于波 李波

[摘要]中國共產(chǎn)黨自成立以來就肩負(fù)起推動傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史使命。十八大以來，黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識全面深化，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是古老文明的重要“歷史遺產(chǎn)”，更是中華民族基本的“文化基因”;其所引導(dǎo)的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型途徑，也由重視對傳統(tǒng)文化“外在批判”的舊階段，步入了關(guān)注文化“內(nèi)在創(chuàng)新”的新階段;并且還深刻體認(rèn)到中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的知識智慧和理性思辨，是防止出現(xiàn)文化傳承斷裂危機(jī)，促進(jìn)文化成功轉(zhuǎn)型的根本因素。

[關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨;中國傳統(tǒng)文化;定位;途徑;獨(dú)特優(yōu)勢

[中圖分類號]D642? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ?[文章編號]1009-0169（2020）06-0036-05

在中國五千年的文明長河中，傳統(tǒng)文化曾為中華民族的生存發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，同時中華民族在長期地實踐奮斗中積累了無數(shù)智慧結(jié)晶。進(jìn)入新時代，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要的影響促進(jìn)作用。中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀文化的忠實傳承者和弘揚(yáng)者，秉持科學(xué)客觀的態(tài)度，辯證地看待傳統(tǒng)文化，緊緊把握傳統(tǒng)文化的時代定位，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，有力地促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

一、科學(xué)定位：從“歷史遺產(chǎn)”到“文化基因”

近代以來，隨著國力衰微，向來令國人引以為傲的古老的傳統(tǒng)文化思想也逐漸走下神壇，國人在對傳統(tǒng)文化的反省與批判中逐漸形成了各種不同的思想，諸如“洋務(wù)運(yùn)動”“文化大革命”“全盤西化”等，這些思想使得傳統(tǒng)文化危機(jī)愈演愈烈，以此為指導(dǎo)的社會變革活動最后也以失敗而告終。

對待傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨人立足馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，堅持辯證理性的態(tài)度。毛澤東指出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”[1]534，“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化?！袊F(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，絕不能割斷歷史”[1]708。他非常重視傳統(tǒng)文化這份“珍貴的遺產(chǎn)”，強(qiáng)調(diào)新文化與舊文化是它們在各自所處的政治經(jīng)濟(jì)條件下觀念形態(tài)上的反映，“新”是在“舊”中發(fā)展而來，并且依據(jù)唯物史觀給“文化”下了個經(jīng)典性的定義，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”[1]663。毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的定位在當(dāng)時的社會歷史條件下是科學(xué)的，以“觀念形態(tài)”來理解文化的本質(zhì)無疑在文化反省中具有批判性，在當(dāng)時的社會歷史條件下具有進(jìn)步意義，體現(xiàn)了新民主主義文化的科學(xué)性。毛澤東提出，新民主主義文化是大眾的，它“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[1]709。在新民主主義文化的建立過程中，中國傳統(tǒng)文化作為它的生發(fā)源泉，是其重要的載體。新民主主義文化是標(biāo)志著“中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的”文化并且“帶有我們民族的特征”[1]706，體現(xiàn)了新民主主義文化的民族性。在對傳統(tǒng)文化的文化反省中，毛澤東從唯物史觀出發(fā)，揭示了新民主主義文化和傳統(tǒng)文化之間的矛盾運(yùn)動規(guī)律，新民主主義文化作為新事物成為中國的主導(dǎo)文化，而新民主主義文化與封建主義文化之間的關(guān)系是“不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭”[1]699。在文化領(lǐng)域中兩者的斗爭性，使得傳統(tǒng)文化走向了自身的對立面，使得傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為“他者”。但一個民族的文化不能脫離歷史與現(xiàn)實而形成發(fā)展，因而，傳統(tǒng)文化作為歷史遺產(chǎn)，要通過批判地繼承來發(fā)展“新文化”。毛澤東曾提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展必將為文化的發(fā)展創(chuàng)造條件，并迎來文化建設(shè)的高潮。新中國成立以來，尤其是改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，黨對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識逐步深化，傳統(tǒng)文化作為歷史遺產(chǎn)，在文化建設(shè)中的作用也愈加顯現(xiàn)出來。歷史證明，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，是中華民族寶貴的精神財富。

進(jìn)入新時代，面臨新形勢，站在新方位，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新認(rèn)知、進(jìn)入新境界，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化既是古老文明的“歷史遺產(chǎn)”，更是中華民族的“文化基因”。習(xí)近平總書記指出，“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化”[2]“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步……世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”[3]。傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造的，反過來又塑造了中華民族，是中華民族的“根”與“魂”，是拋不下、丟不掉和割不斷的。中華傳統(tǒng)文化中“最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”[4]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化、中國特色社會主義文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中國人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量”[5]14。傳統(tǒng)文化是革命文化和社會主義先進(jìn)文化、中國特色社會主義文化的生發(fā)源泉，革命文化和社會主義先進(jìn)文化、中國特色社會主義文化是傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，辯證統(tǒng)一于五千多年中華民族孕育和發(fā)展的中華文化之中。習(xí)近平總書記依據(jù)新時代所處的歷史方位對中國傳統(tǒng)文化做出了新的科學(xué)定位，“文化基因”不同于“歷史遺產(chǎn)”，它是對中華民族在歷史中創(chuàng)造的文化的自我認(rèn)同。改革開放以來，中國特色社會主義文化居于主導(dǎo)地位，它是在新民主主義文化以及改革開放前社會主義文化基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，不同于建立新民主主義文化時所處的革命時期，和平與發(fā)展成為當(dāng)今的時代主題，在文化領(lǐng)域內(nèi)，同一性成為中國特色社會主義文化與傳統(tǒng)文化之間矛盾運(yùn)動的主要方面，展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。儒家思想愈加遠(yuǎn)離了它極力維護(hù)的政治現(xiàn)實，其意識形態(tài)性質(zhì)愈弱，自身的具有普遍意義的東西便愈加凸顯，舊中國的滅亡將儒家思想從封建制度下解放出來，成為社會主義文化建設(shè)的重要資源。以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化失去了它得以產(chǎn)生并制約其發(fā)展的“舊政治”，中國傳統(tǒng)文化中先進(jìn)性的部分得以展現(xiàn)出來。從“舊政治”中解放出來的中國傳統(tǒng)文化被每一個成員所接受和學(xué)習(xí)，這種文化的繼承成為每個成員以及中華民族的“文化基因”，內(nèi)在于每一社會成員的活動之中，隨著社會歷史條件的變化，以及中國特色社會主義文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的引導(dǎo)，推動著傳統(tǒng)文化不斷轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德國學(xué)者雅斯貝爾斯認(rèn)為，人類的精神根基和框架尚未超越在“軸心時期”所奠定的基礎(chǔ)，這些精神根基正自覺地發(fā)展成為現(xiàn)代社會的主要文化精神。習(xí)近平總書記運(yùn)用雅斯貝爾斯的“軸心時期”的觀點(diǎn)，深刻闡述了古代中國塑造的傳統(tǒng)文化是一直影響著中華民族、影響著人們的生活的文化根基?！爸腥A民族每一分子都是中華文化的傳承者，都是民族精神的體現(xiàn)者”[6]?！拔幕颉边@一科學(xué)定位，充分展示了在當(dāng)今的社會歷史條件下，以往的傳統(tǒng)文化正在自發(fā)地、潛移默化地影響著人們的生活，其內(nèi)容、形式和要素等更加具有現(xiàn)代性，中華民族的精神追求在時代中被自覺地賦予了新的內(nèi)涵。

黨在文化反省中對傳統(tǒng)文化從強(qiáng)調(diào)“歷史遺產(chǎn)”到強(qiáng)調(diào)“文化基因”定位的轉(zhuǎn)變，更加符合新時代所處的歷史方位。習(xí)近平總書記指出，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐”[7]。中國特色社會主義文化好比人之骨骼，在中華文化中起支撐作用，革命文化和社會主義先進(jìn)文化就如人之血肉，塑造全面發(fā)展、健康的人體，傳統(tǒng)文化就是人體每個細(xì)胞中的基因，它內(nèi)在的精神追求、精神標(biāo)識表達(dá)在骨骼和血肉之中，中華民族復(fù)興偉大實踐則是三者統(tǒng)一的存在形式，在中華民族復(fù)興偉大實踐進(jìn)程之中，三者相互依存，共同塑造、完善和發(fā)展中華文化。

二、轉(zhuǎn)型途徑：從“外在批判”到“內(nèi)在創(chuàng)新”

中國正在經(jīng)歷著有史以來最為劇烈的文化轉(zhuǎn)型時期，即中國傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程，這種文化轉(zhuǎn)型同它自身的文化危機(jī)相伴相生。中國傳統(tǒng)文化的文化危機(jī)在明末開始萌芽，直至西方以武力打開中國國門，內(nèi)源性文化危機(jī)和外源性文化危機(jī)交織在一起，使得國人在傳統(tǒng)文化的危機(jī)下形成了不同的文化反省或文化批判理論，這些文化批判理論的爭論貫穿了整個二十世紀(jì)。毛澤東等為代表的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，正確對待馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，使中國傳統(tǒng)文化從此走上了一條科學(xué)的轉(zhuǎn)型之路。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出，“一切新東西都是從艱苦斗爭中鍛煉出來的”，“當(dāng)作國民文化的方針來說，居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義的思想，并且我們應(yīng)當(dāng)努力在工人階級中宣傳社會主義和共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會主義教育農(nóng)民及其他群眾?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化曾經(jīng)在歷史上是一種先進(jìn)的文化，但是長期被封建統(tǒng)治階級把控，成為統(tǒng)治農(nóng)民和手工業(yè)工人的工具，直至馬克思主義誕生并傳入中國后，“農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭”才有了新變化，中國文化才有了新出路，有了屬于無產(chǎn)階級及廣大人民群眾的理論和學(xué)說，即馬克思主義。在廣大人民群眾之中宣傳和教育馬克思主義，并非是要拋棄中國傳統(tǒng)文化，更不是用中國傳統(tǒng)文化拒斥馬克思主義，而是把馬克思主義“作為觀察國家命運(yùn)的工具”[8]1471，作為中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)思想。馬克思主義只有被每個社會成員接受和學(xué)習(xí)，才能形成對傳統(tǒng)文化的批判性繼承的良好氛圍，“新文化”才能在與“舊文化”的斗爭中孕育并且走向成熟。毛澤東闡述了“新文化”與“舊文化”之間矛盾的斗爭性，但也在兩者矛盾中深刻論述了兩者的統(tǒng)一性，“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[1]706，對傳統(tǒng)文化的批判性繼承意味著在滿足新文化發(fā)展的需要、提高民族自信心的同時，傳統(tǒng)文化也將在這種批判性繼承中實現(xiàn)自我的文化革命，突破“舊政治”“舊經(jīng)濟(jì)”的藩籬。兩種不同性質(zhì)的文化危機(jī)使得傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了兩種不同的轉(zhuǎn)型方式，一是內(nèi)在的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，二是外在的批判性重建。歷史實踐證明，農(nóng)民和手工業(yè)工人雖然是創(chuàng)造文化的階級，但也有他們自身的局限性，在當(dāng)時的社會歷史條件下，內(nèi)在的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化已經(jīng)不能使傳統(tǒng)文化走出危局。正是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面深刻批判，方使得傳統(tǒng)文化走上轉(zhuǎn)型之路。這種轉(zhuǎn)型途徑是典型的外在的批判性重建，由外來的新文化精神同本民族被批判和改造過的文化要素的整合，構(gòu)成一種新的文化。

迄今為止，中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的過程，依照黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)道路軌跡，大致分為“文化革命”“文化滿足”“文化強(qiáng)國”三個時期。但從文化轉(zhuǎn)型途徑的角度出發(fā)，又可以分為“外在批判”和“內(nèi)在創(chuàng)新”兩大階段。外在批判階段包括中國傳統(tǒng)文化在革命年代完成“文化革命”，以及后來的國家建設(shè)年代滿足自身文化需要的時期。在以馬克思主義為指導(dǎo)的革命實踐活動中，最活躍的文化要素起著對傳統(tǒng)文化的批判作用，并且主導(dǎo)著傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，“從思想到形式（文字等），無不起了極大的革命”[1]697-698。新中國成立后至改革開放前，在新的制度條件下，重新審視傳統(tǒng)文化，對完善和發(fā)展社會主義文化有著重要的作用。但是“在批判和繼承之間找到合理的結(jié)合點(diǎn)是不容易的，往往會經(jīng)過擺來擺去甚至完全歪到一面才最終從自己的錯誤中醒悟過來”[9]。直至改革開放后，鄧小平完成了在文化領(lǐng)域內(nèi)的“撥亂反正”，對傳統(tǒng)文化堅持去其糟粕、取其精華的批判繼承立場，注重中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為建設(shè)中國特色社會主義文化的重要資源?？傊?，在這個階段，傳統(tǒng)文化依賴于馬克思主義的外在批判，形成自我轉(zhuǎn)型所需的適當(dāng)?shù)膹埩Α?/p>

自黨的十八大以來，進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在創(chuàng)新階段。傳統(tǒng)文化的內(nèi)在創(chuàng)新階段是在外在批判階段基礎(chǔ)上的繼承和開拓，沒有外在批判階段，就無法形成內(nèi)在創(chuàng)新階段所需的文化發(fā)展的內(nèi)在張力。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵7]人民日益增長的美好生活需要對物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，完全依賴于外在的批判性重建已經(jīng)不能滿足人民群眾的“美好生活需要”，而更應(yīng)激發(fā)中華文化的內(nèi)在創(chuàng)造力，不斷以新的文化創(chuàng)造去超越原有的文化束縛。傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型途徑的轉(zhuǎn)變，亦是傳統(tǒng)文化全面的質(zhì)的飛躍過程。馬克思主義的中國化過程，同時也是被中華民族的每個成員所接受和學(xué)習(xí)的過程，使得馬克思主義成為民族的、科學(xué)的、大眾的自覺的文化，成為中華文化的一部分。中國特色社會主義文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化成為每個社會成員的新的自覺的文化，自覺地創(chuàng)新和創(chuàng)造傳統(tǒng)文化不能適應(yīng)社會歷史條件的部分，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型進(jìn)入更深層次。這種轉(zhuǎn)型是文化通過內(nèi)在的自覺的文化要素同自在的文化要素之間的沖突而導(dǎo)致的自我更新。習(xí)近平總書記指出，“歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”[5]7。這句話包含著三層含義。首先，在歷史上，中華民族的文化創(chuàng)造力是毋庸置疑的，即使在近代以后，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出內(nèi)在的強(qiáng)大創(chuàng)造力。其次，在現(xiàn)時社會中，中華民族面對文化領(lǐng)域內(nèi)各種沖突、危機(jī)，從不同層面、不同角度創(chuàng)新和創(chuàng)造著自身的文化。再次，就思想文化領(lǐng)域內(nèi)而言，馬克思主義不僅起指導(dǎo)作用，而且作為一種理論被中華民族所認(rèn)同，成為中華民族自身的自覺的文化因素，實現(xiàn)了由外來文化因素到自身文化因素的轉(zhuǎn)變，這同時也在側(cè)面論證了中國傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過程中內(nèi)在的創(chuàng)造力。新時代以來，面對文化領(lǐng)域的新狀況，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央適時地提出對待傳統(tǒng)文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型從依賴于外在文化的批判性重建走上了自我的內(nèi)在創(chuàng)新之路。

三、獨(dú)特優(yōu)勢：知識智慧和理性思辨

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命、改革和建設(shè)的成功實踐，讓馬克思主義在中國這片土壤上扎根、成長并煥發(fā)出勃勃生機(jī)?！榜R克思主義進(jìn)入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程”[5]74。馬克思主義中國化的過程，也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合的過程，同時又是中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，推動中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程。一般而言，文化轉(zhuǎn)型過程中會面臨諸多困難，其中尤為困難的是，可能導(dǎo)致文化“逐漸失去其自身的一致，而陷入斷裂的危機(jī)”[10]。而中國作為有五千多年文明的大國，如習(xí)近平總書記所指出的，“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢”[5]83。正是依據(jù)著中國人數(shù)千年來所積累的知識智慧和理性思辨，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理性和中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢有機(jī)結(jié)合起來，使中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有效防止了文化傳承的斷裂危機(jī)，保持了自身發(fā)展的連續(xù)性。這主要表現(xiàn)在：

（一）知識智慧與馬克思主義之間的契合性

在革命時期，毛澤東同志就強(qiáng)調(diào)，要吸收傳統(tǒng)文化中的思想精華，“建設(shè)我們的新文化，必須深深植根于中華民族的文化土壤中，珍惜民族文化的新穎形式與獨(dú)特風(fēng)格，契合中華民族的思想意蘊(yùn)與審美情趣并在此基礎(chǔ)上推陳出新創(chuàng)造出無愧于時代的新文化”[11]。在新時代，習(xí)近平總書記在講話中較多地運(yùn)用了代表中國傳統(tǒng)文化思想精華的語句，這是在概念層面借言賦意、思維層面耦合再造、價值層面溯本開新[12]。有的學(xué)者講：“中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的學(xué)說中包含有不可克服的矛盾。儒家倫理中的理想與封建社會的現(xiàn)時是分裂的?！盵13]社會主義制度的建立將傳統(tǒng)文化從枷鎖中解放出來，自身所具有的普遍價值得以展現(xiàn)。不同時期對中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)定位，使得傳統(tǒng)文化中的思想精華更加具有時代價值，促進(jìn)了自身的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

（二）理性思辨與馬克思主義的共通性

理性思辨是中國傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)勢特征。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心，“通變”思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式，早在《易經(jīng)》中就已經(jīng)建立起的這種思維風(fēng)格，傳衍至今，依然影響深遠(yuǎn)。田辰山認(rèn)為，中國這種特有的“通變”思維，“提供了‘辯證哲學(xué)發(fā)生的基礎(chǔ)，融入馬克思主義的dialectics（辯證法），發(fā)展成為一種中國馬克思主義的特定形式”。并且他認(rèn)為，正是這一特定形式使得中國馬克思主義在發(fā)展中克服了西方馬克思主義的一些哲學(xué)難點(diǎn)[14]37?！巴ㄗ儭彼枷氡举|(zhì)上是辯證的，與唯物辯證法具有內(nèi)在的相關(guān)性。在毛澤東看來，孔子思想中有辯證法的很多因素，墨子是“古代辯證唯物論大家”“至于‘兩點(diǎn)論，毛澤東自己說是從《易經(jīng)》上來的”[14]138?！巴ㄗ儭彼枷胪R克思主義均反對形而上學(xué)。習(xí)近平總書記指出，“學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法，就要反對形而上學(xué)的思想方法。我們的先人早就認(rèn)識到了這個問題，很多典故都是批評和諷刺形而上學(xué)的”[15]。馬克思主義與中國傳統(tǒng)思維形式的共通性是馬克思主義在中國扎根，引導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要優(yōu)勢。

綜上所述，黨的十八大以來，黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識全面深化，給予傳統(tǒng)文化科學(xué)的新定位，指出了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的新道路，充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化中的知識智慧和理性思辨是促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型的獨(dú)特優(yōu)勢，使黨的傳統(tǒng)文化觀更加切合新的歷史方位。展望未來，作為中華文化的重要組成部分，伴隨著我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，中國傳統(tǒng)文化必將由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，實現(xiàn)中華文化的高層次復(fù)歸。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：156.

[3]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N]. 人民日報，2015-10-15（2）.

[4]習(xí)近平.牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓(xùn)歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[EB/OL].[2014-10-14].http：//cpc.people.com.cn/n/2014/1014/c64094-25827156.html.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[6]顏炳罡.中國文化特征及其“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”的方式[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2017，（8）：10-17.

[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（1）.

[8]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1471.

[9]陳先達(dá).靜園論叢[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2000.

[10]胡海波，郭鳳志.馬克思恩格斯文化觀研究[M].北京：中國書籍出版社，2012：188.

[11]鄭黔玉.毛澤東關(guān)于文化民族性的思想及現(xiàn)實意義[J].貴州民族研究，2004，（1）：1-6.

[12]王秀美.近年來馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究述評[J].理論視野，2014，（4）：27-31.

[13]陳先達(dá).哲學(xué)與文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2016：437.

[14][美]田辰山.中國辯證法：從《易經(jīng)》到馬克思主義[M].蕭延中，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[15]習(xí)近平.辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論[J].實踐（思想理論版），2019，（2）：5-7.

責(zé)任編輯：鄧小龍

[基金項目]本文為山東省社科規(guī)劃干部政德教育研究專項“改革開放以來中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀研究”（19CZDJ02）的階段性研究成果。

[作者簡介]于波（1994-），男，山東泰安人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事中國特色社會主義理論與實踐研究;李波（1978-），男，山東泰安人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化研究。