何仁富，浙江傳媒學(xué)院生命學(xué)與生命教育研究所所長，教授，浙江省思政名師工作室負(fù)責(zé)人，浙江省教學(xué)名師。

在幾乎沒有什么征兆下，在中華民族最為看重的春節(jié)假日期間，我們被拋入了新型冠狀病毒引起的肺炎疫情防控的境況，不管你是愿意還是不愿意，也不管你是主動還是被動。但是，不管你愿不愿意，在已經(jīng)成為現(xiàn)實的境況下，你都不得不接受當(dāng)下的現(xiàn)實，并在現(xiàn)實中安頓好自己的生命。而生命的安頓，本質(zhì)上其實就是重新省思、調(diào)整與處理生命關(guān)系，建構(gòu)新的和諧有序的生命關(guān)系。

一、自我照顧——“我”與自己生命關(guān)系的省思和安頓

在疫情防控視域下，需要省思和安頓的，首先是人與自我的生命關(guān)系。因為在日常生活中，自我大多數(shù)時間都被卷入現(xiàn)實的各種生命與非生命關(guān)系中，人很難抽身出來直面自我。但是，在疫情防控的境況中，每一個人的很多現(xiàn)實關(guān)系被活生生地阻斷了，不得不自己待著，或者更具體地說，是自己和自己待著。當(dāng)此之時，一種原本具有本質(zhì)性的生命關(guān)系就會凸顯出來，這就是人與自我的生命關(guān)系。

（一）照顧好自己的身體

在不得不自己和自己待著的時候，我們發(fā)現(xiàn)，我們的身體是真實存在的，是需要認(rèn)真照顧的。幾乎所有關(guān)于疫情防控的知識宣傳，都強調(diào)的是自我身體照護(hù)，諸如勤洗手、戴口罩、消毒等等。何以這個時候我們的身體會冒出來成為關(guān)注的焦點呢？因為那可怕的病毒會侵害我們的身體，會借助中介傳染給我們的身體，也會借助我們的身體傳染給其他人。身體的重要性在此時得到了特別的彰顯。

其實，仔細(xì)一想，難道身體不是從來就如此重要嗎？身體難道不是我們靈魂的載體，是我們?nèi)可某休d者嗎？難道我們不是每天都在使用我們的身體嗎？是的，身體就這樣被我們無意識地使用著，甚至是不知節(jié)制地使用著，但是，我們居然不知道在使用著，這就像我們平時習(xí)慣使用某種工具一樣。當(dāng)身體被這樣習(xí)慣性地工具化使用后，身體似乎與我們變得陌生了。只有在工具本身的獨立存在被彰顯出來時，它才成為它自己。在疫情肆虐的情況下，身體的獨立存在被充分彰顯出來了，于是我們發(fā)現(xiàn)了一個我們平時完全忽視了的身體存在，它需要我們認(rèn)真面對和照顧。

（二）照顧好自己的內(nèi)心

在不得不和自己待著的時候，我們發(fā)現(xiàn)，我們內(nèi)心的情緒是如此真實不虛，是需要我們?nèi)フJ(rèn)真照顧的。仔細(xì)一想，我們或許可以說，在日常生活中，我們無時無刻不在“用心”。我們用心地處理我們的日常事務(wù)，用心地設(shè)想我們的未來，用心地干我們想干的任何事情。實際上，我們活著，就在用心，就不得不用心。只是，所有的這些“用心”，都是指向世界的，指向我以外的他者的。這樣的用心，實際上是一種“操心”的活動，就像我們在日常生活中“工具化”地使用我們的身體一樣，我們在“操心”狀態(tài)下，其實也只是將我們的心當(dāng)作工具在使用。

當(dāng)我們不得不自己和自己待著的時候，我們突然發(fā)現(xiàn)，我們將無所用心。準(zhǔn)確地說，我們是無所“操心”。換言之，我們習(xí)以為常的那種“用心”方式派不上用場了?？墒?，心之為心，就在于它一刻也停不下來。當(dāng)“心”無所“操”之時，心會游移不定，會“浮想聯(lián)翩”。當(dāng)此之時，心就會生起很多妄念、妄情。而我們要“用心”地和自己待著，就需要去平復(fù)這些妄念、妄情，讓心處于“非用之用”的新的和諧中。

在心的知情意三大功能中，情是最核心、最根本的，也是和生命最內(nèi)在之“性”聯(lián)系最緊密的，所謂“性情”，便是對生命最真實的表達(dá)。相應(yīng)地，情緒則是我們生命存在的表征，也會反過來影響我們的生命存在狀態(tài)。所以，“用心”和自己待著，最重要的便是對自己心中情緒的了解、理解和紓解。心理學(xué)認(rèn)為，情緒不是事件引起的，而是對事件的解釋引起的;對同樣的事件給予不同的解釋，便會有不同的情緒。而決定我們對事件的解釋的，則是我們內(nèi)心的信念。我們無法左右事件，但我們可以左右我們自己內(nèi)心的信念，因此，我們可以調(diào)控我們的情緒。

（三）照顧好自己的靈魂

在不得不和自己待著的時候，我們有機會靜下心來觀照一下自己的生命。但是，由于我們平時太少和自己的靈魂接觸，我們甚至都不認(rèn)識自己的靈魂了，所以，我們一下子無法讓自己的靈魂來安頓自己的身心、安頓自己的生命。身體的懶散、內(nèi)心的焦慮惶恐，便是由此而起。

靈性是個體生命就其對自己、對他人、對事物、對宇宙等相互關(guān)系的經(jīng)驗中產(chǎn)生意義的一套深層信念，是為我們的生命活動界定意義、指引方向的能力。在身心靈統(tǒng)一的生命活動中，“心”作為生命存在的“中樞”，是生命存在的動能系統(tǒng)，它是否接受“靈”的指引，對于生命活動的意義呈現(xiàn)具有決定性作用。生命教育的理念就在于，將我們的心引向靈，讓我們的身心在靈的指引下去思考、行動。

我們可以通過知來接觸靈，主要是學(xué)習(xí)人文學(xué)科的知識，了解藝術(shù)家、文學(xué)家、宗教家、哲學(xué)家的思想，并且以此對照自己的經(jīng)驗。在這種思考及想象的過程中，自然就會與靈發(fā)生接觸，并且能夠保持互動的關(guān)系。我們可以通過情來接觸靈，主要是通過真實地體驗親情、友情、愛情，甚至人情而獲得情的感通，這種“通”就是靈的顯現(xiàn)。我們可以通過意來接觸靈，主要是對我們的意愿和向往進(jìn)行一念翻轉(zhuǎn)的審視和覺察，意是一種追求、一種“要”，然而，真正的“要”其實是能夠做到“不要”。我們可以通過死來接觸靈，主要是在觀念層面先行到死中去的思想實踐，這種終極反思就可以啟示我們的靈，并給我們生命以方向。

二、親情陪伴——“我”與家人生命關(guān)系的省思和安頓

本次疫情正好發(fā)生在中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)期間。由于普通民眾的防控措施主要是居家自我防護(hù)，這就給了大家一次非常獨特的個人與家人的長時間、小空間相處的機會，也使得我們可以重新去認(rèn)真審視我們作為個體生命與家庭、家族、家人生命的獨特關(guān)系和意義。

（一）呼喚內(nèi)心的家庭意識

二十世紀(jì)以來的多次社會變革導(dǎo)致的家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的變化，實際上讓當(dāng)代中國人對于“家庭”的理解和情感已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)意義上三代同堂的最為完整的家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系，已經(jīng)很難作為當(dāng)下主流的家庭形式了，但即便是在這種情況下，中國人大多還是會充分利用春節(jié)這一傳統(tǒng)盛大節(jié)日回老家，帶著孫輩回到父母家過年，享受短暫的三代同堂家庭的溫暖。何以我們會有這樣一種獨特的對于“家”的向往呢？

人們看待家庭的存在，可以有不同的視野，或者“向下看向前看”，或者“向上看向后看”。如果以“向下看向前看”的視野來看家庭，個體生命似乎可以有家庭也可以無家庭，因為事實上有很多孤兒便是沒有家庭的，一些宗教信仰者也是脫離家庭度過一生的。如果我們以“向上看向后看”的視野來看家庭，那么我們便發(fā)現(xiàn)，一個人存在，其家庭必已先存在，是先有家再有這個人的。如此，一個人便應(yīng)該意識到，肯定其自身的存在，必然肯定其父母和家庭的存在。這種基于個體生命存在而肯定家庭存在的意識，便是哲學(xué)意義上的“家庭意識”。

人之“無家”，并不只是沒有一個在人之外的“家”，而是人自己喪失了自己存在的一部分。此即意味著，對于他來說，“完全而無所遺憾的人”不存在了。一個“無家”的人又以無家為憾，這即表明，人是肯定人“當(dāng)有”家的?？隙ㄈ水?dāng)有家即是一本真的原初的家庭意識的存在。由此而言，人不能無家庭意識而存在。

（二）建構(gòu)溫情的家庭人倫

在家庭中，我們每一個人都既是作為個體生命存在的，同時也是作為家庭人倫關(guān)系的成員（角色）而存在的。在家庭中的各個個體人，各以其精神自我、道德自我體驗并保持家庭這一存在形式，從而共同建立此家庭，形成家庭意識。同時，在家庭意識的引導(dǎo)下，家庭成員彼此之間通過節(jié)制、犧牲以維護(hù)家庭的存在。

在所有現(xiàn)實的生命關(guān)系中，男女、夫婦關(guān)系具有特別的地位。男女結(jié)為夫婦，成為家庭人倫的開始。夫婦在“本能之愛”和“精神之愛”的雙重作用下，不僅是因為種族綿延的本能，同時也是為了將彼此之間精神性的愛情客觀化為可見的象征，“夫婦”必然要生育子女而成為“父母”。父母對子女的愛，表現(xiàn)為一種生命之流順流而下的慈愛;而子女對父母的愛則是生命之流逆流而上的孝敬。人孝敬父母的理性根據(jù)，根本上應(yīng)該從“返本”即從“我生命所從出之本源”的意識中去尋找，即我的存在乃是父母的創(chuàng)造。這是我們生命存在的客觀現(xiàn)實。因此，孝敬父母，在生存論意義上，便是讓自己的現(xiàn)實生命回歸本源，見證自己生命之根之本。子女的相繼出生而有兄弟關(guān)系的成立，這是依于父母愛情的相繼客觀化而有的家庭關(guān)系。兄弟間的根本道德，是平等相敬、真誠友愛，這是一種純粹精神性的道德。

在家庭意識的引導(dǎo)和支持下，每個家庭成員“互以對方之心為心”，各自表現(xiàn)自己的道德意志，實現(xiàn)自己的超越自我。在這個過程中，盡管直接目的不在于滿足各個“現(xiàn)實自我”的欲求，但并不會導(dǎo)致各個“現(xiàn)實自我”對其欲求的絕對否定。家庭人倫之于個體生命的意義在于，家庭生活在成就人的道德自我、精神自我的過程中，同時成就人的自然生命的欲求。

（三）家庭之愛與社會之愛

作為個體生命，我們和家庭的關(guān)系，我們對家庭的愛，實際上是有一種巨大的張力的。一方面，家庭是我們每一個個體生命的出生地，是我們的生命之根，我們永遠(yuǎn)都需要連根養(yǎng)根;另一方面，我們又不只是生活在家庭關(guān)系中，而是生活在更為廣泛的各種社會關(guān)系中，我們又總是不得不將家庭之愛轉(zhuǎn)化升華為社會之愛。

愛，就是責(zé)任。其實，孝順父母就是為了點燃我們生命本有的愛心。只是這個愛心要不斷地擴(kuò)大，從愛父母，到愛家人，到愛天下。愛心越大，能量越大。人之所以應(yīng)當(dāng)先盡對家庭的責(zé)任，其根據(jù)在于，我的生命是來自父母的，我的兄弟是我降生于此現(xiàn)實世界之路上先后遭遇到的人，我對“我的家庭”的責(zé)任，是他人不能代替我去盡的，也是我責(zé)無旁貸的責(zé)任。所以，我不得不先盡對“我家庭”的責(zé)任。對家庭的責(zé)任在先，并不妨礙社會責(zé)任的形成。二者只有范圍的差別而無性質(zhì)的不同。我與父母、兄弟的血緣關(guān)系，規(guī)定了我的責(zé)任感最初的表現(xiàn)之所只能而且必須在家庭;但這并不是我的責(zé)任感本身“所以有”的根據(jù)。正因為如此，由家庭人倫道德實踐所培養(yǎng)出來的人倫責(zé)任意識，即可以再表現(xiàn)為對社會的人倫責(zé)任意識。

三、人性體察——“我”與他人生命關(guān)系的省思與安頓

在本次疫情防控中，盡管普遍的方式是居家防控，但是，防控所需、治療所需，又呈現(xiàn)出了兩種獨特的人與他人的生命關(guān)系。一方面，是我們每個人在離開家到戶外與他人接觸時，即使是在買菜購物等最基本的人際需求中，都盡可能戴口罩，保持適當(dāng)距離，人與人之間因為病毒傳染的可能性而不得不保持恰當(dāng)?shù)木嚯x;另一方面，又有全國各地一批又一批的醫(yī)護(hù)人員，他們受命到武漢、到湖北馳援，參與疫情防控和疾病治療，他們作為當(dāng)下社會生活所形成的獨特人際關(guān)系的“逆行者”，在傳遞著另一種人與他人生命關(guān)系的聲音。

（一）陌生人社會中的人性堅守

“他人”作為陌生人，在任何人類社會都存在。實際上，在一個人的生命存在和生活實踐中，熟識的人始終只是人類社會的極少數(shù)，大多數(shù)人對于我們來說都是陌生的他人。在面對熟人時，我們更加在乎和信賴的，是他已有的各種社會身份，而不是他作為一個獨立的人;但我們面對陌生人時，這些我們賴以建立信任感的社會身份都沒有了，我們對他們的了解，唯一可以依賴的便是，他與我一樣，也是一個人。因此，要真正領(lǐng)會針對陌生人的人情道義，我們必須了解和認(rèn)識人之為人的人性。其實，從疫情防控期間所呈現(xiàn)出來的人與他人的兩種人際關(guān)系模式而言，它們都充分呈現(xiàn)出了人性的本質(zhì)特征，也就是中國儒家，尤其是孟子所提出的“人性本善”。

人都有向善的良心。在孟子看來，“人之有是四端也，猶其有四體也”。這是孟子性善論的前提。在論述人人皆有“為善之心”后，孟子又論證了人們同時還具有“為善之能”，為善心向善行的轉(zhuǎn)化提供了可能?！叭?、義、禮、智”這四德構(gòu)成了人的道德能力，即“才”。人們因為這種“才”就可能將四端擴(kuò)而充之，發(fā)展到完善的程度成為圣人?！叭舴驗椴簧疲遣胖镆病?，如果人未能完善自我，成為圣賢，并不是他沒有這種能力，而是能力沒有得到發(fā)揮。孟子在論證人天生具有“良知”和“良能”之后，提倡應(yīng)發(fā)揮人的主觀能動性，利用“良知”與“良能”加強道德修養(yǎng)，培養(yǎng)“善”。疫情期間盡可能待在家里少出門，出門戴口罩，與人保持恰當(dāng)距離，這實際上是人性善所彰顯的道德自律;而逆向而行的醫(yī)護(hù)人員和志愿者們，是人性善所彰顯出來的道德使命！

（二）現(xiàn)實生活世界的人道落實

基于對人性的理解，我們對待他人就應(yīng)該遵循基本的人道立場。人道，即以愛護(hù)人的生命、關(guān)懷人的幸福、維護(hù)人的尊嚴(yán)、保障人的自由為原則的為人之道。人道的立場，根本上就是把人當(dāng)人看，包括不把人當(dāng)神看，也不把人當(dāng)物看，而是把人當(dāng)作一個真實的人看?！鞍讶水?dāng)人看”本質(zhì)上就是我們在面對他人時，要將他人看作一個真實存在的個體生命。生命之為生命，在于它只有一次，不可重復(fù)。因此，我們對生命必須敬畏和關(guān)懷。

生命存在于相互聯(lián)結(jié)之中，不僅個人的生命總是與其他人的生命休戚相關(guān)，整個人類的生命也與自然界的其他生命休戚與共。在這種整體的生命相關(guān)性中，每一個人都不再能夠僅僅只為自己活著。我們必須意識到，每一個人的生命都有他自身的獨特價值，在任何時候，我們都不能夠故意傷害他人生命，或者對于傷害他人生命的行為熟視無睹。對一切生命負(fù)責(zé)的根本理由，實際上是對自己負(fù)責(zé)。因為，如果沒有對他人生命的尊重，人對自己的尊重也是沒有保障的。善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值;惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。

敬畏生命是我們面對生命時應(yīng)該有的最基本的和一般的態(tài)度，是對生命存在的神圣性、唯一性、不可重復(fù)性的敬重。在現(xiàn)實的存在中，生命存在的狀態(tài)是不一樣的，對于那些受到傷害的生命，對于那些處于痛苦境遇中的生命，對于那些處于災(zāi)難中的生命，以及一切值得我們同情和關(guān)懷的生命存在狀態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)給予生命關(guān)懷。關(guān)懷是愛的實現(xiàn)和表達(dá)，是將他人當(dāng)作與我一樣的人，是像愛自己一樣愛他人。

（三）人類命運共同體的仁愛信念

人性論和人道的立場，只是為我們處理陌生人社會的“人情”提供了一個切入點，那就是，不管我們面對什么樣的人，我們都需要尊重人性，并且把人當(dāng)人看。要真正處理好全球化時代陌生人社會的人情關(guān)系，還需要有基于人類命運共同體的仁愛精神，并對這種仁愛精神保持高度的信心。

我們應(yīng)該有對人之向善性的信念。在根本上，人與人是互相敬愛的。世間也許有不愛名譽、無惡不作的小人，也許這些小人還會以他的罪惡為自豪，說他敢于為惡。但是，他如此說時，他的內(nèi)心實際上是自以為他如此做是“對”的，他誤以為“惡”為善，所以他為惡了。他實際上是基于人類根本的向善之心而后有為惡之事的。善最后是要勝利的。你如果真如此信仰，你就不會感覺到世界永遠(yuǎn)充滿罪惡。

我們應(yīng)該有對世界變好的信念。充滿罪惡的世界是否真可以變好，根本上取決于我們每一個人是否覺得自己可以變好。你問你可否變好時，你實際上是希望你自己好，你發(fā)出這樣的問題時，你已經(jīng)在取好舍壞了。你在取好，你在向好，所以相信你可以變好。因為你可以變好，所以，你應(yīng)當(dāng)相信世界真可以變好。

我們應(yīng)該有相信他人的信念。當(dāng)你同人接近、接觸的時候，如果沒有確切的證據(jù)，你不應(yīng)該設(shè)想別人或許有不好的動機。也許有一天你發(fā)現(xiàn)，你所相信的他人，其所表現(xiàn)的好都只是表面的。但是，你最好仍然應(yīng)該指出他表面的好，向他表示，我相信你是向好的。因為他還要“表面的好”，這一點確實是好的。你相信他是如此，他也將相信他自己是如此。他表面的好，將慢慢從他心的外層沉入他心的內(nèi)層，進(jìn)而成為內(nèi)在的好。

四、自然情懷——人與自然生命關(guān)系的省思與安頓

此次疫情，源于一種新型的冠狀病毒帶來的肺炎。這種病毒具有很強的人傳染人的特性，所以才帶來如此大的危害，帶來如此巨大的短時間社會關(guān)系、社會生活的變化。盡管到目前為止，該病毒的來源和傳播途徑還沒有準(zhǔn)確的結(jié)論，但基本的情形是清楚的：這種新型冠狀病毒大概來自于某種野生動物，通過野生動物市場傳染到了相關(guān)的人，進(jìn)而變成人傳染人。這讓我們不得不認(rèn)真思考與審視我們與世界上的非人存在物、與整個自然世界本身的關(guān)系。

（一）人與他物的共生共存關(guān)系

我們不僅生活在人類社會中，而且首先是生活在天地萬物構(gòu)成的這個世界上。如今，人類開始進(jìn)入到資源枯竭的生存時代：大地幾乎被掏空，地表資源差不多被掃蕩干凈，海洋成為資源爭奪的主戰(zhàn)場……人與天地萬物的關(guān)系錯亂，已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類，當(dāng)然也包括我們每一個個體生命的生存。

我們生活于其中的世界的存在，要靠生物的多樣性來維持。而生物多樣性所構(gòu)成的平衡生態(tài)，則是這個世界和我們?nèi)祟愖约旱靡陨婧桶l(fā)展的保障。保護(hù)生物多樣性，需要人們共同的努力。我們應(yīng)該增強自我意識，拒絕使用或食用野生瀕危植物和動物;我們應(yīng)多向身邊的親人宣傳保護(hù)生物多樣性的重要意義，發(fā)動身邊的人自覺參與到這項活動中來，為保護(hù)生物多樣性、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、促進(jìn)人與自然的和諧相處多作貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的開創(chuàng)者利奧波德，主張把道德思考的焦點由個體轉(zhuǎn)移到生命整體，將整個生命共同體，即大地當(dāng)作道德主體。當(dāng)倫理的邊界從個人推廣到共同體時，它的精神內(nèi)容就相應(yīng)增加了。

（二）人類中心主義信念的反思

要真正理解和踐行人與他物的共生共存，我們還必須在理論上反思“人類中心主義”信念所帶來的危害?！叭祟愔行闹髁x”又稱人類中心論，指的是一切以人類的利益和價值為中心，以人為根本尺度去評價和安排整個世界的價值觀和思維方式。

人類中心主義的本體論與西方近代笛卡兒以來的主客二分以及機械論世界觀密切相關(guān)。在這種世界觀中，物質(zhì)與精神是兩種完全不同的、彼此不可還原的實體，各自遵循根本不同的規(guī)律。按照主客二分的機械論世界觀，只有人是主體，非人的一切皆為客體，由于人是唯一的主體，因此，人的利益被看成道德原則的唯一相關(guān)要素，人是唯一的道德代理人，也是唯一的道德顧客，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷，大自然的價值只是人的情感投射的產(chǎn)物。這就是人類中心主義的價值觀。

很顯然，人類中心主義有其自身的片面性：雖然也主張保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，但他們看不到生態(tài)破壞與人類商業(yè)貪欲和征服欲之間的內(nèi)在聯(lián)系。他們總以為，通過行為規(guī)范的調(diào)整就可以解決環(huán)境問題，人類可以通過更強的力量去解決環(huán)境問題?？蓪嶋H情況是，只有人類抑制自己的貪欲，徹底改變自己的世界觀與道德觀，才能真正認(rèn)清人類生存所面臨的巨大危險，人類必須從根本上改變文明的發(fā)展方向，即改變資本主義方向和工業(yè)主義方向，才可能拯救自己和大自然。

（三）中國傳統(tǒng)天人合一的智慧

“天人合一”是中國古代先哲關(guān)于天人關(guān)系反思的成果。其中的“三才統(tǒng)一”“民胞物與”等生態(tài)智慧，對于現(xiàn)代人處理與天地萬物的關(guān)系具有重要的啟示作用。

“三才”即天、地、人，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一種宇宙模式。它把天、地、人看成是宇宙組成的三大要素，又把它們聯(lián)結(jié)為一個整體，突出體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)有機統(tǒng)一的自然觀，凸顯了中國古代先民對人與自然關(guān)系認(rèn)識所達(dá)到的水平。天、地、人是合而為一的，三者相互作用，共同構(gòu)成一個統(tǒng)一的宇宙大系統(tǒng)。天、地、人是一個不可或缺的整體，三者合一，化育萬物。“三才”并行的思想是儒家“天人合一”思想在生態(tài)自然和諧上的體現(xiàn)。

儒家仁愛思想運用到自然，表現(xiàn)出來的就是“民胞物與”的生命立場?？鬃訌娜蕦W(xué)出發(fā)，提出了“知者樂水，仁者樂山”，要求人們熱愛自然。孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！彼选叭蕫邸庇扇伺c人的關(guān)系推廣到了人與物的關(guān)系之中。荀子甚至把對自然的保護(hù)視為“王道”的基礎(chǔ)，提高到了“圣王之制”的高度。

儒家“天人合一”的生態(tài)智慧，在人與自然的關(guān)系中貫通“和”的理念，協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系，既是對自身生存合理性的考慮，也是對包括人在內(nèi)的大生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的考慮。要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，既要尊重自然的存在權(quán)利，更要把人由自然的主宰者轉(zhuǎn)變成自然之子。新冠病毒肺炎疫情的肆虐，再次喚起我們對此認(rèn)真體悟和踐行。

五、生死感通——生死之間生命關(guān)系的省思和安頓

新冠病毒肺炎疫情以來，看到每天疑似病例、確診病例以及死亡人數(shù)的變化，人們充分感受到了死亡對人的現(xiàn)實生命的巨大威脅。不管是居家隔離的自我防控，還是對于確診病例的集中隔離治療，表面上我們在和病毒戰(zhàn)斗，但更深層次的，我們在和死亡、死亡恐懼、死亡焦慮自我作戰(zhàn)。因此，反思和覺察我們生命本身的死亡屬性，對生死幽明作自覺的省思，是我們安頓生命的必要功課。

（一）生命無常與死亡意識的自我覺知

死亡作為現(xiàn)實人生的終結(jié)，本來是每一個人都必須面臨的人生大問題。所有人都不知道自己什么時候會以什么方式死，但有一樣?xùn)|西是確定的，那就是我們每一個人都會死。但是，死亡這種人生可能性究竟什么時候會光臨我們，又是完全不確定的。這就是生命本身的無常性，也是死亡的常性之所在。

克服死亡恐懼的最好辦法是讓我們的思想與死亡攜手，就是在思想中接受死亡，把生與死看成是一體的。我們所謂的“怕死”，其實是“怕自己”。而所謂“怕自己”，尋根究底不外是“怕自己將要完全失去世上所喜愛過的事物”，包括愛人、家屬、好友以及自己所偏好的各種世上的東西。“怕死”的問題，關(guān)鍵在一個“我”字。因此，克服死亡恐懼首先是“無私無我”，這是必要條件。

同時，以無私無我超越死亡挑戰(zhàn)的人必須有愛心，真正的愛也可以超越對死亡的恐懼。我們真正地去愛別人，也感受、接受別人的愛，我們就會心存幸福。當(dāng)真的面對死亡的威脅時，我們內(nèi)心才會有一種坦然，沒有抱怨，沒有遺憾，心里裝著愛的溫暖。

（二）生死互滲與生活態(tài)度的合理建構(gòu)

當(dāng)我們懂得，人一定會死亡，是自然規(guī)律，承認(rèn)人都會死這個現(xiàn)實，學(xué)習(xí)和探討關(guān)于死亡的課題，將死亡看成我們生命的一部分，便會多一些和死亡相處的能力。當(dāng)一個人能夠從生命的終點“死”回觀“生”，并作好隨時接受死亡的準(zhǔn)備時，他就為自己的生命奠定了基本的意義支撐，從而也就不會怕死而超越了生死。

從表面上看，人的“生”與“死”的確完全不同，判然兩別;但深思則會發(fā)現(xiàn)，“死”是滲透于人“生”的整個過程之中的。在人“生”的過程中，生命有機體每時每刻都在進(jìn)行新陳代謝，在每一個活著的人體中，生理上的“生”與“死”實質(zhì)上是不停地發(fā)生著，這是“生死互滲”的生理學(xué)意義。人“生”的過程同時就是“死”的過程，人“生”一日也就意味著人在社會中“死”去了一天，它顯示出“生死互滲”的哲學(xué)意義。人自覺到“生”的同時，便或遲或早地派生出某種“死亡”意識，這種“死”的觀念將或隱或顯地伴隨人的一生。這可以說是“生死互滲”在人類學(xué)上的意義。

“生死互滲”是人生中的一種實際存在狀態(tài)。我們應(yīng)該理解這一點，并由此出發(fā)，“先行到死”，由“死”觀“生”。當(dāng)人們從觀念上先行一步，立于人生的“終點”，立于生死之界來返觀我們的人生時，才能真正察覺自我的生命缺少了什么，人生中應(yīng)該去追求什么;而且也會真正明白人生幸福與快樂的真實含義、人生痛苦與悲傷的真諦。由“死”觀“生”的結(jié)果，可以使人自我定位，使人生活中的一切均具備好壞優(yōu)劣美丑是非的價值判斷，這就為我們的人生確定了方向、性質(zhì)和內(nèi)容。

（三）生死感通與生命行為的情意落實

生死不僅是相互滲透，我們需要以生觀死也需要以死觀生，以此建構(gòu)我們的人生態(tài)度、生死立場。同時，生死還是相互感通的，我們需要在更廣闊的時空視野來領(lǐng)會死亡與生命的辯證關(guān)系，進(jìn)而確立我們的人生觀和生死觀。

人們總是生活在家人、親戚、同鄉(xiāng)、同學(xué)、朋友、同事、鄰居之中。本人與他人的共在是人的生存最重要的屬性之一。任何本人的死亡只是在肉體上解除了這種共在關(guān)系，卻并不意味著在精神上也解除了這種共在關(guān)系。能夠貫穿生死的，是生者與死者之間的情意感通。從死者來說，死者雖然離開此世，但是對人世間的余情未斷、遺志未了。一個在彌留之際的老人對兒女指點家中的事，在疫情中一位即將走向生命終點的男士留下遺書“把遺體捐給國家”……這樣一種真誠的期望、顧念、祈盼，直接溢出其個人的現(xiàn)實生命之上之外，寄托于后死者。這便是先死者深情厚誼的延續(xù)。與此同時，當(dāng)后死者感受到先死者的精神存在時，即使是鐵石心腸，也不能毫無感動。由此感動，后死者便真實接觸和了解了先死者的精神與先死者的深情厚誼。后死者以先死者的遺愿為自己的精神寄托，努力去實現(xiàn)先死者的遺愿;同時，將先死者的生命事跡、生命德行充分展現(xiàn)出來，讓其久存于人世間。

由此觀之，通生死陰陽的基礎(chǔ)在情志。在死者言，情志常表現(xiàn)為死者對世間的余情與遺志;而在生者言，則常表現(xiàn)為生者對死者的懷念、誠敬以及由此而生的繼述之心。這種深情厚誼的感通，是孔子所說的“祭如在”之“在”的證明，也是“祭如在”之“在”的要求。在這里，“在”根本上不只是作為一個實體的生命在當(dāng)下，而是情意在場，是要將自己對死去的他人的深情厚誼從內(nèi)心升起，并在當(dāng)下呈現(xiàn)出來、表達(dá)出來。這也就是中國人為什么特別強調(diào)祭祀之禮的生命意義。

責(zé)任編輯 李敏