【摘 要】 本文闡述恩格斯《論權(quán)威》的寫作原因和基本思想，在此基礎(chǔ)上探析了馬克思主義的權(quán)威觀對新時代堅持“兩個維護”的啟示：新時代堅持“兩個維護”必須以馬克思主義權(quán)威觀為指導(dǎo);新時代堅持“兩個維護”必須牢固樹立“四個意識”。

【關(guān)鍵詞】 恩格斯;《論權(quán)威》;“兩個維護”

一、恩格斯《論權(quán)威》的寫作原因

1、資本主義的發(fā)展概況

英國在18世紀發(fā)起了人類技術(shù)史上的一次大改革——第一次工業(yè)革命，它使資本主義生產(chǎn)從工場手工業(yè)發(fā)展到了機器大工業(yè)時代。這場大革命把世界連接成了一個整體，也讓率先完成這場工業(yè)革命的一部分資本主義國家確立起了對世界的統(tǒng)治地位。工業(yè)革命所創(chuàng)造出的巨大生產(chǎn)力大大改變了社會面貌，使社會關(guān)系發(fā)生了深刻的變革，社會由此分裂為兩個階層——工業(yè)無產(chǎn)階級和工業(yè)資產(chǎn)階級。在資本主義大發(fā)展的潮流下，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾加深，資本主義各國的經(jīng)濟危機呈現(xiàn)出周期性爆發(fā)的趨勢，商品積壓問題嚴重，大批的生產(chǎn)企業(yè)被迫停產(chǎn)或停工，許多的金融機構(gòu)面臨或已經(jīng)倒閉，社會失業(yè)人數(shù)激增，人民的生活水平不斷降低，整個社會的經(jīng)濟生活混亂不堪，極大地阻礙了社會生產(chǎn)力的進步。這種周期性爆發(fā)的經(jīng)濟危機深化了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾。

2、批判以巴枯寧為首的無政府主義和反權(quán)威主義

1871年，巴黎公社在法國成立，標志著第一個無產(chǎn)階級政權(quán)雛形的產(chǎn)生，在當時震動了整個資本主義世界，極大地引起了資產(chǎn)階級的恐慌。巴黎公社是世界上第一次無產(chǎn)階級武裝暴力奪取城市政權(quán)的偉大嘗試，它不僅豐富了馬克思主義關(guān)于社會主義與階級斗爭的理論寶庫，也為后來的國際共產(chǎn)運動提供了經(jīng)驗、鋪平了道路。誠然，受當時的政治經(jīng)濟條件的限制，世界范圍內(nèi)的資本主義正處于上升和大發(fā)展的時期，小生產(chǎn)占有無與倫比的優(yōu)勢，并且當時社會的經(jīng)濟發(fā)展狀況沒有成熟到能夠消滅資本主義生產(chǎn)方式的地步。其次，法國的工人階級在政治上還不夠成熟，他們對資產(chǎn)階級反革命的鎮(zhèn)壓不夠堅決，公社內(nèi)部也缺少權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)核心。這些主客觀原因使這次無產(chǎn)階級革命無法徹底推翻資本主義統(tǒng)治，無法實現(xiàn)科學(xué)社會主義的愿望。巴黎公社的失敗使國際工人運動陷入低谷，遭到了資產(chǎn)階級的殘酷鎮(zhèn)壓，與此同時，國際工人運動中的宗派主義，特別是以巴枯寧為首的無政府主義者借此時機加緊進行分裂活動。他們炮制了一系列的無政府主義論調(diào)和反對權(quán)威原則的政治主張，大肆的宣揚自由是個人的絕對權(quán)利，無自由即無幸福，自由和權(quán)威是不能同時存在的，他主張立即摧毀和破壞一切國家，只有國家的消滅才有資本、剝削和奴役的消滅。他們把矛頭直指馬克思主義，攻擊馬克思主義是“權(quán)威主義的共產(chǎn)主義”，并且說馬克思“從頭到腳都是一個權(quán)威主義者”。[1]1872年10月至1873年3月，為批判以巴枯寧為首的無政府主義者和反權(quán)威主義者，捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性，恩格斯寫下了《論權(quán)威》一文。

二、恩格斯《論權(quán)威》的基本思想

1、權(quán)威的內(nèi)涵

以巴枯寧為代表的反權(quán)威主義者是十足的反動派，他們只要提到“權(quán)威”，便不顧事實地持反對態(tài)度。他們?nèi)粝虢o某種行為定罪，便會把它說成是“權(quán)威”。恩格斯在《論權(quán)威》中指出：“這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強加于我們;另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的?！边@句話蘊含兩層含義，第一，權(quán)威是具有強制性，權(quán)威是權(quán)威主體在思維上對客體施加的動作，權(quán)威客體不能完全按照自己的想法去想問題、辦事情，而是要依賴于權(quán)威主體的意志;第二，權(quán)威是具有不可抗拒性的，權(quán)威就是絕對的服從。

2、權(quán)威是客觀存在的

社會生活在本質(zhì)上是實踐的，權(quán)威產(chǎn)生于人們的社會生活實踐中，恩格斯在《論權(quán)威》中從不同部門的生產(chǎn)實踐中論證了權(quán)威是客觀存在的。在棉紡廠里，機器不斷運轉(zhuǎn)，勞動者按照規(guī)定好的鐘點開始或停止工作以及生產(chǎn)中出現(xiàn)的細節(jié)問題等等都是要靠權(quán)威來解決的。大工廠的自動機器至少在工作時間上也是由權(quán)威保證的。鐵路工作的安全順利運行，除了相關(guān)人員的相互協(xié)作并依照規(guī)定的時間來進行，還必須存在一個“能處理一切所管轄問題的起支配作用的意志”。[2]這個意志可能是一個代表，可能是一個委員會，但它一定是一個顯而易見的權(quán)威。在汪洋大海上航行的船，如果遇到突發(fā)情況，在這種千鈞一發(fā)的時刻，船上的人是否能盡快完全服從一個意志決定著他們的命運，這時的權(quán)威是專斷的權(quán)威。世界是普遍聯(lián)系的，孤立的事物是不存在的，各生產(chǎn)部門互相依賴的工作過程隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展而逐漸增多，并正在不斷地取代單個部門或單個人能夠獨立完成的工作過程。假設(shè)沒有權(quán)威，那么任何的相互依賴的聯(lián)合活動都是不可能實現(xiàn)的。聯(lián)合活動的存在越普遍，權(quán)威就顯得更加重要。權(quán)威的客觀實在性也決定了權(quán)威是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人能夠在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然力，但是卻不能征服自然力，同樣不能征服權(quán)威。

3、權(quán)威與自治的辯證關(guān)系

巴枯寧主張個人和社會的“絕對自治”，他認為所有和權(quán)威有關(guān)的事物都是壞的，而所有和自治有關(guān)的都是好的。在《論權(quán)威》中恩格斯運用唯物辯證法對巴枯寧的錯誤觀點進行了嚴厲的批判，“把權(quán)威原則說成是絕對壞的東西，而把自治原則說成絕對好的東西，這是荒謬的?！倍鞲袼拐J為，“權(quán)威與自治是相對的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的。”[3]矛盾無時不在、無處不在，權(quán)威與自治是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，它們之間相輔相成，不可分離。權(quán)威離不開自治，自治也離不開權(quán)威。沒有自治的權(quán)威，會造成嚴重的政治災(zāi)難，人們的思想會受到嚴重的禁錮，抑制個人自由發(fā)展，阻礙科技發(fā)展和社會進步。俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”，沒有權(quán)威的自治，會導(dǎo)致社會混亂不堪。所以，權(quán)威和自治是相對的，絕對的權(quán)威和絕對的自治都是不存在的，片面強調(diào)其中任何一個都是錯誤的。權(quán)威與自治都不是一成不變的，隨著社會發(fā)展階段的不同，權(quán)威和自治的應(yīng)用范圍會隨之變化，當時間、地點、條件發(fā)生改變時，社會對它們的需求程度也會發(fā)生改變。在經(jīng)濟全球化的今天，各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系日趨緊密，這種互相依賴的工作過程對權(quán)威的需求就更大。

4、革命是天下最權(quán)威的東西

以巴枯寧為首的反權(quán)威主義者認為社會革命首先要做的就是要廢除國家、廢除權(quán)威，他們的公式是“權(quán)威=國家=絕對禍害”，[4]他們反對權(quán)威，反對國家，企圖以無政府狀態(tài)代替國家。恩格斯指出：“革命無疑是天下最權(quán)威的東西”。[5]1871年無產(chǎn)階級運用人民武裝這個權(quán)威來與資產(chǎn)者進行抗爭成立了巴黎公社，他們采取了一系列的革命措施來維護政權(quán)。在經(jīng)濟上，他們對資本主義企業(yè)進行了一定程度的限制，對城鄉(xiāng)勞動者給予充分的照顧，并成立了管理經(jīng)濟工作的最高權(quán)力機構(gòu)。在政權(quán)建設(shè)上，巴黎公社用新的國民自衛(wèi)軍取代了之前的警察和軍隊。恩格斯認為巴黎公社的失敗與他們把“權(quán)威”這個東西運用得太少而有著必然的聯(lián)系。從主觀上說，巴黎公社的失敗是因為當時的法國的資產(chǎn)階級還不夠成熟。在鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反革命活動時，巴黎公社的態(tài)度不夠堅決果斷，它在與凡爾賽作戰(zhàn)時，由于缺少統(tǒng)一的軍事指揮中心而采取了錯誤的消極防御戰(zhàn)略。巴黎公社的委員會成員們自始至終都沒有意識到團結(jié)和集中的重要性，這種狀況使得他們之間難以組織起一個有權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)核心，他們把大把的時間和精力浪費在了沒有意義的宗派斗爭上，導(dǎo)致革命的戰(zhàn)斗力不斷下降。

三、馬克思主義的權(quán)威觀對新時代堅持“兩個維護”的啟示

1、新時代堅持“兩個維護”必須以馬克思主義權(quán)威觀為指導(dǎo)

馬克思主義認為，權(quán)威是客觀存在的，權(quán)威不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不同的社會歷史階段會呈現(xiàn)出不同的權(quán)威形態(tài)。伴隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，聯(lián)合活動和互相依賴的工作過程不斷增多，權(quán)威的應(yīng)用范圍也隨之擴大。當今世界，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，世界各國相互聯(lián)系和相互依存日益加深，權(quán)威顯得更為重要。縱觀古今，世界上任何一個國家要想在激烈的國際競爭中獲得成功，都必須有一個能夠組織全國各族人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，并且這個領(lǐng)導(dǎo)核心具有足夠的權(quán)威。中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位不是自封的，而是歷史和人民的選擇，它是在長期革命斗爭中逐步形成的，是近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的必然。在中國，中國共產(chǎn)黨是唯一能夠帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕的政黨。面對國際局勢的深刻變化，只有中國共產(chǎn)黨這個權(quán)威才能把億萬人民群眾凝聚起來，共同應(yīng)對我國發(fā)展過程中遇到的各種挑戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨有著豐富的執(zhí)政經(jīng)驗和駕馭全局的能力，只有它才能充分發(fā)揮總攬全局和協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，正確處理人民內(nèi)部矛盾。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央為我國的發(fā)展確立了正確的方向和正確的目標，黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革。新時代，我國以馬克思主義權(quán)威觀為指導(dǎo)，堅決維護習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅決維護以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把馬克思主義權(quán)威觀內(nèi)化于心、外化于行。

2、新時代堅持“兩個維護”必須牢固樹立“四個意識”

從歷史和經(jīng)驗得知，要把中國這樣一個大國治理好，就必須堅決地維護黨中央的權(quán)威。維護黨中央權(quán)威是黨的十八屆六中全會通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》的一項重要要求。全黨必須牢固樹立政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，自覺在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致。全體黨員要堅定正確的政治立場，樹立正確的政治意識，在思想上政治上行動上緊緊圍繞黨中央這個核心，自覺維護黨中央的權(quán)威。同時，權(quán)威要靠人民群眾的服從才能得到，全黨要自覺地站在人民群眾的立場上，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。如今，中國特色社會主義進入了新時代，面對形勢和任務(wù)的變化，全黨必須跟上時代的步伐，與時俱進，不斷推進社會主義民主法制建設(shè)，自覺堅持權(quán)威與自治的辯證統(tǒng)一。各級黨員要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，用科學(xué)的理論武裝頭腦，向黨的路線方針政策看齊，不斷提高自身的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)能力，做人民群眾信賴的黨。

四、總結(jié)

學(xué)習(xí)《論權(quán)威》，民眾要充分認識到堅持“兩個維護”是推進新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實需要。只有黨中央有權(quán)威，才能凝聚億萬人民群眾，為新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量。時代造就英雄，維護習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，維護以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是時代的召喚，是歷史的必然。有以習(xí)近平同志為核心的黨中央為我國發(fā)展航船定好向、掌好舵，我們黨和國家事業(yè)一定會順利開展，人民生活會更加美好，社會主義現(xiàn)代化強國會早日建成，中華民族偉大復(fù)興會早日實現(xiàn)。

【注 釋】

[1] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.506.

[2][3][5] 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[4] 巴枯寧言論[C].三聯(lián)書店，1978.76.

【參考文獻】

[1] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 巴枯寧言論[C].三聯(lián)書店，1978.

[4] 中共中央馬恩列斯著作編譯局資料室編.馬克思恩格斯論巴枯寧主義[C].人民出版社，1980.

[5] 楊菲蓉.中國共產(chǎn)黨是中國現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心[J].社會主義研究，2002（3）9.

[6] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2016.274.

[7] 習(xí)近平談治國理政.第二卷[M].北京：外文出版社，2017.11.

【作者簡介】

任芳菲（1996.09—）女，漢族，江西九江人，南昌航空大學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義理論.