彭方志 龍?jiān)骑w

【摘 ?要】人類命運(yùn)共同體概念是馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合而得到的理論成果。這篇文章論證了人類命運(yùn)共同體是價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)全球化的必然結(jié)果，中國(guó)傳統(tǒng)的“命運(yùn)”觀與辯證唯物主義是相容的，人類命運(yùn)共同體的形成和發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求;指出人類命運(yùn)共同體正在形成，但充滿變數(shù)，需要進(jìn)一步融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)與馬克思主義以更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。最后提出加強(qiáng)宣傳讓人類命運(yùn)共同體概念成為全世界人民的共同信念，樹立華夏命運(yùn)共同體、亞歐非命運(yùn)共同體等觀念，進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)際經(jīng)貿(mào)合作等對(duì)策建議。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體;馬克思主義;新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義 ;中國(guó)傳統(tǒng)文化

人類命運(yùn)共同體概念是馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合而得到的理論成果，對(duì)人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用。核心概念已經(jīng)提出，核心思想也已經(jīng)成形，如何在全面深刻理解核心概念、思想的基礎(chǔ)上推動(dòng)理論體系的演繹和發(fā)展，然后用于對(duì)具體工作的指導(dǎo)，既是新時(shí)代發(fā)展馬克思主義的需要，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要。

一、研究現(xiàn)狀

對(duì)于人類命運(yùn)共同體這個(gè)概念，我國(guó)學(xué)術(shù)界持十分積極的態(tài)度，許多學(xué)者從各個(gè)方面對(duì)此展開了研究。中國(guó)知網(wǎng)可以搜索到的文獻(xiàn)，從2013年的14篇，迅速增長(zhǎng)到2018年的2627篇，2019年截至10月就已經(jīng)有了1867篇。除明顯屬于時(shí)事政治的文獻(xiàn)以外，從全球治理的角度展開的最多，其余從馬克思主義哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、歷史觀的角度，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的角度等展開的也不少。如湯儷瑾，谷樂(lè)意（2019）從哲學(xué)的高度，指出馬克思主義哲學(xué)的“類”概念為人類命運(yùn)共同體提供了內(nèi)在價(jià)值準(zhǔn)則，“類本位”時(shí)代是人類命運(yùn)共同體的最終目標(biāo);張郭男，曾祥云（2019）從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的理論定位、理論淵源進(jìn)行了探討;楊姝（2019）從馬克思?xì)v史觀視角探討了人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑;湯儷瑾，王慧楠（2019）指出人類命運(yùn)共同體思想是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，尤其是傳統(tǒng)的“天下情懷”和“禮”和“大同”思想對(duì)人類命運(yùn)共同體概念有著深刻的影響。以上研究從不同的角度對(duì)人類命運(yùn)共同體概念進(jìn)行了詮釋和演繹，豐富了理論內(nèi)涵、外延，推動(dòng)了理論的發(fā)展。這方面的研究方興未艾，還有許多問(wèn)題值得進(jìn)一步深入研究。本文認(rèn)為比較有價(jià)值的有：從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)人類命運(yùn)共同體概念的詮釋和演繹還有許多工作可做，人類命運(yùn)共同體概念中的子概念“命運(yùn)”還可以得到更充分的馬克思主義詮釋，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合形成人類命運(yùn)共同體概念的具體機(jī)理還需要厘清。本文不自量力，擬從這幾個(gè)方面為理論的演繹盡一點(diǎn)力。

二、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的全球化必然導(dǎo)致全球化社會(huì)出現(xiàn)

（一）價(jià)值創(chuàng)造是人的“類”本質(zhì)特性之一、是人類社會(huì)形成和發(fā)展的動(dòng)力

馬克思主義認(rèn)為，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”（湯儷瑾、谷樂(lè)意，2019），人類勞動(dòng)是人類自由的有意識(shí)的活動(dòng)中最為重要的一種，人類勞動(dòng)在獲取物質(zhì)生活資料的同時(shí)，改變著自然，也改變著自身，可以說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身和人類社會(huì)。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，是價(jià)值的源泉。如果可以說(shuō)自由的有意識(shí)的勞動(dòng)是人“類”的本質(zhì)特性，那么當(dāng)然也可以說(shuō)價(jià)值創(chuàng)造是人“類”的本質(zhì)特性。

人們?cè)趧趧?dòng)中的分工合作關(guān)系越來(lái)越密切，也越來(lái)越多樣化、復(fù)雜化，這是社會(huì)得以出現(xiàn)和發(fā)展的原因之一（另一個(gè)重要原因是交換）;同時(shí)隨著社會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)展，勞動(dòng)本身也不斷社會(huì)化;勞動(dòng)的社會(huì)化與社會(huì)的發(fā)展演變是相輔相成、相互促進(jìn)的。人的社會(huì)的形成和發(fā)展演變是其“類”特性價(jià)值創(chuàng)造、勞動(dòng)的自然結(jié)果。社會(huì)的規(guī)模也隨著勞動(dòng)社會(huì)化的發(fā)展不斷擴(kuò)大，從一個(gè)個(gè)部落社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)，不斷融合發(fā)展到區(qū)域社會(huì)，直到國(guó)際社會(huì)。隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的縱深發(fā)展，勞動(dòng)從一般意義的社會(huì)化發(fā)展為全球意義上的社會(huì)化，全球的人類可能在勞動(dòng)中建立聯(lián)系，全球社會(huì)必將出現(xiàn)，隨著這個(gè)社會(huì)的逐漸成熟，在全球范圍內(nèi)人與人之間會(huì)建立更多更深的聯(lián)系，各國(guó)人民的命運(yùn)將會(huì)交織在一起，這就是最樸素的人類命運(yùn)共同體概念。

（二）價(jià)值實(shí)現(xiàn)以社會(huì)及交換的社會(huì)化為前提

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值是一種哲學(xué)抽象的存在，是所有商品（并非所有勞動(dòng)產(chǎn)品）的某種共有的、同質(zhì)的屬性，它通過(guò)交換價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，是價(jià)值的源泉。但勞動(dòng)本身卻不是價(jià)值，甚至不一定創(chuàng)造價(jià)值。雖然說(shuō)，價(jià)值量可以理解為凝聚在商品中的無(wú)差別人類勞動(dòng)的數(shù)量，可以用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間數(shù)量來(lái)計(jì)量，但不能簡(jiǎn)單地說(shuō)勞動(dòng)就是價(jià)值，因?yàn)檫€有一個(gè)認(rèn)可、認(rèn)定或者實(shí)現(xiàn)、表現(xiàn)問(wèn)題。

價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)勞動(dòng)產(chǎn)品的某種“共有的、同質(zhì)的屬性”被認(rèn)定為價(jià)值，必須通過(guò)交換，這里的交換應(yīng)該是充分的社會(huì)化的交換，而不是偶然的交換。從理論上來(lái)看，當(dāng)交換比例不再變化，即實(shí)現(xiàn)了均衡，才可以說(shuō)社會(huì)形成了評(píng)價(jià)，價(jià)值及其數(shù)量才得以實(shí)現(xiàn);但實(shí)際上，均衡永遠(yuǎn)不可能真正地穩(wěn)定地實(shí)現(xiàn)，只有某種近似，因?yàn)榘l(fā)展變化也是社會(huì)的本質(zhì)特征。

交換的基礎(chǔ)是使用價(jià)值，“商品在許多方面具備有用性，商品的這種有用性使商品具有了使用價(jià)值”，使用價(jià)值就是商品的有用性——有用的屬性。關(guān)于使用價(jià)值的決定，《資本論》這樣表述：“每一種商品都具有本質(zhì)屬性和自然屬性，這使商品在許多方面具備有用性”。但這里的本質(zhì)屬性是什么？《資本論》沒(méi)有細(xì)說(shuō)。本文認(rèn)為，這里的本質(zhì)屬性很可能是指其社會(huì)屬性。原因在于：《資本論》最終目的是研究人與人的關(guān)系而不是人與物的，人與人的關(guān)系的總和就是社會(huì)，人的本質(zhì)是“各種社會(huì)關(guān)系的總和”，《資本論》中的許多概念都同時(shí)具有社會(huì)屬性和自然屬性，作為《資本論》理論體系的概念基石的使用價(jià)值，理應(yīng)如此。

具體某件商品對(duì)某個(gè)具體的人是否有用？有用性有多大？是比較復(fù)雜的問(wèn)題，涉及很多因素。從唯物主義的角度來(lái)看，首先是這件商品的自然屬性，物理的、化學(xué)的、生物學(xué)的;但同時(shí)也與這個(gè)人的生理狀態(tài)、心理和精神狀態(tài)、認(rèn)知和思想狀況、理想和信念等因素有關(guān)，生理狀態(tài)是物質(zhì)的，而其他則是非物質(zhì)的，是一定社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。因此，可以說(shuō)具體某件商品對(duì)具體某個(gè)人的使用價(jià)值必然與社會(huì)歷史有關(guān)。當(dāng)我們說(shuō)到某件物的使用價(jià)值時(shí)，一般并不提及某個(gè)具體的人，實(shí)際上可以理解為由所有人所構(gòu)成的社會(huì)對(duì)這件物的使用性的判斷或者評(píng)價(jià)。

因此，本文認(rèn)為，商品的使用價(jià)值就是社會(huì)對(duì)其使用性的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)將隨著社會(huì)的變化而變化。交換價(jià)值就是使用價(jià)值的比例，社會(huì)通過(guò)大量的充分的交換最終形成了對(duì)商品使用價(jià)值的評(píng)價(jià)，這就是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，價(jià)值實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)及社會(huì)化交換為前提的，脫離社會(huì)談價(jià)值是沒(méi)有意義的。

在恩格斯親自校譯的《資本論》英文版中，有用性一詞用的是Utility。Utility這個(gè)詞也被翻譯為“效用”。雖然馬克思（恩格斯）用到了Utility一詞，我們翻譯為“使用價(jià)值”;西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也用到了Utility一詞，我們翻譯為“效用”。但本文認(rèn)為，兩個(gè)Utility的含義是有所不同的。“使用價(jià)值”強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)有用性的某種判斷，通過(guò)社會(huì)化的充分的交換形成;而“效用”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)有用性的判斷或者感受。前者是物的自然屬性和社會(huì)屬性的綜合，強(qiáng)調(diào)其客觀性;后者是人的主觀感受，強(qiáng)調(diào)其主觀性。

（三）價(jià)值實(shí)現(xiàn)要求社會(huì)擴(kuò)張和發(fā)展

社會(huì)就是所有各類人與人關(guān)系的總和。社會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)展以人與人的各種交往活動(dòng)為前提，其中包括共同生產(chǎn)、相互交換等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并且經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)是這些交往活動(dòng)中最為重要的組成部分。人們?cè)诮煌姓J(rèn)識(shí)別人、影響別人、認(rèn)識(shí)自己、改變自己，形成一些共同的認(rèn)識(shí)、信念和觀念，共同的行為模式和行為準(zhǔn)則、直到形成像國(guó)家這樣的嚴(yán)密的組織。這些共同的東西逐漸成為超越個(gè)體的有機(jī)的系統(tǒng)的存在，這就是社會(huì)。社會(huì)的形成也會(huì)遇到障礙和困難。首先，交往本身就可能遭遇地理距離的障礙，需要克服;交往也可能遭遇溝通的障礙，這種障礙可能是語(yǔ)言方面的，也可能是風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念方面的;其次，人“類”是有保守性的，自我意識(shí)一般不會(huì)輕易改變，這也是人的“類”特性，這種特性是自由和獨(dú)立基礎(chǔ)，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)這種保守性是好還是不好，但是它通常會(huì)使得個(gè)體或者小群體抗拒社會(huì)的同化，從而阻礙社會(huì)的形成和發(fā)展。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交易或者說(shuō)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的種類、數(shù)量和地理范圍不斷擴(kuò)大，這客觀上要求社會(huì)做出更多更復(fù)雜的判斷和選擇，社會(huì)也隨之形成更大的規(guī)模和更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，往往通過(guò)參與交易的人們之間的交往及其深度和廣度的增長(zhǎng)。如果交易只在一個(gè)群落內(nèi)發(fā)生，而跟外界沒(méi)有關(guān)系，那么這個(gè)群落就是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì);交易在全球范圍內(nèi)發(fā)生，那么全球社會(huì)就會(huì)逐漸形成。如果交易是最簡(jiǎn)單的物物貿(mào)易，社會(huì)就是一個(gè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的社會(huì);如果產(chǎn)生了貨幣媒介或者期貨交易，社會(huì)就將出現(xiàn)新的組織，而其結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。因此，可以說(shuō)正是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要推動(dòng)了社會(huì)向深廣發(fā)展。

綜上所述，本文認(rèn)為，隨著價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的全球化，一個(gè)全球社會(huì)必然出現(xiàn)。

三、全球社會(huì)即人類命運(yùn)共同體

（一）社會(huì)的本質(zhì)

社會(huì)是人與人關(guān)系的總和，是一個(gè)有機(jī)的、系統(tǒng)的、超越個(gè)體的存在。人們常常有意無(wú)意地將其人格化，使之成為類似于神祇的存在。這雖然是人類尚不夠成熟的表現(xiàn)，但也確實(shí)有其道理，人類社會(huì)是一種超越人類個(gè)體的存在，并且像個(gè)體人類一樣，也有“生老病死”，也有健康、病態(tài)之分。

社會(huì)不是人格化的，社會(huì)選擇不可能絕對(duì)避免非理性結(jié)果。社會(huì)選擇存在客觀規(guī)律，但是這里的客觀規(guī)律不是有牛頓力學(xué)那樣有決定性的，而是類似量子力學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理那樣有一定概率性的。如前所述，商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等價(jià)于交換價(jià)值（使用價(jià)值的比例）的確立，實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)選擇問(wèn)題。社會(huì)選擇有時(shí)又叫“公共決策”或者“公共選擇”（實(shí)際上，公共選擇比社會(huì)選擇的概念要大，社會(huì)選擇是最大的一種公共選擇類型）。雖然阿羅證明了“公共選擇不可能絕對(duì)避免謬誤的發(fā)生”——阿羅不可能定理，但是作為“類”存在，具有“類特性”的人所構(gòu)成的社會(huì)（湯儷瑾、谷樂(lè)意，2019），根據(jù)阿馬蒂亞·森的工作如果有充分的信息交流，公共選擇是可以大大降低其謬誤出現(xiàn)的概率的。

社會(huì)形成后，必然影響所有成員的思想和行為，這種影響肯定有個(gè)體差異，并且這種影響代代相傳，形成類似于生物遺傳的文化遺傳。每個(gè)個(gè)體也會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，大多數(shù)個(gè)體的影響微乎其微，但社會(huì)的存在和發(fā)展演變恰恰是所有個(gè)體影響的結(jié)果。個(gè)體對(duì)社會(huì)的影響是通過(guò)人際交往、通過(guò)影響他人實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)濟(jì)交往尤其是交換活動(dòng)就其深度和廣度而言，應(yīng)該是其中最具決定作用的活動(dòng)之一，可以與之相提并論的恐怕也就是共同生產(chǎn)活動(dòng)。其余如文化、宗教、政治、軍事活動(dòng)都是建立在經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。如此一來(lái)，每個(gè)人都會(huì)與其他人直接或者間接發(fā)生關(guān)系，其生活、生產(chǎn)、行為、思想均會(huì)相互影響，其發(fā)展前景或者說(shuō)命運(yùn)就此交織在一起。由此可見(jiàn)，社會(huì)就是一個(gè)“人”的命運(yùn)共同體，全球社會(huì)就是全人類的命運(yùn)共同體。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)“命、運(yùn)”思想體現(xiàn)了唯物辯證思維

命、運(yùn)的觀念以及相關(guān)的天命觀是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華思想的重要組成部分，蘊(yùn)含著深刻的唯物辯證思想。命運(yùn)，即宿命和運(yùn)氣，是事物由定數(shù)與變數(shù)組合進(jìn)行的一種模式。命為定數(shù)，運(yùn)為變數(shù)。傳統(tǒng)命運(yùn)概念常常用于個(gè)人，一般指?jìng)€(gè)人的發(fā)展前景，是定與未定、變與不變、吉兇皆有可能的、辯證統(tǒng)一的前景。與西方fate不一樣，后者是指命中注定的事（尤指壞事）。這里的區(qū)別十分明顯：中國(guó)的命運(yùn)概念強(qiáng)調(diào)吉兇均有可能，西方的fate主要指“兇”、壞事;中國(guó)的命運(yùn)概念強(qiáng)調(diào)變與不變的統(tǒng)一，而西方的fate強(qiáng)調(diào)命中“注定”。

傳統(tǒng)文化既有“天命”的說(shuō)法，也相信人可以“逆天改命”。如果將“天命”替換為“客觀規(guī)律”，這里的傳統(tǒng)思想可以翻譯為現(xiàn)代表述——“客觀規(guī)律是可以利用的”，這與馬克思主義唯物辯證法是相容的。此外，中國(guó)頗為古老的《尚書·泰誓》就有“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的說(shuō)法，這就完全是唯物主義的了。西方古代傳統(tǒng)是將規(guī)律人格化，塑造了一位上帝;而中華文化恰好相反，卻是用人（民）來(lái)解釋天（神），幾乎消解了天（神）這個(gè)概念;這正是中華文化優(yōu)秀性的一個(gè)體現(xiàn)。

（三）人類命運(yùn)共同體的形成是“天命”“天道”

《荀子.天論》中有言“天道有常，不為堯存，不為桀亡”，可以理解為自然運(yùn)行有其規(guī)律，規(guī)律本身不會(huì)因?yàn)槿魏稳硕淖?。但是，像堯那樣圣明的君主因?yàn)槎靡?guī)律尊重規(guī)律應(yīng)用規(guī)律就可以領(lǐng)導(dǎo)他的國(guó)家和人民走向強(qiáng)盛興旺，而像桀那樣昏庸或剛愎的君主卻因?yàn)椴欢没蛘卟蛔鹬匾?guī)律而導(dǎo)致其國(guó)家的滅亡，這就是主觀能動(dòng)性的不同導(dǎo)致的。規(guī)律是客觀的，沒(méi)有任何感情色彩，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但加上不同的邊界條件，卻可以得到有利或者有害的結(jié)果，而人的主觀能動(dòng)性可以影響或者改變的就是邊界條件。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有其規(guī)律性，價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的要求必然導(dǎo)致人類社會(huì)的整合或者一體化，導(dǎo)致人類命運(yùn)共同體的形成和發(fā)展，這是客觀規(guī)律，是“命”“天命”或者“天道”。但是按照中國(guó)命運(yùn)觀，命運(yùn)有變有不變，未來(lái)吉兇皆有可能。這就要看人類如何發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性了，是兇是吉取決于人類自己。只有真正融合馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人類的主觀能動(dòng)性得以更好發(fā)揮，人類命運(yùn)共同體才能趨吉避兇。

四、啟示與對(duì)策建議

人類命運(yùn)共同體的形成和發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順，現(xiàn)實(shí)中目前的中美貿(mào)易摩擦、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭就是共同體形成和發(fā)展的阻礙因素，理論上，價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值實(shí)現(xiàn)總是會(huì)遇到障礙的，這也是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。克服這些障礙，需要人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性。為此本文提出如下對(duì)策建議：

（一）讓“人類命運(yùn)共同體”概念成為全球人類共有概念

前已述及，社會(huì)的形成是以人們?cè)诮煌行纬晒餐乃枷胗^念為標(biāo)志的，全球社會(huì)的形成同樣如此。只有“人類命運(yùn)共同體”概念成為全球人類共有概念，全體人類認(rèn)識(shí)到所有人的命運(yùn)是交織在一起的，全球社會(huì)才算正式形成。為此，需要通過(guò)各種手段向全球介紹這個(gè)理念，當(dāng)然首先要讓中華各族人民、所有中華兒女理解并接受這個(gè)概念。

（二）樹立“華夏命運(yùn)共同體”觀念，促進(jìn)全球華人華裔社會(huì)的成熟

人類命運(yùn)共同體即全球社會(huì)，是由許許多多部落社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)一步一步融合發(fā)展而來(lái)的。中華人民共和國(guó)本身就是一個(gè)巨大的十四億人口的命運(yùn)共同體，但是這個(gè)命運(yùn)共同體還不夠成熟，地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異、階層差異還比較大;各地的經(jīng)濟(jì)合作還有提升空間。雖然說(shuō)命運(yùn)共同體并非全體一律的命運(yùn)，總會(huì)有一些差異，也應(yīng)該有一些差異，因?yàn)椴町惪赡軒?lái)競(jìng)爭(zhēng)、合作和上進(jìn)心，但太大的差異和不公平將使個(gè)體之間、群體之間、階層之間的命運(yùn)失去“共同”的基礎(chǔ)進(jìn)而相互矛盾。讓人民共和國(guó)這個(gè)命運(yùn)共同體更加成熟，將有力地促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的成熟。除了國(guó)內(nèi)，華人華裔還有很多，幾乎遍布全球。他們大多對(duì)中國(guó)有不同程度的感情和認(rèn)同，即使個(gè)別個(gè)體缺乏對(duì)中國(guó)的情感和認(rèn)同，但絕大多數(shù)都受中華文化的影響，都能夠理解接受“命、運(yùn)”觀念。通過(guò)加強(qiáng)華人華裔之間的經(jīng)貿(mào)合作和文化交流，促進(jìn)華人華裔社會(huì)（包括共和國(guó)自身）的成熟和發(fā)展，打造“華夏命運(yùn)共同體”，對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的形成和發(fā)展將有十分積極的意義。

（三）加快推進(jìn)“一帶一路”倡議，促進(jìn)“亞非歐命運(yùn)共同體”的形成

作為擁有五千年歷史的文明，中華文明的影響力難以估量。由中華民族率先提出的“人類命運(yùn)共同體”最有可能被周邊國(guó)家和地區(qū)接受。由于地緣政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，中國(guó)人民與周邊地區(qū)的人民有較多的交往和聯(lián)系，思想觀念、文化習(xí)俗已經(jīng)有一定共同的基礎(chǔ)。尤其是東南亞、東北亞、中亞地區(qū)?！叭祟惷\(yùn)共同體”是一個(gè)無(wú)比巨大的“共同體”，其內(nèi)部必然有非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，在一定歷史時(shí)期，由于聯(lián)系的緊密程度不同、關(guān)系的遠(yuǎn)近不同，形成一個(gè)個(gè)子共同體是難免的。繼續(xù)實(shí)施睦鄰友好戰(zhàn)略和“一帶一路”倡議，促進(jìn)“亞非歐命運(yùn)共同體”的形成，對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的形成和發(fā)展將有十分積極的意義。

（四）加強(qiáng)國(guó)際經(jīng)貿(mào)合作，使各國(guó)人民的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系更加緊密

堅(jiān)持開放，堅(jiān)決抵制“逆全球化”潮流，積極推進(jìn)國(guó)際經(jīng)貿(mào)合作，使各國(guó)人民價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系更加緊密，這是促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”形成和發(fā)展的最根本的辦法。雖然我們承認(rèn)美利堅(jiān)民族的優(yōu)秀和其此前對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的貢獻(xiàn)，但就全球70多億人口而言，他們的比例不算太大，在他們驕傲自大、選擇閉關(guān)自守的時(shí)候，不用太過(guò)計(jì)較，更不用焦慮。他們總會(huì)覺(jué)悟的，遲早會(huì)理解“人類命運(yùn)共同體”的真正含義。全體人類的命運(yùn)即將交織在一起，這是客觀規(guī)律。在亞洲、非洲、美洲、歐洲國(guó)際經(jīng)貿(mào)合作還有很多機(jī)會(huì)，還有很多人民可以一步一步融入“人類命運(yùn)共同體”。

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（責(zé)任編輯 ?范娛艷）