彭科，羅凱

（1.衡陽師范學(xué)院 城市與旅游學(xué)院，湖南 衡陽 421002；2.古村古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承湖南省協(xié)同創(chuàng)新中心，湖南 衡陽 421002）

傳統(tǒng)村落是蘊涵豐富寶藏的 “鄉(xiāng)土文化的活化石”[1]。它如王安石詞中 “六朝舊事隨流水” 但依然凝綠的 “寒煙衰草” 那般，記載著我國千百年來不同時代的文化變遷，并在鄉(xiāng)土上留下了屋舍、農(nóng)田、村落、水系、鄉(xiāng)路、節(jié)日、民俗等一系列豐富多樣的文化景觀[2]。文化景觀是傳統(tǒng)村落魅力與價值的源泉，其保留的建筑風(fēng)格記錄了當(dāng)時的歷史風(fēng)貌，體現(xiàn)的選址規(guī)劃反映了樸素的思想理念，流傳的風(fēng)俗習(xí)慣再現(xiàn)了一個區(qū)域的生活方式。從此意義上說，傳統(tǒng)村落中的文化景觀傳承就是華夏文明的傳承[3]。而景觀基因便是這種代代相傳的文化景觀的本源，它是某一村落特色景觀的基本傳承單位，是探索景觀成因的最有效工具[4]。對其研究能夠幫助我們分析景觀中的文化演化機制，挖掘其遺傳特征，從而科學(xué)有效地對傳統(tǒng)村落的文化傳統(tǒng)及民族習(xí)俗進(jìn)行保護(hù)和傳承。

得益于國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展計劃中 “地學(xué)信息圖譜” 的啟示與推動[5]，景觀基因理論一經(jīng)提出便受到傳統(tǒng)村落文化景觀研究者的廣泛關(guān)注，并被迅速應(yīng)用到了傳統(tǒng)聚落保護(hù)[6-8]、傳統(tǒng)聚落群系區(qū)劃[9-12]、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[13-15]、地方文化認(rèn)同[16]、旅游規(guī)劃與開發(fā)[17-19]等領(lǐng)域。從目前的研究來看，基因尺度難以界定、識別結(jié)果眾說紛壇等問題逐漸顯露出來。其根本原因在于景觀基因的識別缺少一套科學(xué)統(tǒng)一的操作流程，且識別結(jié)果也缺乏有針對性的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。準(zhǔn)確地提取景觀基因毋庸置疑是開展各類相關(guān)研究、保障研究結(jié)論無誤的先決條件。因此，規(guī)范景觀基因識別流程、制定相應(yīng)檢驗標(biāo)準(zhǔn)迫在眉睫。

目前，侗族傳統(tǒng)村落景觀基因相關(guān)研究較多， “鼓樓” 、 “杉樹” 、 “太陽鳥” 等結(jié)論莫衷一是。本文以此為切入點，檢驗景觀基因識別流程的可操作性及合理性，以期為景觀基因的科學(xué)識別及相關(guān)工作提供方法論支持。

1 景觀基因識別流程

1.1 元素分解

運用層次分析法對傳統(tǒng)村落的景觀特征（目標(biāo)層）進(jìn)行元素分解，以景觀構(gòu)成要素理論[20]為支撐，將復(fù)雜模糊的景觀特征問題拆解成布局、建筑、綠地、道路、水系、小品等景觀因子（準(zhǔn)則層），進(jìn)一步分解得到可以定性分析的布局空間形態(tài)、建筑屋頂造型、綠地空間分布、小品文化寓意等識別指標(biāo)（指標(biāo)層），以此建立傳統(tǒng)村落景觀特征層次結(jié)構(gòu)模型（表1）。在完成文獻(xiàn)資料收集和遙感影像整理等前期準(zhǔn)備工作后，結(jié)合案例村落的區(qū)位條件、布局形態(tài)、地貌地勢、土地類型、河流水系、氣候特征等基礎(chǔ)地理數(shù)據(jù)與歷史沿革、傳統(tǒng)民俗、特色文化等人文景觀信息，詳化景觀特征層次結(jié)構(gòu)模型中的重要景觀因子，弱化對于案例村落的非重要景觀因子，為景觀基因識別指標(biāo)體系建立及下一步調(diào)研工作開展提供導(dǎo)向。

表1 傳統(tǒng)村落景觀特征層次結(jié)構(gòu)模型

1.2 數(shù)據(jù)錄入

深入案例地調(diào)研，通過現(xiàn)場踏勘、問卷訪談、田野調(diào)查等方法采集指標(biāo)數(shù)據(jù)，根據(jù)實地情況不斷調(diào)整優(yōu)化景觀因子與識別指標(biāo)。在景觀特征識別模型中錄入所得數(shù)據(jù)，建立景觀基因識別指標(biāo)體系。

1.3 基因提取

運用元素提取、圖形提取、結(jié)構(gòu)提取及含義提取等方法[21]，結(jié)合特征解構(gòu)提取法[22]，對各景觀因子專項識別指標(biāo)的外觀形態(tài)、結(jié)構(gòu)材料及圖案象形等進(jìn)行解譯及歸納，挖掘各指標(biāo)特征形成的決定因素和演變過程，探析該指標(biāo)所隱含的文化特質(zhì)信息[23]，運用 “內(nèi)在唯一性、外在唯一性、局部唯一性、總體優(yōu)勢性” 四個基本原則[24]，提取出典型性特征形成基因初步識別結(jié)果。該典型性要求符合景觀基因提取的根本目的。景觀基因的提取最終是為了溯源傳統(tǒng)村落中具有標(biāo)志性意義或代表性特征的文化因子，實現(xiàn)村落景觀及文化的本源解譯[22]，以更好地服務(wù)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)與傳承工作。

1.4 結(jié)果檢驗

根據(jù)景觀基因理論的概念與內(nèi)涵[24]，一個傳統(tǒng)村落的景觀基因應(yīng)當(dāng)具備決定性、遺傳性、融合性等三個特性。決定性指景觀基因是一個村落特色景觀形成的決定性因子，直接對該村落的標(biāo)志性景觀特征有著舉足輕重的影響。遺傳性指的是這種決定性因子必須具備代代相傳的能力。融合性是指景觀基因能夠融于其他景觀因子的特性，類似于生物學(xué)中基因的組合。這一特性是提取出來的基因能被投入使用的根本保障，也是研究景觀基因理論的意義所在。時代在發(fā)展，傳統(tǒng)村落保護(hù)與傳承勢必要讓景觀基因與時俱進(jìn)，適應(yīng)與新材料、新技術(shù)、新工藝的組合及交融。綜合上述三大特性即可對初步識別結(jié)果做出判斷與檢驗。

1.5 基因分類

本研究提出的傳統(tǒng)村落景觀基因識別流程如下（圖1）。通常采用兩分法[25]對景觀基因進(jìn)行分類，即根據(jù)地位和重要程度分為主體、附著、混合以及變異等基因，根據(jù)物質(zhì)形態(tài)分為顯性、隱性基因。亦可根據(jù)特征解構(gòu)的原理，從建筑、文化、環(huán)境與布局等角度進(jìn)行分類[22]。

圖1 傳統(tǒng)村落景觀基因識別流程

2 通道皇都侗文化村景觀基因識別

2.1 皇都侗文化村現(xiàn)狀概述

皇都侗文化村位于湖南省通道縣西南部 “百里侗文化長廊” 的中心地帶，為純侗族聚居村落，總面積31.26 hm2。村落地處山脊與山谷過渡帶，地形以山地為主，村內(nèi)流經(jīng)二溪一河，形成了 “三水抱四寨、三宅共一場” 的布局形態(tài)。尊重自然規(guī)律因地制宜的選址思想，為當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活提供了充足的物質(zhì)資源保障[26]，孕育了糅融農(nóng)耕文化、漁獵文化、宗祠文化、祭祀文化的獨特侗族文化體系。侗族建筑結(jié)構(gòu)巧妙，工藝精湛，寨門、鼓樓、風(fēng)雨橋是其中最具標(biāo)志性的代表，被譽為 “侗族建筑三寶” ?；识即迥壳拜^好地傳承了侗族大歌、蘆笙舞、合攏宴、打糍粑等傳統(tǒng)民俗活動。

2.2 皇都侗文化村景觀基因識別

2.2.1 元素分解及數(shù)據(jù)錄入

本研究在2019～2020年期間先后三次到訪皇都侗文化村開展實地調(diào)研，其中一次為湖南省首批特色文旅小鎮(zhèn)評選工作，在當(dāng)?shù)卣块T、管理機構(gòu)、旅游企業(yè)的支持下，獲取了翔實可靠的地方志、建筑年鑒、傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃等資料。另外兩次通過實地踏勘與深度訪談，采集了布局、建筑、綠地、道路、水系、小品等景觀要素的基本數(shù)據(jù)與宗教信仰、傳統(tǒng)技藝、民俗節(jié)日等文化要素的詳細(xì)信息。將所得數(shù)據(jù)錄入景觀特征層次結(jié)構(gòu)模型，如表2 所示。

2.2.2 基因提取

景觀基因是傳統(tǒng)村落中最為顯著和獨特的文化因子，也是令該村落區(qū)別于其他村落的最重要的景觀特征[27]。根據(jù)景觀特征識別結(jié)果（表2），可以分析出皇都侗文化村最具標(biāo)志性意義或代表性特征的景觀因子有：仿杉樹形狀的鼓樓、漁（獵）網(wǎng)演化的圖樣以及象征鳳文化的太陽鳥圖案。

鼓樓是皇都村的標(biāo)志性景觀建筑之一，既是村民聚集的社會議事中心，又是政治、文化的活動場所。其造型模仿杉樹的形狀，屋檐上點綴著若干龍、鳥形脊獸，樓身上匯集了雕塑、繪畫、紋飾、楹聯(lián)等景觀符號，體現(xiàn)了侗族的代表性精神文化要素，內(nèi)容覆蓋了歷史記憶、宗教信仰、藝術(shù)娛樂、法律民俗、節(jié)慶交往等諸多方面。

起源于漁獵文化的菱形紋樣是最古老的圖案之一，反映了人類對自然和社會的認(rèn)知與思考。它是將網(wǎng)格進(jìn)行抽象性演變得來的，是原始人類生產(chǎn)活動的圖像化表現(xiàn)，其產(chǎn)生最大程度地受到了編織（漁網(wǎng)和獵網(wǎng)）的影響。侗族曾是一個以狩獵為主的民族—— “駱越之民，俗以射獵為主，不知農(nóng)耕” ，在長期與各種野獸打交道的過程中，村民們逐步掌握了各類動物的生活習(xí)性，形成了豐富多彩的獵文化。同時，背山面水的自然環(huán)境孕育了種類眾多的魚種，久居河邊的村民對水有深厚的感情，對魚有特殊的興趣。除主要農(nóng)事活動外，捕魚成了他們主要的生產(chǎn)活動與經(jīng)濟(jì)來源。漁獵文化的典型代表——漁（獵）網(wǎng)廣泛融入了皇都村的景觀中，其形式靈活，在絕大多數(shù)景觀要素內(nèi)均能識別到 “蛛絲馬跡” （圖2）。

圖2 漁獵基因的識別與提取

古駱越是一個崇拜鳥的民族，侗族傳承了這份崇拜，歷來就有 “敬鳥如神、愛鳥如命” 的傳統(tǒng)。他們在生活中養(yǎng)鳥、斗鳥，在衣服上裝飾鳥的羽毛，在鼓樓上點綴鳥的雕塑寓意庇護(hù)，在侗錦中繡上太陽鳥的圖案企盼幸福和平安。太陽鳥圖案是鳳文化的典型代表，鳳文化的本質(zhì)是稻作文化，最大的特征是善于精耕細(xì)作與改進(jìn)發(fā)明。皇都村的鳳鳥文化貫通于景觀形態(tài)與民俗文化的始終，它對主體景觀起著一定性的區(qū)別和加強景觀屬性的作用，卻又無法脫離于主體景觀而存在。

2.2.3 結(jié)果檢驗

根據(jù)前文提到的決定性、遺傳性和融合性分別對鼓樓、漁（獵）網(wǎng)以及太陽鳥圖案進(jìn)行檢驗，發(fā)現(xiàn)后兩者對皇都村景觀特征的形成有著決定性的影響，同時這種影響具有代代相傳的能力，且二者均能夠融于其他景觀因子之中，由此判斷菱形紋樣與太陽鳥圖案符合景觀基因的三大特性。而鼓樓作為一個多元文化匯聚的獨立完整的集合體，很難再與其他景觀因子產(chǎn)生組合與交融，因此不滿足融合性的要求。進(jìn)一步縮小尺度深入提取，發(fā)現(xiàn)鼓樓的仿形對象—— “杉樹” 是皇都村種植最多、最受保護(hù)和崇拜的樹種，是建筑和家具制作中必不可少的材料，當(dāng)?shù)剡€繼承了種 “十八年杉” 的習(xí)俗。杉樹對村中鼓樓的造型樣式、民居屋頂?shù)募刮残螤?、屋臉的幾何形式、建筑的結(jié)構(gòu)色彩以及綠化景觀的種類等有著關(guān)鍵性的影響，且符合遺傳性與融合性（圖3）的條件。因此最終確定杉樹、漁（獵）網(wǎng)以及太陽鳥圖案為皇都村的景觀基因。

2.2.4 基因分類

皇都侗文化村的標(biāo)志性景觀是造型獨特的鼓樓與極具特色的各類建筑。而杉樹對村寨中各類建筑的造型輪廓、紋理色彩、風(fēng)格材質(zhì)以及山林耕地的綠化風(fēng)貌均有著決定性的影響，在村落景觀中占有十分顯著和主要的地位，主導(dǎo)了村落景觀的特征屬性，由此可以判斷杉樹基因?qū)儆谥黧w基因。太陽鳥基因本身沒有具象化的實體，只能依附于主體景觀鼓樓、民族服飾侗錦、花街鋪地圖案等而存在，對主體基因起著一定性的區(qū)別作用和加強景觀屬性的作用，屬于典型的附著基因。漁（獵）網(wǎng)基因相較于主體基因，可以理解為對皇都侗村文化景觀風(fēng)貌形成起到重要作用的亞效基因[23]。它對村落的路網(wǎng)布局、鋪裝形式、建筑基層以及小品裝飾等有著滲透性的影響。

圖3 杉樹基因的識別與提取

3 結(jié)論與討論

3.1 結(jié)論

本文以皇都侗文化村為例，開展了傳統(tǒng)村落景觀基因的識別流程研究，得出的主要結(jié)論如下：

（1）以景觀基因的概念內(nèi)涵與根本目的為理論支撐，總結(jié)出決定性、遺傳性、融合性三大特性用于檢驗景觀基因的識別結(jié)果，具備較強的創(chuàng)新性與可行性。

（2）梳理了景觀基因的識別流程，可簡要概括為：①建立傳統(tǒng)村落景觀特征識別模型；②錄入所得數(shù)據(jù)，建立景觀基因識別指標(biāo)體系；③提取典型性景觀特征、解譯景觀文化本源形成初步識別結(jié)果；④驗證初步識別結(jié)果的準(zhǔn)確性；⑤對最終識別結(jié)果進(jìn)行基因分類。

（3）皇都侗文化村的主體基因為 “杉樹” ，亞效基因為 “漁（獵）網(wǎng)” ，附著基因為 “太陽鳥” ，驗證了識別流程的科學(xué)性與可操作性。

3.2 討論

該研究對景觀基因理論框架的完善和操作流程的科學(xué)化具有一定的推動作用。同時也存在一些不足，如缺乏足夠數(shù)量的案例地實踐驗證、三大檢驗特性缺少具體的判定指標(biāo)等，未來將進(jìn)行更為深入全面的探索。