盛婷婷

摘 要

隨著全球政治視野的開闊，公民教育這個課題已經(jīng)成為阻礙民主進(jìn)程發(fā)展的桎梏，諸多政治問題中凸顯出公民教育思想理論與實(shí)際運(yùn)作的矛盾。作者在分析大量事實(shí)資料后，發(fā)現(xiàn)亞里士多德的公民教育理論即開創(chuàng)了建立在目的論與人性惡理論基礎(chǔ)之上的公民教育思想的先河，又提供了可行的實(shí)踐研究方向。想要克服當(dāng)下公民教育中的欠缺，不能重復(fù)在無數(shù)學(xué)者、思想家的理論中去摸索，必須回到理論源頭，回歸到亞里士多德公民教育思想。

關(guān)鍵詞

亞氏公民教育理論;公民教育;高校

中圖分類號： G641? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457 . 2020 . 10 . 29

教育在亞里士多德視域中是一個社會事件，它能使社會凝聚在一種共同的精神本質(zhì)之中;教育的性質(zhì)是政治社會的教育，是政治社會作為一個和諧整體精神本質(zhì)的教育;教育的手段是人們共享的、并借以調(diào)整、塑造自己的社會制度;教育方式是通過參與公共事務(wù)而塑造個人的品質(zhì)和才智。

1 確立明確的公民教育目標(biāo)

亞里士多德認(rèn)為公民教育的目的在于“優(yōu)良生活或幸福（快樂）”。那么怎樣做，高校中的大學(xué)生，才會具有善德，并且可以建立以善為目的的“城邦”呢？

公民教育是民主社會為了培養(yǎng)出合格公民所施與的教育模式，民主社會進(jìn)步需要具備公民意識、公民技能和公民品質(zhì)的公民，這不是淺層次的要求，一個真正具有美德的公民，總是能自發(fā)的去完成某種行為，所以我們說公民的意識教育是公民教育的核心部分。如何加強(qiáng)我國高校大學(xué)生的公民意識教育，筆者在參考各種文獻(xiàn)資料后得出如下經(jīng)驗(yàn)：第一，公民意識教育的加強(qiáng)，是素質(zhì)的培養(yǎng)與思想的凝練，公民意識包含廣泛，除了法制內(nèi)容外還包含道德內(nèi)容，所以需要將這兩方面統(tǒng)一結(jié)合起來，一同施教;第二，公民意識教育不僅是理論研究，還需要真實(shí)的實(shí)踐教學(xué);第三，公民意識教育必須擴(kuò)展到每一個細(xì)節(jié)中，才能培養(yǎng)出一個真正具有美德的公民。

在西方，政府鼓勵公民參與社會事務(wù)，也創(chuàng)造機(jī)會讓公民從小就可以接觸到政治活動，這種政治氛圍同樣培養(yǎng)出了大量積極參與政治生活的公民，在他們的共同努力下，建造了亞里士多德所期許中的“以善為目的的城邦”的雛形。近年來，國民素質(zhì)一直受到西方媒體的詬病，泱泱禮儀之邦早已淪為精神上落后的民族。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡有目共睹，文化上的欠缺需要得到重視。只有首先提升大學(xué)生的公民意識，教育他們學(xué)會生活，懂得生活，了解與人溝通、合作、分享在人生中的意義，才能讓他們在社會實(shí)踐生活中獲得心靈上的升華。一個有德行的公民，必須熱愛自己，善待他人，享有權(quán)利，富有責(zé)任感。

我們國家政治形式不同于西方國家，若是全盤照搬肯定是不合適的。愛國主義通常是被人強(qiáng)調(diào)的一個因素，而且在國家的形式下，愛國主義教育是必不可少的，而且也有利于中華民族的偉大復(fù)興之路;有德行的公民受到所有政治體系的歡迎，因?yàn)閬喞锸慷嗟略?jīng)說過，德行是正當(dāng)行為展開的充分必要條件，而且也有利于構(gòu)建和諧美好社會;最后，公民教育目標(biāo)中，應(yīng)該涵蓋義務(wù)和權(quán)利兩個方面，這才能真正體現(xiàn)現(xiàn)代民主社會的特征。總而言之，我們應(yīng)該確立以愛國主義為核心的，培養(yǎng)有德行的，知曉權(quán)利和義務(wù)并能履行他們的合格公民為高校公民教育目標(biāo)。

2 推行德行教育與法制教育

亞里士多德認(rèn)為“德行”才是公民教育的核心內(nèi)容，而法律是不可或缺的一部分。為了將大學(xué)生培養(yǎng)成一個有德行并懂得法律的公民，世界各國采取了不同的手段。

在美國，一些州立大學(xué)要求學(xué)生必須學(xué)習(xí)法律和歷史課程，在必修課中納入多元文化內(nèi)容，不拘泥于形式，在課堂上選取各類時(shí)事政治題目，引導(dǎo)學(xué)生積極討論，課后查閱資料，從而產(chǎn)生對政治的興趣，并通過討論的方式提升了學(xué)生溝通與交流的能力。

在日本，我國傳統(tǒng)的儒家道德思想是大學(xué)教育的中心，穿插愛國主義教育和民主法治教育。“教養(yǎng)課”是他們的特色課程，內(nèi)容大都與公民教育內(nèi)容相似。日本高校教育重視團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，而愛國主義是其極點(diǎn)。日本的公民教育認(rèn)為，大學(xué)生需要具備一定的政治修養(yǎng)，才能行使公民的權(quán)利，只有樹立了民主主義觀念，才能履行義務(wù)，富有法制內(nèi)涵。

法國在頒布的第一部憲法中，就提出了公民教育的思想，作為先驅(qū)者，20世紀(jì)六十年代，法國就開創(chuàng)了權(quán)利與義務(wù)結(jié)合的先河，并在世紀(jì)末，形成了完善的公民教育體系，法國高校將培養(yǎng)公民責(zé)任感列為教育重點(diǎn)，旨在培養(yǎng)社會公民、勞動者及具有自律性的自由人。

在新加坡，國民素養(yǎng)在短短二十年間發(fā)生了翻天覆地的變化，這是公民教育發(fā)達(dá)的結(jié)果之一。在新加坡的教育體系中，德育教育是全面教育之首，而且新加坡是世界上第一個將儒家思想編入公民教育教材的國家，可見對于德行教育的重視程度。

雖然各個國家的公民教育內(nèi)容不盡相同，但是我們可以取其優(yōu)點(diǎn)去其糟粕，綜合亞里士多德公民教育思想內(nèi)涵，得出如下結(jié)論：首先，德行是公民教育的第一點(diǎn)，大學(xué)生這個群體可以影響社會整體風(fēng)氣，所以道德教育才是公民教育的重中之重，不能輕視;其次，法制教育必不可少，只有懂得憲法精神的公民才是合格的公民，才能有效投身到政治生活中去;再次，愛國主義教育不能忽視，這是個富有爭議的結(jié)論，如何在世界公民理念發(fā)展的未來繼續(xù)發(fā)展愛國主義、民主精神，兩相權(quán)衡，如何并重;第四，能力培養(yǎng)需要加強(qiáng)，我們的大學(xué)生往往不具備實(shí)踐能力，沒有公民技能，需要在高校公民教育體系中，增加該內(nèi)容。

3 用參與公共事務(wù)塑造合格公民

亞里士多德公民教育方式是通過參與公共事務(wù)而塑造個人的品質(zhì)和才智，現(xiàn)今如何讓大學(xué)生積極參與各種公共事務(wù)呢？

3.1 提倡大學(xué)生組建學(xué)生社團(tuán)

在我國高校中，學(xué)生社團(tuán)活動并不稀少，卻沒有國外學(xué)生社團(tuán)的活力與自治性。我們的多數(shù)社團(tuán)都是興趣愛好社團(tuán)的形式，受教師領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)費(fèi)來源不足，學(xué)生在活動中缺少自主性和能動性，喪失了培養(yǎng)學(xué)生參與公共事務(wù)的功能。學(xué)生一提及參與社團(tuán)活動，很多潛意識都是為了將來就業(yè)時(shí)在簡歷上可以多寫一筆，完全沒有想過在社團(tuán)活動可以學(xué)到什么。

在美國，“全國學(xué)生聯(lián)合會”具有為學(xué)生謀取福利的能力，法國的“新大學(xué)聯(lián)合會”也能為學(xué)生提供參與公共事務(wù)管理的機(jī)會，他們這樣的社團(tuán)組織，都有企業(yè)的支持，經(jīng)費(fèi)充裕，決策能力強(qiáng)勁。所以，為了真正讓學(xué)生社團(tuán)具有公民教育的輔助能力，需要我們改變觀念，鼓勵學(xué)生完全自主管理，并為自身權(quán)利積極爭取。在日本，每一個學(xué)生社團(tuán)活動都受到學(xué)生的認(rèn)真對待，輕易沒有人肯放棄社團(tuán)活動，社團(tuán)活動成績同樣記載入畢業(yè)成績之中。以上國家的例子都是適合我們探討的模式。

現(xiàn)今，需要我們摸索如何弱化團(tuán)委、學(xué)生會這樣組織的政治性，將學(xué)生社團(tuán)從管理中解放出來，讓每一個參與社團(tuán)的學(xué)生都能將其視為政治生命中的一部分，從中獲取參與政治活動的技能，是未來高校公民教育發(fā)展的方向所在。

3.2 鼓勵大學(xué)生參與學(xué)校管理

筆者發(fā)現(xiàn)，中國的大學(xué)生并不在意學(xué)校與班級的管理活動，班級選舉和校際選舉都是陌客，仿佛這樣的政治參與活動只是別人的游戲，跟自己毫不相干。有些同學(xué)根本不重視自己手中的投票權(quán)，甚至多有投廢票，或者出售選票的情形。我們的政治氛圍確實(shí)跟國外不同，但是如果大學(xué)生都不能意識到公民的選舉權(quán)的神圣性的話，那么我們憲法賦予我們的權(quán)利從何而來。

在美國，學(xué)校會安排專門的時(shí)間，讓學(xué)生模擬學(xué)校管理方式，并讓所有學(xué)生都參與表演模擬訓(xùn)練，啟發(fā)他們管理學(xué)校的思維。其實(shí)，參與學(xué)校管理也是參與公共事務(wù)的一個途徑，如果我們的高?？梢詾閷W(xué)生提供更好地參與平臺，鼓勵學(xué)生積極參與到學(xué)校管理中去，讓學(xué)生的聲音真正可以決定學(xué)校發(fā)展的方向，將在大學(xué)生走入社會之前，為他們創(chuàng)造出更真實(shí)的社會環(huán)境。當(dāng)然，在參與的同時(shí)，每一個學(xué)生也會發(fā)現(xiàn)自身的特點(diǎn)，不斷調(diào)整人生定位，最后成長為一名合格的公民，為民主社會發(fā)展貢獻(xiàn)全部力量。

3.3 引導(dǎo)大學(xué)生參與社會活動

我國大學(xué)生對社區(qū)基本上沒有任何了解，也從未參與過社區(qū)活動，這是公民教育的嚴(yán)重失誤。一個不懂得參與社會服務(wù)的人，是不會了解公民的權(quán)利與義務(wù)的。在美國，社區(qū)是最重要的群體活動場所，每一個美國人都熱愛自己的社區(qū)，愿意積極參與社區(qū)活動，每個社區(qū)都有其特殊性，精彩紛呈。以社團(tuán)為本的公民教育，是美國公民教育的特色所在，這對于每一個尚未真正踏入社會的大學(xué)生來說，都是難得的社會實(shí)踐經(jīng)歷。從中，他們學(xué)會思考他人的觀念，分享自己的思想。在中國香港，社工組織是一個受人尊敬的機(jī)構(gòu)，很多香港人都在生活工作之余參與其中，當(dāng)一名社工是一個公民審視自己義務(wù)的時(shí)刻，也是回饋社會的最好方式。我國社區(qū)活動枯燥單一，沒有吸引大學(xué)生的能力，大學(xué)生也沒有在課外認(rèn)識到參與社區(qū)活動的重要性，公民教育在知識普及中，加深對于社區(qū)活動的講解，引導(dǎo)學(xué)生參與進(jìn)來。

高校應(yīng)該將引導(dǎo)大學(xué)生參與社會活動列入培養(yǎng)計(jì)劃，積極與社會機(jī)構(gòu)和各團(tuán)體交流經(jīng)驗(yàn)，拓展大學(xué)生有組織參與社會活動的渠道，認(rèn)真思考在現(xiàn)有國情基礎(chǔ)上，如何增強(qiáng)大學(xué)生的社會實(shí)踐能力。

通過亞里士多德公民教育思想的應(yīng)用，得出三方面對策。秉承國外先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，立足于國情，爭取盡快確立出公民教育目標(biāo)，制定相應(yīng)政策，構(gòu)建相應(yīng)教育體系;綜合各國教育思想內(nèi)涵，提出加強(qiáng)德育教育、法制教育，將愛國主義思想納入公民教育體系之中，并著重培養(yǎng)實(shí)踐能力;深思我國僵化的教育模式，積極改革，通過組建學(xué)生社團(tuán)、鼓勵學(xué)生參與學(xué)校管理、引導(dǎo)學(xué)生參與社會活動來鍛煉大學(xué)生參與公共事務(wù)的能力。

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