摘 要：在中世紀(jì)，基督教思想成為主流思想，統(tǒng)治著全社會(huì)。奧古斯丁本身就是一名基督教徒，作為一名神學(xué)家，他在前人影響下，逐漸形成自己的理論體系，對中世紀(jì)甚至當(dāng)下產(chǎn)生巨大影響，其仍然有很大的研究價(jià)值。

關(guān)鍵詞：奧古斯丁;愛;秩序

“愛”這一概念在奧古斯丁的思想中占有重要的位置，奧古斯丁愛的對象有三，首先是對上帝的愛，認(rèn)為上帝的愛是永恒的、不變的，其次才是對自己、鄰人的愛。他認(rèn)為愛是一切動(dòng)力的源泉，任何行動(dòng)都是圍繞著上帝的愛進(jìn)行的，這也是奧古斯丁對愛的秩序的理解，他將不同的愛都?xì)w納到“愛上帝”這一框架里。

一、理論來源

古希臘——羅馬不少哲學(xué)家都曾對“愛”是什么、愛的概念進(jìn)行過討論與闡釋，不同的哲學(xué)家對“愛”的理解不同。柏拉圖愛的思想主要體現(xiàn)在其《會(huì)飲篇》中，他在與第俄提瑪?shù)膶υ捴杏懻摿藧?，第俄提瑪認(rèn)為愛的開始應(yīng)該是值得愛，一切美好的東西都值得被愛，但是這種愛一定要有理性活動(dòng)的參與，要有明智。柏拉圖的“愛”是從低層次像高層次的升華，他認(rèn)為愛就是“愛智者”，愛欲存在于人的靈魂當(dāng)中，靈魂當(dāng)中的激情、欲望和理智分別對應(yīng)榮譽(yù)、金錢和美色、智慧。亞里士多德的愛擺脫了對肉欲的追求，他認(rèn)為愛并不是對性的追求，而是一種感情，愛的目的就是去獲得感情，這種愛是一種理性之愛，是在理性引導(dǎo)之下的愛。

奧古斯丁之前許多哲學(xué)家對“愛”的描述及闡釋在一定程度上給了他啟發(fā)，但對奧古斯丁影響最大的是新柏拉圖主義者。以普羅替諾為代表，他所認(rèn)為的愛就是渴望，渴望的形式有兩種：一種是對下界之美的渴望，這是人們對情欲的渴望，是較低層次的渴望;一種是對原型之美的渴望，人們由于渴望下界之美而遺忘了原型之美。在普羅替諾的巨大影響下，奧古斯丁“愛”的內(nèi)涵對其進(jìn)行了繼承與發(fā)展。他也認(rèn)為，愛是一種渴望，“實(shí)際上，愛不是別的，而是為了它自身的緣故而渴望某物”。每一種渴望都會(huì)它自己明確的對象，這個(gè)對象是我們在尋找、追求愛的過程中的唯一的“善”。奧古斯丁的這個(gè)“愛”是在上帝的愛的語境下進(jìn)行的，處理了愛上帝、愛鄰人、愛自己三者的關(guān)系。

二、上帝之愛

奧古斯丁認(rèn)為我們生活在一個(gè)“大宇宙”當(dāng)中，世界萬有都是上帝的創(chuàng)造物，上帝創(chuàng)造的萬物都是有秩序的，高一級的存在支配著低一級的存在，低一級的存在對高一級的存在則不具有支配權(quán)，兩個(gè)同級的存在不能相互支配，因?yàn)樗麄兙哂邢嗤牡燃?，沒有高低之分。如果出現(xiàn)了低一級的存在支配著高一級的存在，或是同級支配著同級，在奧古斯丁看來，就是沒有了秩序，是不正常的。

生活在“大宇宙”當(dāng)中的我們是一個(gè)“小宇宙”，它是“大宇宙”的一個(gè)縮影，“大宇宙”是在上帝的創(chuàng)世秩序下進(jìn)行的，而“小宇宙”也同樣有秩序，其秩序觀念是“大宇宙”的體現(xiàn)。在“小宇宙”中，應(yīng)該是精神支配著肉體，理性支配著非理性，這是應(yīng)該有的秩序。如果人的精神被肉體控制著，理性被非理性控制著，就是人的“小宇宙”（內(nèi)部結(jié)構(gòu)）出現(xiàn)了問題，喪失了秩序。奧古斯丁在自我意識中心的基礎(chǔ)上，建立了一個(gè)心智模式。在心智模式當(dāng)中，我們可以與真理接觸、可以認(rèn)識上帝等，當(dāng)罪侵入后，人的這一心智模式當(dāng)中的秩序就會(huì)混亂。他還給人下了一個(gè)定義，認(rèn)為人是“使用身體的靈魂”，人這個(gè)“小宇宙”的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是愛上帝，以上帝為中心，一心愛上帝、仰望上帝。

奧古斯丁認(rèn)為上帝是世間萬物的創(chuàng)造者，上帝根據(jù)自己的意愿去設(shè)定萬物的數(shù)目、尺度等，上帝創(chuàng)造萬物，就是為了使自己的善通過被創(chuàng)造物而分散到各個(gè)角落，使每一個(gè)接受者都感受到上帝的善的存在。作為基督徒，只需要相信：造物主的仁慈是世界萬有的起源，沒有上帝的創(chuàng)造，就不會(huì)有這些被創(chuàng)造物。我要堅(jiān)定信仰，走信仰主義的道路，而不是理智主義的道路。對于古希臘哲學(xué)家們的理智主義哲學(xué)，奧古斯丁是持否定態(tài)度的，他排斥、輕視理智主義哲學(xué)，他認(rèn)為獲得幸福的途徑不是通過理智，而是通過對上帝的信仰、模仿等并與上帝生活在一起。

說到幸福，就不得不提奧古斯丁的“享受”和“使用”兩個(gè)概念。他所說的“享受”和“使用”是什么呢？所謂“享受”，是我們做出行動(dòng)的終極目標(biāo)，我的目的是什么，我這么做是為了什么。為了“享受”我的終極目標(biāo)，我會(huì)付出努力，采取一些手段或利用一些工具，這個(gè)努力的過程就是“使用”。比如，一個(gè)在戰(zhàn)爭中的士兵，他的目的就是盡快結(jié)束戰(zhàn)爭，并取得勝利，這是他的“享受”，為了取得勝利，早日回到和平的時(shí)代，他會(huì)盡自己的一切力量去頑強(qiáng)抵抗敵人，付出鮮血甚至生命的代價(jià)，這就是“使用”。奧古斯丁認(rèn)為，人要想幸福，就必須“享受”上帝，將上帝作為自己快樂、幸福的來源，而上帝創(chuàng)造的萬物是供人“使用”的。

只有上帝的愛是完滿的，是不需要向外進(jìn)行訴求的。首先，上帝的愛是所有愛當(dāng)中最高的一個(gè)層次。在生活當(dāng)中，我們可以愛親人，可以愛知識，但是沒有哪一種愛能超越上帝的愛。我們之所以愛，是想要得到幸福，通過上帝的愛，我們才能得到幸福，而我們幸福的終極目標(biāo)便是得到上帝的愛，并像上帝愛我們那樣去愛上帝。其次，上帝的愛也是一種恩典。奧古斯丁認(rèn)為，我們?nèi)祟愖陨硎擒浫鯚o能的，我們生來就有罪而不能擺脫，只有通過上帝的仁慈賜予我們愛，澆灌我們的心靈，我們才有可能擺脫這種罪的可能性，而上帝賜予的我們的這種愛其實(shí)就是一種恩典。我們?nèi)祟愑捎诓荒芎芎玫目刂谱约旱囊庵径缸?，從而使自己的最根深蒂固，就好比一個(gè)人生病之后沒有好好的吃藥去醫(yī)治自己的病，所以病情越來越嚴(yán)重，上帝的愛則是治病的藥，只有通過上帝的愛，人類才可以得救，不會(huì)走向墮落。在《本性與恩典》一書中，奧古斯丁就提到，人類的意志軟弱，并且濫用自己的意志，從而遠(yuǎn)離了上帝的愛。人類犯了罪，上帝將懲罰人類，如果人類真心悔改，從濫用意志轉(zhuǎn)向上帝的懷抱，上帝仍然會(huì)接受他。但是，在奧古斯丁看來，這個(gè)轉(zhuǎn)變僅僅憑借自己的能力是無法完成的，這時(shí)，就需要上帝的恩典的幫助來完成了。最后，上帝的愛還是一種博愛。一方面，上帝并沒有因?yàn)槿祟惿鷣砭陀性铮庵拒浫醵x開人類，而是盡力將自己的愛分有給每一個(gè)人，讓每一個(gè)人都能得到救贖;另一方面，上帝希望人類愛他人像愛自己一樣，將自己的愛推己及人，與他人友愛共處。人只有像愛自己一樣去愛他人，才有可能無限接近上帝的愛。奧古斯丁認(rèn)為上帝的愛是一切其他愛的基礎(chǔ)與核心，有了上帝的愛之后，才有社會(huì)當(dāng)中其他的愛。

三、自愛

存在著的人都會(huì)自愛，自愛是人行為的根本動(dòng)力。亞里士多德曾討論過自愛，他將自愛分為兩種，一種是消極的自愛，即把榮譽(yù)、錢財(cái)?shù)茸鳛樽非蟮哪繕?biāo)，他認(rèn)為這種自愛是壞的，是不值得欲求的;另一種是積極的愛，即把節(jié)制、公正等好的德性作為追求的目標(biāo)，不求自身肉體的欲望，他認(rèn)為這種自愛才是值得被欲求的。

奧古斯丁認(rèn)為，一切欲望、貪愛或是仁愛都是由于自愛的存在，任何一個(gè)人都是首先愛自己的，無論如何，都不會(huì)放棄愛自己和自己的身體，即使上帝是最高的善，具有最高的價(jià)值，愛鄰人、愛仇人都要在愛上帝的基礎(chǔ)上進(jìn)行，但這也要以自愛為前提。奧古斯丁從積極的、消極的兩方面來討論自愛。首先是積極的自愛，我們曾經(jīng)失去、離開過上帝，所以我們今世需要重新去做選擇，也就是選擇上帝，將上帝的愛分散到每一個(gè)人身上，使每一個(gè)人都得到上帝的賜福。奧古斯丁說“為了使人知道自愛是什么，必須為他指定一個(gè)先于其他一切行為的目標(biāo)，這樣他才能獲得幸福，因?yàn)橐粋€(gè)自愛的人所希望的無非就是幸福，也就說我們是通過上帝這個(gè)目標(biāo)來尋找幸福，而不是通過其他目標(biāo)來完成的，而這個(gè)目標(biāo)必須通過‘親近神來獲得的”，親近神就是要愛上帝，像上帝那樣愛人，做到愛人如己，所以不論是愛上帝，還是愛鄰人，都要自愛。另一方面是消極的自愛，也就是錯(cuò)誤的自愛，錯(cuò)誤的愛來源于人的欲望，將欲望的滿足作為自己的追求，追求金錢與各種名利，最終在欲望當(dāng)中迷失了自己。奧古斯丁認(rèn)為這種消極意義上的愛來源于原罪，從亞當(dāng)與夏娃偷吃禁果那一刻起，人類就背離了上帝，開始重視自身欲望，并將罪傳給了后人。

四、鄰人之愛

在奧古斯丁的一生中，對他打擊最大的便是他親人、摯友的離開，尤其是一位摯友的死，使他痛苦不堪。他與這位朋友是童年一起長大的伙伴，后奧古斯丁出外求學(xué)，完成學(xué)業(yè)之后回鄉(xiāng)教書，他與這位朋友重逢后，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人在很多方面都有共同語言，于是兩人成為無話不談的知己，但在不久后，這位朋友因?yàn)橐粓龃蟛∠萑牖杳?，并在幾天后去世。這樣一位無話不談的知己的離去，對奧古斯丁來說是一個(gè)很大的打擊，這是他人生中第一次面對死亡，這使他萬分痛苦。

“這時(shí)我的心被極大的痛苦所籠罩，成為一片黑暗！我眼中只看見死亡！本鄉(xiāng)為我是一種刑罰，家庭是一片難言的凄涼，過去我和他共有的一切，這時(shí)都變成一種可怕的痛苦。我的眼睛到處找他，但到處找不到他。我憎恨一切，因?yàn)橐磺袥]有他;再也不能像他生前小別回來時(shí)，一切在對我說：“瞧，他回來了！”。

奧古斯丁深陷在朋友離去的痛苦中無法自拔，他只好離開家鄉(xiāng)，在新的環(huán)境中淡化自己悲痛的心情。奧古斯丁在寫《懺悔錄》時(shí)，回憶起多年前的喪友之痛，是這么說的：“誰愛你（上帝），在你之中愛朋友，為你而愛愁人，這樣的人真是幸福。一人能在你身上泛愛眾人，既然不會(huì)喪失你，也不會(huì)喪失所愛的人”。愛上帝是第一位的，只有在愛上帝的基礎(chǔ)上才能去愛鄰人、朋友，愛仇人，這樣去愛的人才能體會(huì)到真正的幸福，因?yàn)樯系凼怯篮愕摹⒉蛔兊?，所以在上帝身上泛愛眾人，就不?huì)喪失所愛的人。

愛鄰人與自愛都是在愛上帝的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這里所說的自愛是純粹的自愛。在這種愛中，我們要用上帝愛我們的方式去愛鄰人。對待鄰人的態(tài)度有二：一方面，人要像上帝一樣去愛鄰人，人的意志是軟弱的，人經(jīng)常會(huì)由于自己無法控制自己的意志而犯罪，但是人只要真心悔改，上帝仍然會(huì)接納人，赦免人所犯的罪。人也應(yīng)該像上帝這樣去愛鄰人，對待鄰人;另一方面，一個(gè)人愛鄰人要像愛自己一樣，即愛鄰如己，一個(gè)人犯了錯(cuò)之后，原諒自己很容易，但原諒他人不容易，奧古斯丁要求愛鄰人如愛自己一般，原諒他人愛他人。

愛鄰人與自愛在秩序上具有相同的等級，我們不能根據(jù)自身的欲望去選擇愛誰或是不愛誰，所有的人都是上帝的創(chuàng)造物，我們必須愛所有的鄰人。一方面，我們愛鄰人是由于自愛;另一方面，我們愛鄰人是由于將其作為上帝的創(chuàng)造物而愛。上帝愛他的創(chuàng)造物，愛所有人，而我們愛上帝，所以我們必須愛上帝所愛，必須愛鄰人。

五、結(jié)語

奧古斯丁愛的思想內(nèi)涵豐富，從上帝、鄰人、自我三個(gè)方面構(gòu)建了自己愛的思想體系，事實(shí)上，一切愛的根源都是上帝，世界萬物都有自身的秩序，當(dāng)然愛也有秩序。上帝之愛是第一性的，然后是在愛上帝中愛鄰人與自愛，鄰人之愛與自愛在等級上具有同一性，愛上帝的人是愛鄰人的，也是愛自己的。

托馬斯·阿奎那是在奧古斯丁之后的一位著名神學(xué)家，他身上雖然有亞里士多德的影子，但他同樣深受奧古斯丁這一思想的影響，在奧古斯丁愛的思想基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的思想。如果拋開上帝不說，愛鄰人與自愛有一定的積極意義，如果每個(gè)人都用愛去對待鄰人、對待自己，我們就會(huì)到達(dá)一種理想社會(huì)的目標(biāo)，生活中就會(huì)充滿溫柔與善良。

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作者簡介：張麗鑫（1995.10- ），女，河北張家口人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級倫理學(xué)專業(yè)在讀研究生。