索洛莫·本·阿米

早在人員和商品實現(xiàn)不停頓地全球流動以前，疾病流行就是人類文明中所無可逃避的一種特性。但由此所產(chǎn)生的悲劇往往也與一線希望相伴相生，因為常被認為是充滿神秘感的歷史性“元事件”，大規(guī)模的疾病暴發(fā)往往能夠破壞舊的信仰和發(fā)展路徑，預(yù)示著人類的一些行事方式開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。不過，新冠疫情可能打破這種既有模式。

在許多方面，這場疫情看上去和之前發(fā)生過的疫情并無二樣。首先，無論可以預(yù)見與否，疫情暴發(fā)往往使政府措手不及，各國政府也無法迅速、果斷地做出應(yīng)對。

面對疫情暴發(fā)，如果領(lǐng)導(dǎo)人們?nèi)狈h見，民眾往往就只剩下社交隔離這一種防御手段。這次疫情期間，封鎖等社會隔離政策同樣阻止人們探望垂死的親人，同時也顛覆了葬禮的傳統(tǒng)。而傾向于采用試驗性的保守治療，是另一個相似之處。

科研人員已經(jīng)越來越深入地了解這種疾病，但在我們等待治療方法或疫苗時，現(xiàn)有的一些抗病毒藥物，例如長期用于治療瘧疾的藥物，正在接受測試，但結(jié)果卻不盡相同。其中，羥化氯喹因為服藥患者顯示出心臟相關(guān)的并發(fā)癥跡象而引發(fā)關(guān)注。

與此同時，一些“神藥”也應(yīng)運而生。通過社交媒體，江湖騙子發(fā)布虛假且危險的聲明，提出吸食可卡因、飲用漂白水等各種可以預(yù)防新冠病毒的方法。在沒有任何科學(xué)測試結(jié)果支持的情況下，特朗普本人則一直在吹捧羥化氯喹“有可能扭轉(zhuǎn)局面”。這還使得一對夫婦進行自我治療的嘗試，結(jié)果是丈夫喪生，妻子僥幸生還。

此外，疫病流行不僅會破壞經(jīng)濟，而且突出了社會不平等，并滋生“陰謀論”，從而極大加深了人們對現(xiàn)狀的不信任。疾病可能并不區(qū)分貧富，但因為生活條件不同，疫情還是更容易影響貧困和邊緣化人口。

伊朗政府控制的媒體警告民眾，不要使用以色列科學(xué)家研制的任何疫苗。土耳其和巴勒斯坦的出版物，稱新冠病毒為以色列的生物武器。奧地利、瑞士和美國的白人至上主義者指責(zé)猶太金融家和慈善家喬治·索羅斯，認為索羅斯希望借此削減世界人口并且從疫苗當(dāng)中獲利。

盡管和以往的疫情相比存在一些相似之處，但新冠疫情又有其標(biāo)志性的獨特之處：它不太可能顛覆原有的秩序。歷史上，安東尼和查士丁尼瘟疫促成了基督教在整個歐洲的傳播;而黑死病則促使人們不那么信仰宗教，而是從更人性化的角度來看待世界，最終導(dǎo)致了文藝復(fù)興;西班牙流感引發(fā)了大規(guī)模罷工和反帝國主義抗議;在死亡人數(shù)高達成百上千萬人的印度，疫情刺激了獨立運動。

相比之下，當(dāng)前的這場疫情更有可能強化本已存在的三種破壞性趨勢：去全球化、單邊主義和威權(quán)資本主義。幾乎從疫情暴發(fā)開始，降低對全球價值鏈依賴的呼聲就高漲，盡管早在危機前這種呼聲就已經(jīng)引起了注意。歐盟在制定共同戰(zhàn)略上滯緩，再次暴露了這一區(qū)域組織的固有分裂。特朗普則決定，美國暫停向世界衛(wèi)生組織繳納會費。

上世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)表明，以自我為中心的民族主義所主導(dǎo)的全球秩序，是與人類的和平、安全相沖突的。從此次疫情中也能明顯看出，民族國家與超國家機構(gòu)之間迫切需要實現(xiàn)新的平衡。否則，新冠疫情對人類社會造成的危害和殺傷只會越來越嚴(yán)重。