李文豪 徐鑫 姜美宇

摘 要：隨著人類命運共同體這一理念的提出，一昧地閉門造車顯然已經(jīng)無法在全球化的浪潮中有所作為。而跨文化交際作為全球一體化的時代特征，已然成為眾多學者研究的重要課題。特別是關(guān)于日本這一長期以來與中國關(guān)系微妙國家的話題也一時間發(fā)言盈庭。中國與日本不僅是世界格局多極化趨勢中重要的兩極，更是東亞的支柱性國家，我們要做的不僅是明確知曉兩個民族性格特點，更要從中深刻剖析日本民族，在以后對日關(guān)系的處理上做出一定貢獻，從而在東亞乃至國際事務(wù)中尋求主導(dǎo)地位。本文將從量為歷史人物為出發(fā)點，著重分析、對比中日交流的歷史史實，最終得出民族性格的有關(guān)結(jié)論。

關(guān)鍵詞：跨文化交際;曹操;織田信長;民族性

歷史人物之所以能夠千古留名，不僅是其個人所具備的能力品行，更重要的是其所處的歷史大環(huán)境的需要。曹操和織田信長（以下簡稱信長）正是中日兩國無論是歷史命運還是個人風格都非常相似的偉大人物。雖然偉大人物固然有異同之處，但也只是歷史大潮中的兩朵浪花，并不能成為兩個國家乃至兩個民族的標準。前人主要從歷史人類學與精神分析等視點進行了部分先行研究。本文將結(jié)合時間軸，以及不同空間等客觀環(huán)境，首先從這兩位歷史人物為出發(fā)點，以中日兩國交流歷史為主線（邪馬臺國卑彌呼女王到日本二戰(zhàn)昭和天皇時期），依據(jù)中日之間在此歷史時期發(fā)生的史實來分析這兩個相愛相殺的民族，對日本民族性格進行更為深刻的剖析。

1 “人生五十年”與“老驥伏櫪”

一個家族能坐大，亟需解決的首要問題就是內(nèi)部統(tǒng)一，也就是組織度問題。否則即便坐擁再多領(lǐng)土與軍隊，仍會把大量精力用于內(nèi)耗。在這一點上二者的做法頗有相似之處。被稱為“尾長大傻瓜”的織田在震驚日本的桶狹間之戰(zhàn)前便平定國內(nèi)多次叛亂并統(tǒng)一尾張國，隨后收服的幾位得力干將，柴田勝家，德川家康，羽柴秀吉等皆是忠心耿耿。想必他們追隨信長多年，或多或少都洞察出信長是一個心懷天下且眼光超前的杰出領(lǐng)導(dǎo)者，這在當時與外界交流不過的日本是不可多得的。如若后來明智光秀下尅上的事變沒有發(fā)生，想必這位大膽的革新者定會促成日本歷史進程中重要的轉(zhuǎn)折點。有生方有死，壯士復(fù)何憾。盛者必衰也不是不無道理，“人生五十年”實為遺憾，但這五十年信長卻也活得瀟灑。歷史小說《明朝那些事》的作者當年明月曾調(diào)侃：“日本戰(zhàn)國時代就是縣長互打”。其實沒有必要為這個做過多的爭執(zhí)。大家切入點不一樣。例如作為日本最大規(guī)模的戰(zhàn)役之一的關(guān)原合戰(zhàn)，其重要程度可以說直接影響了日本這個國家的發(fā)展進程。作為日本轉(zhuǎn)折點的國戰(zhàn)無可厚非。將其謂之村戰(zhàn)，未免有些太過于草率，甚至可以說并不能在歷史研究中立足。從數(shù)據(jù)上看，誠然如此，但過傲的心態(tài)就大可不必，因為落后就要挨打才是亙古不變的硬道理。民國淞滬會戰(zhàn)，20萬日本“村民”也擊垮了我80萬國軍。因此逞口舌之快實為膚淺。而曹氏家族之所以能做大最重要的一點就是中國自西周以來便在人們心中根深蒂固的宗族觀念，這種血緣紐帶在中國人處理人際關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位。家族中只要一位成員飛黃騰達，其他成員便可分一杯羹。可以說這一點是他實現(xiàn)曹世霸業(yè)的主要支柱。除此之外，曹操對之賢才亦是不禁讓人稱頌的一點，這對于一個領(lǐng)導(dǎo)者來說是不可或缺的品行。但是兩位“梟雄”在起家的過程中都走過屠民的歧路。從這種暴君行為來看稱二者為英雄屬實欠妥。

縱觀二者自身于當時的歷史環(huán)境，可以說都不順應(yīng)傳統(tǒng)的主流思想。兩人從幼年時的放蕩不羈，到成年以后在亂世中逐步開拓屬于自己的生存之道。曹操于偏離本真的儒家思想中走出了屬于自己的法家路線;而信長也猶如一個穿越者，對新事物充滿野心，力圖開創(chuàng)新制度。但二者骨子里仍流淌著本土的血液，畢竟時勢造英雄。曹操作為土生土長的中原人可以說在他身上映射出了以和為貴、仁義為先、折衷調(diào)和的大國性格特點。信長凸顯出的則是易走極端、實用主義、剛愎自用，可以說基本符合世界各國對日本民族的印象。

2 中日交流的歷史

正是因為相似的社會環(huán)境造就了兩位相似的歷史人物，我們不妨來大體梳理一下古代中日兩國相互接觸到過從甚密的鄰邦這一歷程，于普遍性中尋找特殊性，為得出民族性的有關(guān)結(jié)論打通疏豁大道。

中日有合法政府以來第一次交流發(fā)軔于邪馬臺國的卑彌呼女王派遣使者覲見曹魏明帝曹睿（曹操長孫，曹丕長子）。

桓、靈間，倭國大亂，更相攻伐，歷年無主。有一女子名曰卑彌呼，年長不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，于是共立為王。

朝鮮半島的《三國史記·新羅本紀》中的記載：

二十年 夏五月 倭女王卑彌乎 遣使來聘。

從這一段時間來看，中日兩國處于交流起步期，日本有了一個合理有力穩(wěn)定安全的政府，而中國對日本的印象也不再是野蠻荒蕪的犯人流放之地。最著名的交流高峰就是隋唐時期（約公元6世紀至9世紀），而日本正處在大和、奈良、平安三個時代的交匯期。這個時期的交流方式以派遣留學生，留學僧以及訪問使團渡海為主，學習內(nèi)容則主要是國家制度以及文化層面，最具代表性的就是“大化革新”。自7世紀初開始，至9世紀末，唐朝接待了十幾次日本遣唐使團，期間吸收了大量文化，建筑，制度，生產(chǎn)等涉及諸多方面先端學識?？梢哉f在跨文化交際中是前所未有。在這個時期，為中日交流做出不可磨滅的貢獻的鑒真和尚曾五次東渡日本，在歷史上傳為佳話。

結(jié)合日本聯(lián)合其他帝國主義列強對清的掠奪和侵華戰(zhàn)爭來看，日本其國野心之龐大，行為之霸蠻，這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變必需要一個長期的過程。崖山之后再無中國，明亡之后再無華夏，在抗日戰(zhàn)爭時期這句話曾被日本軍方用來瓦解中國軍民的斗志，就是不承認在宋元崖山海戰(zhàn)之后的任何華夏政權(quán)（蒙元、朱明、滿清、民國），這時一直處于儒家文化圈的日本自隋唐以來借著佛學東漸的契機，大量吸收中華文化，以正統(tǒng)自居。只是三分人性還沒學會，七分獸性早已根深蒂固，日本也是一個歷史源遠流長的民族，卻不知究竟何為“文化”。當時的日本軍方無非就是認為中國的王朝不再是漢人掌權(quán)，而漢人經(jīng)過蒙元滿清等近乎400年的統(tǒng)治不再是“漢人”。這種無聊的華夷之辯，孔夫子在兩千年前就給出了答案，他認為只要接受了中原文明，不論地域或血統(tǒng)，皆是中國人。實質(zhì)上，這是文明和非文明的差異，這種華夷之辯，早在1500前就被一對母子打破了觀念。北魏馮太后和孝文帝竭盡一生，嘔心瀝血大刀闊斧地改革，穿漢服，改漢制，習漢字，遷都中原，變革就要帶來流血，公元496年，孝文帝長子元恂太子反對改革被賜死，年僅十五歲?！白怨沤再F中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”（司馬光：2015）。被萬國（包含日本）稱為“天可汗”的唐太宗李世民更是拿少數(shù)民族當一家人來看。野史記載隋唐皇帝都帶著點兒鮮卑血統(tǒng)，隋文帝楊堅的父親楊忠是西魏“十二大將軍”之一，唐高祖李淵的祖父李虎是“西魏八柱國”之一（支撐西魏政治經(jīng)濟軍事的大將軍，相權(quán)將權(quán)相結(jié)合）。西魏算是鮮卑王朝，再加上當時的貴族門閥頻繁通婚，隋唐時候的頂級門閥帶著少數(shù)民族血統(tǒng)也不過分。所以，因為血統(tǒng)問題來否認大半部中國歷史是極其荒謬的。近現(xiàn)代的中日以及東亞各國史學家一致認為這種“無華夏無中國無漢人”的史學觀是錯誤的。

那么，日本態(tài)度轉(zhuǎn)變的根本原因在哪里呢？

第一：日本單方面自覺文化經(jīng)過千年發(fā)展可以與中國并駕齊驅(qū)，日本文化的開放性和主體性，在吸收外來先進文化時保留著本國文化特色（大化改新吸收隋唐文化，明治維新吸收西洋文化，二戰(zhàn)后吸收美國文化）。隨著國風文化的興起，這種本民族文化的自我覺醒更是達到高潮，日本的國風文化，一般指平安朝中后期（10世紀初～12世紀中葉）的日本文化。與奈良朝（8世紀）及平安朝前期（8世紀末～9世紀末）大量吸收、刻意模仿中國文化，帶有明顯唐文化影響痕跡的唐風文化相較，這一時期的日本文化中出現(xiàn)了異于中國文化的日本特色。因此，“國風文化”意即日本式文化。其形成對以后日本文化的發(fā)展影響巨大而且深遠（范閔仙：1991）。這種文化自信力使得在中國強壓下存在的日本“翻身農(nóng)奴把歌唱”。

第二：綜合國力的逐步提高和日本的有識之士對中國清楚的認識，元日戰(zhàn)爭中元軍戰(zhàn)敗導(dǎo)致日本膨脹，元日戰(zhàn)爭是元朝皇帝忽必烈與屬國高麗在1274年和1281年兩次派軍攻打日本而引發(fā)的戰(zhàn)爭;這兩次侵略在日本合稱“元寇”或“蒙古襲來”。日本按照當時的年號將這兩次戰(zhàn)爭稱作“文永之役”和“弘安之役”。鐮倉、室町時代也用兇徒來稱呼元軍，而江戶時期的大日本史稱為元寇。在這兩次戰(zhàn)役中北九州成為了主戰(zhàn)場。由于元軍東征失敗，這一史實在后世也屢被提及。例如“神風”這一詞即來源于元日戰(zhàn)爭時海上突如其來的臺風使得元軍東征告吹，后來也用于日軍空軍的“神風特攻隊”。

3 島國根性與蟲子意識

綜合兩國交流的歷史事實來看，日本可以說是一個在制度，文化，甚至某些國民精神都與中國極為相似的國家。但到了近代，一直崇尚強大中國的島國日本轉(zhuǎn)而走向?qū)ν鈹U張，對中國倒戈相向，這其中的發(fā)展歷程與思想淵源值得讓人深思。下面，將從“島國根性”與“蟲子意識”這兩個關(guān)鍵詞的解讀對這一思想的來源以及發(fā)展進行展開。

第一，島國根性顧名思義，即島國這一特殊的環(huán)境條件，給這個地區(qū)民族帶來的一種深遠的影響，并由此發(fā)展成為這個國家的人民的一種國民性。在日本民族中體現(xiàn)出來的則是狹隘而排他。在文明早期不僅與其他國家接觸甚少，由于山川阻隔，地區(qū)之間亦鮮有往來。

“固有日本人移住の有様は無論集団的なものでは無くて、三三五五といった極少數(shù)の人々によって為されたであらう事は當時文化過程から推察し得られる事でも有る”。

在國民性格這一方面又與西歐諸海洋型國家有著明顯區(qū)別。具有冒險精神和進取心的海洋國家通過殖民擴張累積了大量資本的三巨頭—英、法、荷—均為后來資產(chǎn)階級革命發(fā)軔提供了條件。與此同時位于亞歐大陸另一端的日本卻還在為國家統(tǒng)一進行著內(nèi)部戰(zhàn)爭。除日本人自身性格因素之外，不得不說也有中國這一強大的陸地國家的影響。中國在向日本帶去先進生產(chǎn)力的同時也將大陸型意識形態(tài)傳到日本。再加之多山、環(huán)海的地理環(huán)境造就了日本人介于海洋性與陸地性之間的民族性格，因此日本學者山崎正和自稱“海岸民族”可謂一針見血，也可以說日本是深處海洋中的農(nóng)耕文化。而單從大陸與島國的環(huán)境來看，相似的制度、文化在有些方面卻向著相反的方向發(fā)展。三國時期，曹操為了在亂世也能維持數(shù)量龐大的軍隊，“屯田制”被推行開來;與此相對的日本戰(zhàn)國當時勢力眾多，也不乏割據(jù)一方的大大名，因此為了滿足頻繁戰(zhàn)斗的需要，脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而專精戰(zhàn)斗的高素質(zhì)常備軍成為客觀的必要條件，“農(nóng)兵分離”也應(yīng)運而生。農(nóng)耕文明自給自足的的生產(chǎn)方式，日本人對于外界缺乏必要的認識，即使脫離外界也能勉強生存下去。與此同時，由于腹地狹小，他們始終懷有失去領(lǐng)土的不安以及擴張領(lǐng)土的夢想。直到地理大發(fā)現(xiàn)之前，日本國家層面的建設(shè)基本還是以中國為藍本，具有代表性的就是大陸性的國家意識，包括早期官僚制度以及通過儒學的“仁義禮智信”來對武家進道德層面教育，尤其后者相比之西歐成熟的宗教體系可以形成鮮明對比。但是這一切的前提都要追尋到島國環(huán)境封閉，企圖發(fā)展必定要向周邊先進國家尋求進步之道，即海岸國家的形成。這一點到江戶時期開始有所轉(zhuǎn)變，他們將學習的范圍延伸到另一半球，也正是從此刻開始日本海洋國家的性格開始凸顯，對外擴張即是其重要表現(xiàn)。

第二，蟲子意識。從地圖上看日本就像爬行在東亞太平洋上的一只蟲，腹地狹小，環(huán)境閉塞;加之臺風，地震頻頻造訪，使得這個島國上的民族自古以來便擁有根深蒂固的“無常觀”“危機感”以及憂患意識。日本人看待這個世界就像一只蟲子，自然界的力量是無比強大的，永遠不知道明天和意外哪個先到來，即無常觀。因此日本人在享受生活方面也有著自己的方式，洗浴文化可謂之最具代表性的例子。而這種生存環(huán)境給日本人帶來不安定生活的同時，卻給他們提供了衣食住行等必需的生產(chǎn)資料，這一觀點也是日本人恩惠心理的肇始。時至今日，日本人飯前飯后都要鄭重地感謝大自然所予的恩惠。其次，這個民族可謂每天都生活在不安之中，總是在對比中尋找自我。日本人是很情緒化的，他們很難學會自己思考、自行努力和自我改革（本澤ニ郎，張碧清，2002）。即鐘擺式擺動現(xiàn)象。例如日本盛行的“優(yōu)劣說”。明治早期在強大的西方國家沖擊下，文化“劣等說”逐漸抬頭，大刀闊斧地施行文明開化，甚至人種改造計劃。而明治中后期的日本已然成為強國，于是“國粹主義”、文化“優(yōu)等說”逐漸盛行，日本學者芳賀矢一在《國民性十論》中提出十個褒義關(guān)鍵詞來概括日本人的民族性格，國內(nèi)情緒也逐漸狂躁，可以說這也是之后走向軍國主義的理論淵源之一。

綜合國土環(huán)境以及對現(xiàn)實的不安，日本人滋生了侵略擴張的想法。弱肉強食的叢林生存法則早已在日本人心中根深蒂固。。福澤諭吉認為日本文化劣等的根源在于日本的“島國根性”，因為正是“島國根性”限制了日本人觀察問題的視域，使日本人偏重權(quán)力和具有很濃厚的對權(quán)力的服從心理（福澤諭吉，1931）。蟲子羨慕飛鳥便蛻變成蝶，眼界日益開闊的日本也開始“向往”大陸。日本在歷史上沒有被異族征服過，這不但使國民對于自己清白的國土感到真的愛情，而且更影響到國民的性情上可以使他比被征服的民族更要剛健質(zhì)直一點（周作人：2005）。帝國主義在日本被稱之為所謂的“大陸政策”。其實本來由中國的儒學，印度的佛教，本土的神道教主導(dǎo)的國民性格，好巧不巧加入了德國人軍國主義因素。如此復(fù)雜的交織也不是千字萬字即能闡明，因此只可謂清談而已。

4 結(jié)語

古人已逝，史書永存，今人仍在，卻在為到底怎樣妥善處理中日關(guān)系而上下求索，縱觀中日史書，還是漢宣帝給出了答案：“漢家自有制度，本以霸王道雜之！”無論內(nèi)政還是外交，都逃不過王道御國不存，霸道御國不長的規(guī)律。中國要牢牢抓住中日共處儒家文化圈這個良好的基礎(chǔ)，以仁義禮智信孝悌爭其民心，以天下大同仁為己任曉其民意。但跳梁小丑之流即使再強大也要挫其銳氣，在事務(wù)處理中要堅守原則，這時候就需要國家的領(lǐng)導(dǎo)者們尋找屬于中國的處理方式。在飽受20世紀前半期的戰(zhàn)爭蹂躪和中期的冷戰(zhàn)恐嚇后的21世紀，中日關(guān)系必須服從和服務(wù)于人類命運共同體這一共同意識。對待這一出入相友的國家，遇物持平是作為跨文化交際研究者應(yīng)具備最基本的素質(zhì)，亦可為映射本國文化之參考。

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