【摘要】本文以項(xiàng)陽(yáng)提出的“中國(guó)禮樂制度發(fā)展的四階段論”為研究對(duì)象，在與前人禮樂觀對(duì)照比較后，體現(xiàn)了他具有敢于突破前人的批判精神與創(chuàng)新精神。表現(xiàn)在項(xiàng)陽(yáng)禮樂研究理念的創(chuàng)新以及禮樂概念的新辨等方面。

【關(guān)鍵詞】項(xiàng)陽(yáng);以樂觀禮;創(chuàng)新精神

【中圖分類號(hào)】J60

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1002-767X（ 2020） 01-0007-02

【本文著錄格式】李盈霏感悟項(xiàng)陽(yáng)學(xué)術(shù)思想中的創(chuàng)新精神——以“中國(guó)禮樂制度發(fā)展的四階段論”為例[J].北方音樂，2020，01（01）：7-8

一、研究理念的創(chuàng)新

關(guān)于禮樂方面的研究一直是學(xué)界關(guān)注的老問題，研究資料所涉及的方面眾多，有禮樂文明、禮樂思想、禮樂制度、禮樂關(guān)系等方面，近幾年來(lái)，主要活躍于這一領(lǐng)域并具有一定突破與創(chuàng)新精神的要數(shù)項(xiàng)陽(yáng)。他通過對(duì)禮樂制度中樂的文化功能性考察，并輔以獨(dú)特的視角關(guān)注禮制與樂制的對(duì)應(yīng)關(guān)系，最終形成一套關(guān)于中國(guó)古代禮樂發(fā)展的體系化研究成果。

“以樂觀禮”命題的由來(lái)是基于項(xiàng)陽(yáng)始終關(guān)注大學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)理念。在禮樂的研究中，學(xué)術(shù)界對(duì)于樂文化的認(rèn)知只是零星地觸及，基本上處于相對(duì)空白的狀態(tài)，并且多從“禮”的視角進(jìn)行辨析，少有從“樂”的角度對(duì)禮制與樂制進(jìn)行把握。因此這樣難以對(duì)禮樂文化進(jìn)行整體的認(rèn)知。而項(xiàng)陽(yáng)的研究且是在對(duì)禮樂研究特別是對(duì)“樂”文化的深刻思考后而得出的。筆者認(rèn)為“以樂觀禮”觀念的提出是禮樂研究中的首創(chuàng)，不僅彌補(bǔ)了禮樂研究中以禮為重的偏頗，更精準(zhǔn)地認(rèn)清學(xué)界研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上選擇的具有創(chuàng)新性的出發(fā)點(diǎn)。

二、禮樂概念的新辨

禮樂制度只存在于周代，在禮崩樂壞后便消失嗎？禮樂制度是在何時(shí)定型的？這些問題引起項(xiàng)陽(yáng)的注意，同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)在研究領(lǐng)域中存在混亂、含糊不清的現(xiàn)象。筆者在關(guān)注了楊蔭瀏、李方元等前人的研究后得到啟發(fā)，認(rèn)為項(xiàng)陽(yáng)是在依據(jù)白身研究理念的基礎(chǔ)上，開始了對(duì)于中國(guó)古代禮樂制度產(chǎn)生、發(fā)展脈絡(luò)的辨析，體現(xiàn)出對(duì)于前人的禮樂觀既有借鑒學(xué)習(xí)又有創(chuàng)新之處。

（一）與楊蔭瀏對(duì)比

首先楊蔭瀏在《中國(guó)古代音樂史稿》中談到： “周朝得了政權(quán)以后，不久，就在公元前1058年制定了禮樂”①。這是楊先生所看到的禮樂制度的產(chǎn)生情況，他認(rèn)識(shí)到禮與樂具有同等重要的作用。關(guān)于禮樂的產(chǎn)生時(shí)間是眾所周知的，項(xiàng)陽(yáng)也明確兩周為禮樂制度的確立期。楊先生在之后的寫史過程中，對(duì)于禮樂的認(rèn)識(shí)沒有局限于兩周時(shí)期禮崩樂壞出現(xiàn)禮樂制度便消失的困境中，這是值得肯定的，這也影響了項(xiàng)陽(yáng)的研究。雖然楊先生在講到周代之后的禮樂制度時(shí)，沒有像西周時(shí)期將樂隊(duì)排列、表演形式、應(yīng)用場(chǎng)合等詳細(xì)敘述，只是星星點(diǎn)點(diǎn)較為籠統(tǒng)地簡(jiǎn)單提及，但既然歷史本身尚在被人們逐一發(fā)掘還原中，對(duì)于這段歷史的研究，更不必苛求，同樣可以通過后人的不斷努力來(lái)完成。項(xiàng)陽(yáng)就是這樣的探路者，他認(rèn)為“中國(guó)禮樂制度實(shí)際上是以《周禮》為本、依‘五禮的演化脈絡(luò)，縱觀起來(lái)把握更顯清晰”②。他不但發(fā)現(xiàn)每個(gè)朝代都有符合那個(gè)朝代的宮廷音樂，禮俗之樂，而且在對(duì)禮樂制度整體脈絡(luò)梳理的過程中，依據(jù)特點(diǎn)，分為“兩周為禮樂制度的確立期，漢魏、南北朝為禮樂制度的演化期，隋唐為禮樂制度的定型期，宋元以降直至清代為禮樂制度的延續(xù)發(fā)展、隨著封建社會(huì)解體直至消亡期”③。

（二）與李方元對(duì)比

首先，李方元關(guān)注到雅樂的發(fā)展變化。他查閱《尚書》《易經(jīng)》《春秋左傳》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》等文獻(xiàn)中不見“雅樂”，但對(duì)周代禮樂制度的記述多使用“禮”與“樂”。在查閱資料的過程中他發(fā)現(xiàn)最早提及“雅樂”概念的是孔子《論語(yǔ)》的《陽(yáng)貨》，即“惡鄭聲之亂雅樂也”④，并從孔子談?wù)摌返那闆r，以及他維護(hù)周禮的主張方面推斷。一方面孔子繼承了西周的傳統(tǒng);但另一方面，可以看出孔子認(rèn)為雅樂與鄭聲對(duì)立，這可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的雅樂與西周時(shí)期雅樂的內(nèi)涵發(fā)生變化，也顯示了春秋時(shí)期雅樂已具有了新的內(nèi)涵。再到后期雅樂逐漸走向衰微，在前人看來(lái)這是禮樂制度消失的標(biāo)志，但李方元認(rèn)為由雅樂所引發(fā)的雅正觀念還一直存留于社會(huì)之中。這是他進(jìn)步的地方。正是如此，項(xiàng)陽(yáng)受其影響看到雅樂的變化，才會(huì)產(chǎn)生出禮樂發(fā)展四個(gè)時(shí)期不一樣的階段特征。

第二，李方元提出西周雅樂的“二元”音樂現(xiàn)象。在楊蔭瀏等前人的眼中，雅樂就是呆板的、僵死的，是作為統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，沒有一絲一毫的藝術(shù)價(jià)值。但在李方元看來(lái)，雅樂的出現(xiàn)相對(duì)于以往的音樂是一個(gè)進(jìn)步，在產(chǎn)生之初是活潑的、富有生氣的，促進(jìn)中國(guó)音樂歷史的發(fā)展，這與前人的看法相比無(wú)疑是具有創(chuàng)新意義的。并且他還認(rèn)為西周雅樂具有“二元性”，即宗教與世俗的“二元”音樂現(xiàn)象并存于宮廷用樂中，是樂舞與民間音樂的完美結(jié)合。前代樂舞及《風(fēng)》《雅》《頌》都在其中，并且他還看到在《周禮》《儀禮》的相關(guān)材料中證明西周雅樂內(nèi)部有鄉(xiāng)樂、散樂、四夷之樂這樣的世俗音樂。所以可以說明西周雅樂不是像前人所說的那樣只是專門為祭祀儀式所備的儀式用樂，這樣的新觀點(diǎn)是李方元最先看到的。李方元的研究早于項(xiàng)陽(yáng)，所以這也可能會(huì)給項(xiàng)陽(yáng)一些啟示，在項(xiàng)陽(yáng)的文章中始終強(qiáng)調(diào)禮樂具有豐富性和多層次性內(nèi)涵。

第三，李方元的研究理念強(qiáng)調(diào)儀式用樂與禮制儀式對(duì)應(yīng)探究。這與項(xiàng)陽(yáng)的禮樂理念一致，都是因?yàn)榇笫穼W(xué)界對(duì)于兩周時(shí)期的禮樂制度多以禮制的角度進(jìn)行探究其禮樂思想、禮樂觀念等，這樣缺失了禮樂作為樂本體的性質(zhì)，以至于對(duì)于禮樂的認(rèn)知是不全面的;音樂學(xué)界也只是“在商言商” “在周言周”，只看到某個(gè)時(shí)期內(nèi)最為顯著的禮樂內(nèi)容，如認(rèn)為兩周時(shí)期禮樂制度的體現(xiàn)就是雅樂的祭祀音樂，內(nèi)容為六代樂舞等等。所以這樣就導(dǎo)致在寫成史論后，后人學(xué)習(xí)的多為六代樂舞的內(nèi)容、禮樂是統(tǒng)治者的附庸等片面的內(nèi)容。但李方元看到禮樂制度的特殊性，認(rèn)為周代的宮廷雅樂作為一種制度化的儀式音樂，它的特征需要在禮樂儀式的進(jìn)行中體現(xiàn)出來(lái)，并通過樂與儀式的聯(lián)系對(duì)應(yīng)來(lái)探尋雅樂的根源。這是他的進(jìn)步。

從整體上說，李方元在兩周雅樂的研究上頗有見地，很多方面上可以體現(xiàn)出他的禮樂觀在當(dāng)時(shí)是有創(chuàng)新意義的，并且他的禮樂觀早于項(xiàng)陽(yáng)，所以筆者猜想有可能在一定程度上對(duì)項(xiàng)陽(yáng)的研究有所啟迪。在李方元的研究中，雅樂是以兩周時(shí)期為主，雖然在兩周時(shí)期他能夠清楚地辨析雅樂以及禮樂與禮制的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但他也存在不完善的地方。應(yīng)該肯定他對(duì)西周雅樂的研究，開啟了禮樂研究的一個(gè)新的切入點(diǎn)，這樣的新視角為我國(guó)古代音樂史的研究創(chuàng)造了更加廣闊的新天地，會(huì)在歷史更廣闊的領(lǐng)域展開研究，以及更全面的思考。項(xiàng)陽(yáng)就是在這樣的背景下，產(chǎn)生了對(duì)于禮樂制度的新觀點(diǎn)。禮樂制度是隨著歷史的前進(jìn)而不斷在發(fā)展的，不同的朝代所承繼前朝的禮樂制度不同，不同的帝王對(duì)于本朝禮樂制度的發(fā)展與前朝相比均有損益。所以項(xiàng)陽(yáng)更加完善地對(duì)我國(guó)封建社會(huì)三千余年禮樂制度的體系化探究，來(lái)辨析同時(shí)具有統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的工具、藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)功能極為豐富的兩種性質(zhì)的禮樂制度。

所以從當(dāng)下音樂學(xué)界的研究來(lái)看，項(xiàng)陽(yáng)在這方面的研究是具有創(chuàng)新精神的，他對(duì)于禮樂制度的研究不僅是從一個(gè)朝代或是一種禮制出發(fā)，而是從禮樂整體的歷史沿革探究，并形成發(fā)展脈絡(luò)體系。

注釋：

①參見楊蔭瀏著中國(guó)古代音樂史稿上，北京：人民音樂出版社，1981年，第33頁(yè)。

②參見項(xiàng)陽(yáng)中國(guó)禮樂制度四階段論綱，上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年第1期，第11頁(yè)。

③同上。

④參見孔子論語(yǔ)·第十七章·陽(yáng)貨篇。