得處于社會(huì)底層的知識(shí)分子無(wú)機(jī)會(huì)參與評(píng)定，造成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的局面。鮑照出身寒微，在門(mén)閥制度森嚴(yán)的社會(huì)里，他始終是下僚，不能有所作為。而李白所處的時(shí)代是盛唐，盛唐對(duì)于文化、對(duì)于人才的兼容并包形成了良好的社會(huì)循環(huán)，社會(huì)需要人才的支撐，科舉制度這一選拔人才的方式完善于唐朝。當(dāng)時(shí)別具一格的科舉選拔制度把詩(shī)賦作為進(jìn)士科的主要考試內(nèi)容，這樣就增加了一批文人志士的存在感和被需要感。因此，唐代的詩(shī)人有著一種群體式的自信，這種自信不僅是李白在困境中還能吟“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，是劉禹錫在被貶之時(shí)的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，更是王勃在“興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”之際依然能誦“老當(dāng)益壯，寧移白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”。因?yàn)樯谑⑻?，讓?mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)并不是天方夜譚;因?yàn)樯谑⑻?，讓“腳踩實(shí)地同時(shí)仰望藍(lán)天”成為可能。生于盛唐的李白喊出“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，是時(shí)代賦予他的自信。而生于門(mén)閥制度統(tǒng)治的時(shí)代，出身寒微的鮑照卻不能活得如此自信豪邁，他只能在幽怨現(xiàn)實(shí)之后繼續(xù)低頭，慨嘆“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”。

李白和鮑照的共同點(diǎn)在于“才秀”：李白飄然無(wú)群，英才天縱;鮑照慷慨任氣，磊落使才。李白和鮑照的不同點(diǎn)在于：李白是西蜀商賈之子，生在盛世大唐，所以意氣風(fēng)發(fā)，豪情萬(wàn)丈，成為一位名垂千古的詩(shī)仙;鮑照是東海寒門(mén)庶族，生在門(mén)閥南朝，所以忍氣吞聲，“取湮當(dāng)代”，只得做一個(gè)隱藏的大家。

綜上所述，通過(guò)建立文本內(nèi)部與外部（其他作品）的聯(lián)系，對(duì)比閱讀鮑照和李白兩個(gè)人的愁思，可以窺見(jiàn)鮑照愁之源便是門(mén)閥時(shí)代下寒門(mén)的苦惱。鮑照的悲哀也是一個(gè)時(shí)代賦予寒門(mén)的悲哀。

三、一類(lèi)人的愁思

解讀文本，我們還可以用另一種方式來(lái)展開(kāi)討論，即作者是在怎樣的時(shí)代背景和文化傳統(tǒng)中創(chuàng)作文本的，這一社會(huì)背景反映了作者怎樣的立場(chǎng)、態(tài)度以及為人處世的方法。這樣的討論使我們與文本相遇，在建構(gòu)對(duì)文本全面理解的同時(shí)，也可能實(shí)現(xiàn)解讀主體的自我生成，使自己的思考變得客觀(guān)。由此，本文的解讀將關(guān)注到鮑照同時(shí)期同出身的詩(shī)人，通過(guò)對(duì)他們共同生存的時(shí)代背景和文化傳統(tǒng)分析解讀，走進(jìn)鮑照的內(nèi)心深處。

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)思想解放、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代。這時(shí)期英雄輩出、名士濟(jì)濟(jì)，中國(guó)古典詩(shī)歌也經(jīng)過(guò)這個(gè)時(shí)期的發(fā)展逐漸達(dá)到鼎盛。

士族門(mén)閥制度的存在，使得庶族與士族之間發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，庶族的抗?fàn)幰脖憩F(xiàn)在當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)形式詩(shī)歌當(dāng)中。阮籍愁而作《詠懷》：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)？憂(yōu)思獨(dú)傷心?！弊笏汲疃鳌对伿贰罚骸爱?dāng)世貴不羈，遭難能解紛。功成恥受賞，高節(jié)卓不群。”出身庶族的阮籍、左思、鮑照在年輕時(shí)就表現(xiàn)出非凡的才華，但在仕途上不可避免地都遭受了不公平的對(duì)待，他們將這種不公平的對(duì)待宣泄在詩(shī)歌當(dāng)中，于是使得這批寒士創(chuàng)作的詩(shī)歌煥發(fā)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義光芒。戴建業(yè)在《左鮑異同初探——比較分析左思、鮑照的人生境遇與人生抉擇中》中寫(xiě)道：“生于‘蓬戶(hù)‘孤賤而又不安于‘蓬戶(hù)‘孤賤，艷羨榮華富貴而又得不到榮華富貴;恃才自負(fù)而又屢經(jīng)坎坷，胸懷遠(yuǎn)志卻又沉淪下僚，這使得左思和鮑照成了門(mén)閥制度激烈的詛咒者，成了時(shí)代的深刻批判者，二人由急切‘入世順理成章地變成了強(qiáng)烈‘憤世?！盵5]

由此可見(jiàn)，在門(mén)閥制度盛行的時(shí)代下，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓寒士的性格從上進(jìn)變?yōu)樵箲嵱艚Y(jié)，長(zhǎng)期身處社會(huì)底層，淪為下僚的人生經(jīng)歷，使得他們對(duì)下層社會(huì)的生活有著更為廣泛的接觸和更加深刻的感受。他們以自己的親身經(jīng)歷強(qiáng)有力地發(fā)聲，將滿(mǎn)腔的悲愁憂(yōu)郁、憤憤不平發(fā)而為詩(shī)，他們的詩(shī)歌無(wú)論直抒胸臆還是借景抒情，都傾訴著社會(huì)底層寒士被壓迫的憤懣之愁思，充滿(mǎn)著對(duì)門(mén)閥社會(huì)的不滿(mǎn)情緒和抗?fàn)幘?。在這樣的社會(huì)背景之下，寒士代表著出身寒微的庶族在詩(shī)歌當(dāng)中抒發(fā)悲憤不平的壓抑，感慨世事的艱辛和民生的疾苦，正因?yàn)檫@一類(lèi)人——寒士的愁思，才成就了魏晉南北朝時(shí)期散發(fā)現(xiàn)實(shí)主義色彩的詩(shī)篇，也可以說(shuō)這些詩(shī)篇為門(mén)閥制度盛行時(shí)代下寒門(mén)的愁思找到了最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式。這一切注定了他們必然在文學(xué)上有所成就。他們代表寒門(mén)在政治黑暗、戰(zhàn)亂頻繁的年代發(fā)出最響亮的呼聲。由此可以說(shuō)，門(mén)閥制度盛行的時(shí)代選擇了鮑照，《擬行路難（其四）》正是誕生于這樣的背景之下，成就了鮑照寒門(mén)的愁思。寒門(mén)之愁起源于門(mén)閥制度的時(shí)代，而有志寒士也因身處門(mén)閥時(shí)代而成就了魏晉時(shí)期獨(dú)特的文風(fēng)。