⊙ ［安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000］

引 言

美好或有價(jià)值的事物的消逝會(huì)給人帶來悲傷，尤其很多的消亡具有往而不返的宿命特質(zhì)，聰明銳感的人可以預(yù)見到，卻無法將其改變，這就使傷逝帶有濃重的悲劇意味。傷逝之情是義山詩歌的重要內(nèi)容。那么，在李商隱的傷逝之作中，逝者為何？何種事物的消逝或者毀滅引發(fā)了作者的悲慟傷悼之情？為了方便討論，這里姑且將義山詩中所寫的逝去的事物分為兩類。

一類是具體的物質(zhì)存在的人或者物，有下面幾類：自然界的，有天文、地理、植物等；人類自身的，小者有四肢、五官，大則是人的生命整體；人的創(chuàng)造物，小者有建筑、器物、服飾，大則有城市、國家。作為傷逝的對(duì)象，李商隱經(jīng)常寫到的有自然界的花柳蟬鶯、人的創(chuàng)造物的蠟燭，社會(huì)中個(gè)體的人，甚至于社會(huì)的存在形態(tài)國家等，這些事物雖然有些是物質(zhì)和意識(shí)的結(jié)合，如具體的人和李唐王朝，但其相同之處是都具有實(shí)際的物質(zhì)形態(tài)。既是實(shí)際的物質(zhì)存在，就有從產(chǎn)生到滅亡的發(fā)展，且這滅亡是直觀可見的。義山將這類事物的消逝、滅亡看在心里，在他的詩作中就出現(xiàn)了諸如春盡花謝、蠟炬成灰、人死燈滅、國破衰敗種種引人傷慟的景象。下文將這類事物的消逝簡稱為具體事物之逝。與之相對(duì)應(yīng)，在詩歌中表現(xiàn)這類事物的消逝時(shí)，直接呈現(xiàn)便是全篇主體的結(jié)構(gòu)方式。

另一類是僅存在于意識(shí)中的事物，沒有具體的形質(zhì)，肉眼無法見到，肢體不能感知。它不作用于五官，卻直接作用于心靈，因?yàn)樗瞧毡閭€(gè)體百年人生中清晰真實(shí)的感受，如年華（歲月）、愛情、友情、人生際遇等，無法用科學(xué)的測量來證實(shí)，卻是客觀真實(shí)的存在。歲月是人生的載體，歲月中一切存在都在變化，親情、愛情、友情，乃至君臣情義諸種人際關(guān)系在時(shí)間的長線上交織出變幻流淌的交響樂，諸種關(guān)系從遇合到疏離，從炙熱到冷淡，其間的滋長與消逝雖然不以直接的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)，卻是人們在生活的一連串的事件中產(chǎn)生的真切感受，在我們心中投射的波瀾甚至較有形質(zhì)之實(shí)體更為深廣。下文將這類事物的消逝簡稱為意識(shí)存在之逝。因?yàn)橐庾R(shí)存在超越了客觀形體而直接訴諸心靈，所以在藝術(shù)表現(xiàn)上或出之以真情之詠嘆，或發(fā)之以外物、狀之以外物。

一、傷逝的直接對(duì)象與傷逝情感的表達(dá)

這里傷逝的直接對(duì)象指作者傷逝之情的內(nèi)心源頭和最終歸依。根據(jù)傷逝直接對(duì)象的不同，可以把李商隱的傷逝詩分為三類。

第一類詩，傷逝的直接對(duì)象是生活中的物象人事，是生活中具體的物象人事使作者產(chǎn)生了短時(shí)間的情緒波動(dòng)?？陀^對(duì)象和主觀情感之間的關(guān)系是外而內(nèi)的，反映了具體人事的消逝對(duì)作者內(nèi)心的影響，當(dāng)然作者意識(shí)深處對(duì)于傷逝的悲感也能影響其對(duì)外物的反應(yīng)，但總的來說，是外在影響內(nèi)心的成分大一些。

第二類詩，傷逝的直接對(duì)象是意識(shí)存在，其中除了自然的時(shí)間和人的歲月外，最主要的方面是人在社會(huì)中的關(guān)系際遇。脫離了具體的單個(gè)事件，復(fù)雜的情感關(guān)系是諸多單個(gè)事件的內(nèi)里，涵蓋人的整個(gè)生命軌跡。這不是具體外物，也不是單純的情感，是具體外物和人情人心的交匯地帶。因此，由意識(shí)存在之逝所產(chǎn)生的主觀情感持續(xù)時(shí)間更為漫長，與心靈性格的關(guān)系更加密切。但與第一類詩相同，直接對(duì)象和主觀情感的關(guān)系仍然是外而內(nèi)的。

第三類詩，傷逝的直接對(duì)象是精神意緒，也正是傷逝之情感本身，而沒有具體的對(duì)象。此類中的主導(dǎo)者是具有傷逝內(nèi)質(zhì)的精神意緒，或身邊衰逝之景引起作者心中的傷逝之情，或所狀之景只是為了抒發(fā)心中之情而借助的外物。傷逝對(duì)象由傷逝情感所支配，它們之間的關(guān)系是內(nèi)而外的。

由傷逝直接對(duì)象的不同，傷逝之情從暫時(shí)的情緒過渡到穩(wěn)定的情感又化而為性格精神。而情愈穩(wěn)定，詩篇反映的情感內(nèi)質(zhì)，與生活中具體物象人事距離愈遙遠(yuǎn)。與生活中具體物象人事拉開距離，作品中對(duì)傷逝直接對(duì)象的表達(dá)手法，就經(jīng)歷了從實(shí)到虛、由直接向間接過渡的過程，當(dāng)以傷逝之情為直接對(duì)象時(shí)，景物的運(yùn)用自由靈活，下筆不拘格套，詩篇的做法再不能以賦比興來區(qū)分。下面分別討論這三種詩中傷逝情感的表達(dá)方式。

（一）具體事物之消逝——直接呈現(xiàn)

此類詩中傷悼的主要對(duì)象是逝去的親友和走向滅亡的李唐王朝發(fā)生的重大政治事件。這兩個(gè)方面在悼亡詩和政治詩中有集中的體現(xiàn)，包含了李商隱詩中的諸多名篇，如《悼傷后赴東蜀辟至散關(guān)遇雪》和《正月崇讓宅》是對(duì)亡妻的懷念，《哭劉蕡》是對(duì)故友的傷悼，而《曲江》和《行次西郊作一百韻》是對(duì)國家衰敗的思考。明確的主題內(nèi)涵賦予了詩作明確的情感傾向。由現(xiàn)實(shí)人事中的傷逝引發(fā)的悲慟，在情感的發(fā)生上具有人群的普遍性。身為朋友，友人去世；身為丈夫，妻子去世；身為國民，山雨欲來風(fēng)滿樓；面臨這樣的遭遇，多數(shù)人在一定時(shí)間內(nèi)，都會(huì)難以抑制強(qiáng)烈的悲慟之情。讀者只要了解斯人斯事對(duì)作者的特殊意義，就能明確其中蘊(yùn)含的感情傾向。

在生活中具體人事的消逝中，詩歌傷逝的直接對(duì)象就是傷逝情感的來源和歸依。因此，由具體人事之消亡隕落而產(chǎn)生的悲傷意緒主要作直接之呈現(xiàn)，即事抒情，言在此，意在此。此類詩作在情感抒發(fā)方式上往往直接痛快，但直接呈現(xiàn)式的抒情遠(yuǎn)不止是直接抒情的單純賦法，而是指不通過對(duì)他物的描摹來寓托感情，就事論事地圍繞著所傷悼的人或事進(jìn)行多方面的情感摹寫，所用的藝術(shù)手法皆是對(duì)此種情感的深化表達(dá)或者由此產(chǎn)生的其他聯(lián)想，擺脫了直接抒情的空泛和抽象，展現(xiàn)出美的畫面、意境的興感和濃烈的情感色彩。哀悼友人去世的《哭劉蕡》一詩緊扣哭劉蕡的主旨，從劉蕡生前遭遇的冷酷政治環(huán)境寫起，到兩人的生離死別，再到作者對(duì)友人死亡的無可奈何的悲慟，雖從不同的角度用多樣的藝術(shù)手法進(jìn)行論述，但從未將事件和情感分離開來。首聯(lián)以超現(xiàn)實(shí)的圖景“上帝深宮閉九閽，巫咸不下問銜冤”，用象征的手法寫了劉蕡身處的嚴(yán)酷政治環(huán)境，頸聯(lián)從去年春江邊的離別寫到今秋雨中的突聞噩耗，融敘事、寫景、抒情為一體，用生離之思突顯死別之悲，意境鮮明且深含意蘊(yùn)，情感濃烈真摯。頷聯(lián)：“只有安仁能作誄，何曾宋玉解招魂？”借助比喻自道徒有悲慟相訴，實(shí)無能力幫助改變現(xiàn)狀，情感上的悲憤和行動(dòng)上的無力正反相襯，使傷逝之情更加沉痛；尾聯(lián)直接抒情，肯定劉蕡對(duì)自己的榜樣作用。全篇緊扣劉蕡相關(guān)之事抒寫傷逝之情，無一句不明確。義山以生活中的典型情節(jié)為出發(fā)點(diǎn)，作悼念妻子的五絕《悼傷后赴東蜀辟至散關(guān)遇雪》，作者為行役遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，途中遇雪，由無衣自然地聯(lián)想到妻子已逝，再無妻子與我寄衣，在三尺雪的寒冷中夢到舊日妻子臨機(jī)織布的溫馨場景，對(duì)妻子逝去的悲傷之情就蘊(yùn)含在現(xiàn)實(shí)的凄冷及其與夢境的對(duì)照中，描繪的事件直指其中蘊(yùn)含的感情。《行次西郊作一百韻》作為敘事詩，在對(duì)國家衰敗經(jīng)過的描述中思考其所以然，得出“又聞理與亂，系人不系天”的結(jié)論，但終究無法上達(dá)民聲，全篇飽含激憤憂傷之情，對(duì)國運(yùn)衰頹的種種因果的描述下分明有一顆憂國憂民卻無能為力的心，由所敘之事引動(dòng)所言之情，事件與情感密不可分。

（二）意識(shí)存在之消逝——間接呈現(xiàn)

意識(shí)存在雖然在主觀上是突破形質(zhì)直接存在于心靈意識(shí)中的，其生發(fā)和消逝對(duì)人的情緒有重大影響，但畢竟不是可見可觸之客觀形體，當(dāng)其訴諸文字時(shí)，如果只以抽象之概念作為表達(dá)，必將失去其得以存在的唯一內(nèi)質(zhì)，即主觀情感性。對(duì)于此類事物之逝，如果就事論事地做一番概念的描述，必然空洞乏味，非但不能傳達(dá)詩人情思特有之心靈感應(yīng)歷程，也不能給讀者以情感的直接觸發(fā)。因而，意識(shí)層面存在的消逝，往往托身于有形有質(zhì)的實(shí)體之隕落消亡，其表達(dá)方可靈動(dòng)婉轉(zhuǎn)，搖曳生姿。對(duì)于意識(shí)存在之消逝，義山往往作言在此、意在彼的間接呈現(xiàn)，借外在的傷逝對(duì)象呈現(xiàn)意識(shí)存在的消逝。

心中對(duì)此事有所感，卻不直接就此事抒此情，而借助彼事逐漸揭示此事情狀、深化此情之內(nèi)涵的間接式情感呈現(xiàn)方式集中表現(xiàn)在意識(shí)存在的兩個(gè)方面。一是愛情的消逝，一是結(jié)合著年華流逝的美好際遇的消逝，而前者是后者的一個(gè)部分，兩者經(jīng)常融會(huì)在一起。

先看愛情之逝。

義山的愛情詩中有對(duì)心有靈犀的美好情感的詠嘆，可由于義山的遭際與心境，他傾注筆墨更多的還是愛情的阻隔與消逝。在傳情達(dá)意的方式上，義山通過形象把在等待中寂滅的獨(dú)特感觸具體化，他選擇的物象雖然來自外部世界，但在內(nèi)容和特點(diǎn)上面都打上了自己的眼光印記。沿著對(duì)物象的感知，不難進(jìn)入詩中的境界氛圍，體會(huì)詩人的情感波動(dòng)。《燕臺(tái)詩》四首突顯的正是由于阻隔，愛情在期盼找尋中逐漸消逝的歷程。其中春夏二首正面的期望較多，秋冬二首則重在描寫等待中漸漸凄冷的心情和愛情的最終幻滅。秋詩最后兩聯(lián)：“雙珰丁丁聯(lián)尺素，內(nèi)記湘川相識(shí)處。歌唇一世銜雨看，可惜馨香手中故?！彪p珰尺素作為愛情的象征與寄托，這一世都伴隨在身邊，不時(shí)翻看，雖然記憶猶在，雙珰尺素上舊日的香氣卻逐漸消盡，正如愛情本身在歲月中一點(diǎn)點(diǎn)地消散、褪色。作者通過對(duì)具體的“馨香”，即溫度和味道的消逝，傳達(dá)愛情的消逝，引發(fā)對(duì)微妙幽微的心緒的感受，寫得入神。冬詩用寒冬肅殺之景，寫了這段感情的終結(jié)。“凍壁霜華交隱起，芳根中斷香心死”，在墻壁遍布冰霜時(shí)，人的愛情相思就如樹木的“芳根”“香心”，在環(huán)境的冷酷中生機(jī)斷絕。作者非但借物象象征愛情的消逝，更把物象放在春夏秋冬的環(huán)境氣氛中描寫，引發(fā)不同的想象，外在環(huán)境對(duì)物象的推進(jìn)或摧折，象征了客觀環(huán)境對(duì)人及其情感的推動(dòng)和摧折，以景寫情，在物象的相互映襯與影響中將人的情感變化完全融入環(huán)境之中。

再看流年中美好際遇的消逝，即義山的身世之悲。

義山少年成才成名，而正式邁入仕途后很快遭受環(huán)境的摧抑，一生飄零幕府。他歷經(jīng)坎坷枉費(fèi)了年華和心志，最終像那只“五更疏欲斷，一樹碧無情”（《蟬》）的蟬，走到了生命的終點(diǎn)。悲劇性的人生經(jīng)歷和悲劇性的性格心態(tài)使他反復(fù)詠嘆時(shí)光的流逝、外界環(huán)境從溫暖到嚴(yán)酷的轉(zhuǎn)變、自身早秀并且早逝的命運(yùn)，以及對(duì)于這一系列消逝的茫然空虛之感；上述內(nèi)容在義山詩中渾然一體，其中心是美好際遇的消逝。

義山的身世之悲常借詠物說出。以詠物詩寫遭際之悲，詩人將自己前后境遇的差異賦予所詠之物，因遭際之先榮后悴產(chǎn)生的生存狀態(tài)的落魄與情緒的悲傷也就反映在所詠之物上，而后者是義山詠物詩的重點(diǎn)。詠物詩中客觀之“流水落花春去也”總與作者飄零淪落的身世相映照，詩人以往而不返的憂傷眼光觀物，使他對(duì)自然外物經(jīng)歷風(fēng)雨摧折的感知有了情隨物發(fā)而又物隨情化的體認(rèn)，是典型的以我觀物、物皆著我之色彩。

因?yàn)檫@份獨(dú)特的心靈感應(yīng)，李商隱的詠物類作品在“言在此，意在彼”的大框架下呈現(xiàn)出兩面：一面情隨物發(fā)，觸物興感，受到物的特色感染；一面物隨情化，給沒有經(jīng)歷沒有故事的單純之物附上詩人的經(jīng)歷與情感，使黃鶯的啼鳴和垂柳的飄拂個(gè)個(gè)具有深情。這樣發(fā)掘事物特性，又附加作者個(gè)性的象征手法，使義山詠物詩擺脫簡單的比附，更加注重“我”的抒發(fā)?！痘刂心档橛晁鶖《住菲涠娙私枘档ぷ杂?，寫自己先榮后悴的經(jīng)歷，重在自道境遇的落魄難堪與情感的悲傷無力。先與榴花比較，這“先期零落”的牡丹自然可悲。而更添風(fēng)雨摧殘，直令“玉盤迸淚”。又有遠(yuǎn)別舊圃，溫暖寒冷之興替，身受的苦楚，更加不堪，所有努力，化為流塵。再想日后凋零更不如今，在過去、如今、日后的對(duì)照中凄涼無比，牡丹如何懂這許多，沒見過榴花，也不知舊圃，作者將己之情事與精神賦予之，給了花新的生命，也將自己的精魂寄托在花朵上?！读罚骸霸饢|風(fēng)拂舞筵，樂游春苑斷腸天。如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬?！绷醅F(xiàn)于良辰美景之中，隨春風(fēng)起舞，終行到清秋蕭瑟之中，目接殘陽余暉，耳聞秋蟬嘶鳴，如此天淵之別，柳如何禁受？“如何肯到”四字正突顯出了先榮后悴中情感的難堪。由這三個(gè)例子可以看出作者在詠物詩中傷人生遭際的消逝時(shí)，更注重對(duì)自身在環(huán)境中的存在狀態(tài)的抒發(fā)與心情、志意的傳達(dá)，不重物與己的客觀事實(shí)。

（三）精神意緒中之傷逝——渾融虛括的呈現(xiàn)手法

當(dāng)傷逝的直接對(duì)象就是傷逝的感情而沒有具體事實(shí)時(shí)，客觀世界的景物遇合于主觀的感情，詩作便即景即情，渾融無間，并沒有特定的手法加以表現(xiàn)，只是隨心運(yùn)用而已。

所謂渾融虛泛之傷逝，是在詩作的表層意蘊(yùn)下，涵蓋著豐富的、更加廣泛的人生體驗(yàn)，我們在考據(jù)中無法找出具體的情事與之對(duì)應(yīng)。如果一定要從中鉤沉索引，只能流于穿鑿附會(huì)。但如果不是抓住只言片語作生硬比附，而是著眼于整體感受，則這些詩由于其抒情的集中、深刻與概括，又往往使人感到，在作品的表層意蘊(yùn)下，似乎還包蘊(yùn)著更廣泛的人生體驗(yàn)。這類詩作的題材范圍很廣，其共同的特性是以傳達(dá)主觀內(nèi)心情感為主，多與現(xiàn)實(shí)人事無涉，其中很多是日常生活中即景即情的小詩，如《樂游原》《落花》，在包括無題詩在內(nèi)的愛情詩作中廣泛存在。詩作的內(nèi)容往往虛括，寄托在若有若無之間，而感情非常純粹，是凝練的富有美感的詩性語言。雖然不可確指，卻能在不同的讀者中引發(fā)共鳴，具有情感的普遍性，是純審美品格的作品。義山詩為何有此藝術(shù)效果？李商隱創(chuàng)作時(shí)主觀上未必有寄托，但郁積于胸的涵容深廣的普遍性人生體驗(yàn)和精神追求，卻使他在抒寫自然風(fēng)物或者愛情體驗(yàn)時(shí)，不由自主地觸類旁通，將廣泛的人生體驗(yàn)和精神追求滲透融合在上述詩句中。況周頤《蕙風(fēng)詞話》（卷五）中說：“身世之感，通于性靈，即性靈，即寄托，非二物相比附也?！奔葲]有具體之事，也沒有具體之情，“我”之精神意緒和境界追求在對(duì)客觀環(huán)境的描摹或在對(duì)愛情的詠嘆中自然滲透出來，狀景者從對(duì)景物的細(xì)微觸感中透露消息，尋覓愛情者在追索和失落中跌宕起伏，存在于詩歌深層意蘊(yùn)中的傷逝意緒無形無名，在藝術(shù)手法上也是似景語、似情語，仿若有興發(fā)象征的痕跡，卻又渾融一片，是揉在一起的心象，無法將其具體化。

從具體事物之消逝到意識(shí)存在之消逝再到渾融虛括無法確指之消逝，隨著消逝之物的由具體走向虛括，而情感之發(fā)生卻也逐漸沒有的具體人事的要求體現(xiàn)出越來越鮮明的獨(dú)特性，然而正是這份獨(dú)特的感悟，因?yàn)樗诰蚝透爬ㄉ畹纳钊?，在情感的體悟上具有了普遍性，可以引起廣泛的聯(lián)想。

這可以說是李商隱寫詩的三個(gè)層次。前兩層屬于作品的形而下意蘊(yùn)，后一層是作品形而上意蘊(yùn)。第一點(diǎn)著眼于生命經(jīng)歷本身，后兩點(diǎn)分別是由詩人的整個(gè)生命歷程沉淀而成的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)和精神性境界。而在這三重生命內(nèi)質(zhì)中，傷逝之情都有一席之位，從此可以看出，傷逝之情是真正地融入到了作者的骨血之中、呼吸之中，外物不經(jīng)意的觸碰就會(huì)翻起作者心中傷逝愁緒的巨浪。

二、義山詩傷逝之作的特質(zhì)

（一）傷春意緒的深化

義山詩中的傷逝之情的產(chǎn)生，具體人事和身世遭際是其外因，內(nèi)心之易感是其內(nèi)因，而“傷春”是內(nèi)外感傷的觸媒，每一遇到這一點(diǎn)，傷逝之情就滔滔不絕地?cái)U(kuò)散于外，所以傷春首先是傷逝的發(fā)端。“傷春”，有代表一切美好事物逝去的悲傷，進(jìn)而傷春是傷逝的代名詞，因此，“刻意傷春”“天荒地變心雖折，若比傷春意未多”，傷逝，是傷春的深層內(nèi)蘊(yùn)。從作品看，義山傷逝之情，很多都加了“傷春”的障眼法，需要細(xì)致體會(huì)才能體察其中深意。在李商隱這里，“傷春”不再是單純的傷春，春天過去了，還會(huì)有下一個(gè)春天，他的傷春之情實(shí)際上是一種“傷逝”，在他這里，春天的消逝是單向的、一去不復(fù)返的，就像百川東到海那樣，這其實(shí)是一種比一般性的傷春要深痛得多的傷逝之情（類似李煜以“流水落花春去也”來象征“無限江山，別時(shí)容易見時(shí)難”）。這種深痛和李后主作為一國之主在破國亡家后的深痛竟然相似，一來李后主可能受到義山詩的觸發(fā)，但最直接最重要的原因是他們情感內(nèi)質(zhì)之相似，我們從這一點(diǎn)上也可以更加深刻地體會(huì)到義山詩中的傷春傷別之情。

而另有一部分詩作似是純寫景物，流轉(zhuǎn)圓美，風(fēng)露清愁而已，但深味其意，其內(nèi)蘊(yùn)仍然是泛化的傷逝。李商隱詩中有無單純的傷春之作？待考。但我覺得應(yīng)該有單純的傷別之作。

（二）見微知著

作者以花喻人說明了他對(duì)自己的人生遭際也是抱有相同的悲劇性認(rèn)知的，他清晰地看到了生命衰落的軌跡，并走在自己早已預(yù)言到的軌跡上，他眼睜睜地看著這既定的軌跡卻無法做出改變，在本身的傷逝之中不免又多了一重悲傷。

（三）深重的傷痛

在傷春意緒的深化和見微知著的基礎(chǔ)上，李商隱的傷逝之情分外沉痛。

李商隱的詩歌彌漫著一層濃重的悲涼之霧。那種深入骨髓的感傷情調(diào)，那種涵容深廣的傷春意緒，正是晚唐那個(gè)衰頹時(shí)代的投影和深刻反映，是大背景下的興感與比興。

三、傷逝的深痛對(duì)李商隱詩風(fēng)的影響

青春的芳華應(yīng)當(dāng)出之以熱血，由跳動(dòng)澎湃的心牽引著游刃于功業(yè)、愛情、友情以及對(duì)世界的探求中，諸般活法皆合適，獨(dú)獨(dú)不該在落寞的等待中耗盡生命，在灰冷中尋找陷入失落，義山的生命偏偏就陷入了這樣身不由己的旋渦。他在人事中悲慟，為詩篇增加沉郁的特色；在身世中傷情，不管是愛情流逝還是更為廣泛的年華之悲，都具有灰冷清寂的意味，這種情感色彩也是詩作的重要成分。

然而從傷逝的直接對(duì)象的變化中可以看出，由生活中逝去的事物，到生命中經(jīng)歷的衰敗，傷逝之情早已成為作者生命內(nèi)質(zhì)的一部分。他看待事物的眼光處處都在傷逝之情的籠罩下，因此，這份追求的熱情，也始終沉浸在無望的灰冷中，一方面堅(jiān)持著理想不肯放棄，一方面心中早已預(yù)言了逝去的結(jié)局。這種迂回婉轉(zhuǎn)的心靈狀態(tài)，造成了義山詩風(fēng)格的纏綿婉轉(zhuǎn)，像一個(gè)旋渦，感情始終得不到解脫，也得不到救贖?！按盒哪不幇l(fā)，一寸相思一寸灰”，是以義山詩風(fēng)有傷痛沉重而郁結(jié)纏綿的一面，深重的哀痛與纏綿的追求相結(jié)合。

義山詩雖然富有場景美和情境美，不乏流雪回風(fēng)、幽美朦朧的幻境引人入勝，但在風(fēng)格上不以想落九天、意興遄飛的外貌呈現(xiàn)，而作郁結(jié)纏綿與灰冷清寂的交錯(cuò)，組成李義山生命的樂章。

⑧ 況周頤：《蕙風(fēng)詞話》，郭紹虞、羅根澤主編，人民文學(xué)出版社1960年第1版，第127頁，卷5，第32條。

⑩ 劉學(xué)鍇：《唐詩名篇鑒賞》，黃山書社2008年第1版，第374頁。