楊立國 ，石琳華

（1.衡陽師范學(xué)院 城市與旅游學(xué)院，湖南 衡陽 421002；2.古村古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承湖南省協(xié)同創(chuàng)新中心，湖南 衡陽 421002）

古鎮(zhèn)是指在特定的地理環(huán)境下，受政治力量、社會(huì)行為、文化環(huán)境等因素長期影響而形成和發(fā)展的地域空間，具有豐富的歷史遺跡和深厚的文化底蘊(yùn)，是中華民族歷史文化遺產(chǎn)重要的組成部分。但隨著我國城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，許多古鎮(zhèn)在建設(shè)過程中采取簡單粗暴的大拆大建模式，造成古鎮(zhèn)建設(shè)面臨普遍同質(zhì)化問題。在新型城鎮(zhèn)化背景下，如何保護(hù)古鎮(zhèn)自然生態(tài)、原居環(huán)境和歷史文化遺存，推動(dòng)古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)前我國轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期面臨的一個(gè)重要問題。從基因角度研究景觀，最早主要通過基因視角分析聚落空間布局的規(guī)律[1]和從形態(tài)學(xué)的角度研究城市景觀[2-3]。運(yùn)用 “景觀基因” 理論分析景觀受到了很多學(xué)者的關(guān)注[4]，主要集中在傳統(tǒng)聚落景觀的特點(diǎn)分析[5-6]、識別方法[7-8]、 “胞-鏈-形” 的圖示表達(dá)[9-10]、GIS 管理[11-12]及其在旅游、地方和古城中的作用[13-22]?？傮w來看，目前的研究側(cè)重于從靜態(tài)的角度研究，缺少從動(dòng)態(tài)的角度對景觀基因開展研究。本文借鑒空間生產(chǎn)的理論，以南岳古鎮(zhèn)為例，探討景觀基因的生產(chǎn)特征，以期深化景觀基因研究，為南岳古鎮(zhèn)文化景觀保護(hù)及發(fā)展提供借鑒。

1 研究設(shè)計(jì)

1.1 研究區(qū)域概況

南岳衡山，為中國 “五岳” 之一，位于湖南省中部偏東南部，綿亙于衡陽、湘潭兩盆地間。南岳古鎮(zhèn)坐落在南岳最高峰祝融峰的山麓，距長沙約140 km、距衡陽城區(qū)約40 km，有107 國道、京珠高速、武廣高鐵南北貫通。古往今來，歷代著名思想家、軍事家、政治家和文人墨客慕名而來，被列為 “南宋四大名鎮(zhèn)” 之一，是湖南省首批省級歷史文化名鎮(zhèn)，具有悠久的歷史文化和豐富的歷史遺跡。

1.2 研究方法

本文主要通過實(shí)地調(diào)查、問卷訪談、文獻(xiàn)資料分析等研究方法，對南岳古鎮(zhèn)的景觀基因生產(chǎn)進(jìn)行研究。調(diào)查小組于2019 年11 月28 日至11 月30 日進(jìn)行預(yù)調(diào)研，有針對性地發(fā)放問卷18份，隨機(jī)訪談8人，針對調(diào)查問卷和訪談中存在的問題進(jìn)行修改，并于2019 年12 月24 日至2019 年12 月28 日，再次前 往 案例地進(jìn)行調(diào)查，共發(fā)放問卷120 份，回收117 份，有效率為97%。并對各類型人員進(jìn)行訪談18 人，包括當(dāng)?shù)卦∶? 人，經(jīng)營者7 人，旅游者7 人。此外，為了最大限度的減少單一資料的不足與偏頗，還在網(wǎng)絡(luò)上逐條搜集2017 年12 月至2019 年12 月間旅游者對于南岳古鎮(zhèn)的評論，作為補(bǔ)充材料，以供后期理論飽和檢驗(yàn)之用。根據(jù)前文對景觀基因相關(guān)理論的闡述，在分析文本資料前，對這些文本資料借由以下標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選：評論者肯定提及南岳古鎮(zhèn)的景觀發(fā)展；評論者在不同時(shí)段去南岳古鎮(zhèn)的體驗(yàn)、感受變化。最后共收集含有 “景觀、發(fā)展、時(shí)段” 等字眼的可用資料49 條。

2 南岳古鎮(zhèn)景觀基因的生產(chǎn)特征

2.1 生產(chǎn)階段劃分

景觀基因按其可視性可分為物質(zhì)景觀基因與非物質(zhì)景觀基因。物質(zhì)景觀基因，也稱視覺景觀基因，是真實(shí)存在的客觀物體。按照南岳古鎮(zhèn)物質(zhì)景觀基因的生產(chǎn)特征，將其生產(chǎn)過程分為自主興起、成熟發(fā)展、停滯衰退、復(fù)蘇構(gòu)造四個(gè)階段（表1）。

自主興起階段，古鎮(zhèn)居民生產(chǎn)、生活方式簡單，受南岳衡山影響，除了居民類景觀外，還存在少量宗教信仰類景觀，這為古鎮(zhèn)宗教文化景觀基因的生產(chǎn)奠定了早期的基礎(chǔ)。成熟發(fā)展階段，承載人們思想、信仰的宗教景觀、居住類景觀及紀(jì)念性景觀紛紛出現(xiàn)，南岳古鎮(zhèn)已經(jīng)形成基本的景觀基因結(jié)構(gòu)。停滯衰退階段，學(xué)校形式的教育景觀出現(xiàn)，但古鎮(zhèn)寺觀、經(jīng)書、佛像等文化景觀遺產(chǎn)陸續(xù)被毀壞，景觀基因生產(chǎn)陷入顯著衰退，甚至在很長一段時(shí)間無生產(chǎn)。復(fù)蘇構(gòu)造階段分為傳統(tǒng)文化景觀的重構(gòu)與現(xiàn)代旅游消費(fèi)景觀的新建兩步，古鎮(zhèn)在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，融合新的社會(huì)因素進(jìn)行景觀再生產(chǎn)。

表1 南岳古鎮(zhèn)景觀基因生產(chǎn)階段

2.2 景觀基因胞的多樣化生產(chǎn)

南岳古鎮(zhèn)集佛、儒、道三教文化于一鎮(zhèn)，宗教景觀融合地方文化發(fā)展成其地域特色。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，游客能從古鎮(zhèn)宗教景觀中體驗(yàn)到宗教文化和民俗特色，對其具有較高的認(rèn)同度。始建于隋朝的南岳廟現(xiàn)已成為古鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑，此外，祝圣寺、大善寺、香山寺等宗教景觀都保存較好。雖然古鎮(zhèn)的景觀基因胞經(jīng)歷了以生活性景觀為主—以宗教景觀和紀(jì)念類景觀為主—以教育類景觀為主—以宗教景觀和民居景觀為主—以消費(fèi)性景觀為主的多樣化演變過程，但這些景觀都受到宗教景觀的影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近些年新建的中華萬壽大鼎、福壽寺、萬壽廣場等景觀與祈壽文化、佛、道思想相關(guān)聯(lián)。民居建筑多為上住下商式，在十字街及入鎮(zhèn)通道周圍底層商戶多經(jīng)營香行，在其他景觀通道兩側(cè)以服務(wù)于游客的酒樓飯店、客棧、休閑產(chǎn)品項(xiàng)目為主，受游客干擾較少的街巷則以日常生活服務(wù)設(shè)施為主。

2.3 景觀基因鏈的自由式生產(chǎn)

古鎮(zhèn)道路整體因地制宜呈自由式布局，局部為規(guī)整的方形布局。隨著南岳宗教的興盛，古鎮(zhèn)的吸引力不斷擴(kuò)大，越來越多的人來南岳旅游、定居、工作。南岳大廟前的東、南、西、北十字御街及兩翼的北支街、半邊街無法滿足交通需求，道路交通沿著居民點(diǎn)布局。在復(fù)蘇構(gòu)造階段，為保護(hù)古鎮(zhèn)格局風(fēng)貌的完整性，南岳古鎮(zhèn)新建新街，溝通祝圣寺與其他景觀的聯(lián)系，借鑒棋盤式布局完善交通道路網(wǎng)及相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)（圖1）。

圖1 南岳古鎮(zhèn)核心區(qū)域景觀基因鏈的生產(chǎn)

水系不僅能用于居民生產(chǎn)生活，還能作為重要的景觀要素。壽澗溪是古鎮(zhèn)的主要水系，它源于衡山的金簡、煙霞二峰，流入現(xiàn)華嚴(yán)湖水庫，繞南岳大廟，穿過岳廟后門的接龍橋（現(xiàn)已毀），流經(jīng)岳廟左側(cè)，經(jīng)岳廟前門欞星門至廟右側(cè)將軍橋，經(jīng)鎮(zhèn)岳橋注入湘江。但在現(xiàn)代建設(shè)過程中水系被破壞，西河某些區(qū)域被建筑覆蓋或改為暗渠，本流向廟后的壽澗溪（現(xiàn)龍蔭巷）被改道，河道污染嚴(yán)重，因此水系在南岳古鎮(zhèn)景觀鏈中并不突出。古鎮(zhèn)需要對水系進(jìn)行綜合整治，改善水質(zhì)與周圍環(huán)境，營造水系景觀軸。

2.4 景觀基因形的不規(guī)則生產(chǎn)

古鎮(zhèn)生產(chǎn)生活受地形的影響較大，周圍并沒有建立城墻，更多是依托自然屏障。歷史時(shí)期，古鎮(zhèn)以南岳大廟為景觀核心，大善寺、祝圣寺為兩翼，十字街為骨架，民居建筑為基本的組合單元，外側(cè)為農(nóng)田荒地，沒有構(gòu)成一個(gè)景觀基因形。現(xiàn)代景觀建設(shè)中依據(jù)地形地勢及原有建筑、道路進(jìn)行布局，通過交通線路將各個(gè)景觀胞相互聯(lián)結(jié)，現(xiàn)古鎮(zhèn)道路從十字形向網(wǎng)狀轉(zhuǎn)化，整體形式呈不規(guī)則形。

2.5 景觀基因元的融合性生產(chǎn)

景觀基因元是一個(gè)地域所特有的內(nèi)在文化符號，通過特定的形式和載體傳承。南岳古鎮(zhèn)具有4000 多年的歷史，在特定的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成了獨(dú)特的壽文化、宗教文化及民俗活動(dòng)[3-4]，從傳承載體、文化因子、功能、信念等方面分析古鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化基因生產(chǎn)（表2）。自公元268年，道、佛、儒教陸續(xù)進(jìn)入南岳古鎮(zhèn)，三教文化相互影響、融合發(fā)展，共同影響古鎮(zhèn)人民的生產(chǎn)生活。南岳大廟融合了佛家寺院、道家宮觀、儒家樓閣。古鎮(zhèn)民俗通過口頭傳說、表演等形式與宗教文化相融合。古鎮(zhèn)的飲食、傳統(tǒng)技藝也融合了佛道儒元素?？傮w而言，南岳古鎮(zhèn)景觀基因的元具有延續(xù)融合多元文化的生產(chǎn)特征。

表2 南岳古鎮(zhèn)景觀基因元的生產(chǎn)

3 南岳古鎮(zhèn)景觀基因生產(chǎn)機(jī)制

南岳古鎮(zhèn)景觀的發(fā)展變化是地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地方文化共同作用的結(jié)果，同時(shí)也是各類活動(dòng)主體有意識的、共同構(gòu)造的結(jié)果。從最初的居民主導(dǎo)生產(chǎn)生活演變?yōu)槎嘣黧w（政府、開發(fā)商、企業(yè)、經(jīng)營者、旅游者和當(dāng)?shù)鼐用瘢┕餐鲗?dǎo)古鎮(zhèn)景觀生產(chǎn)。二十世紀(jì)九十年代以前，古鎮(zhèn)以招商引資形式發(fā)展，之后，古鎮(zhèn)通過旅游推動(dòng)發(fā)展。古鎮(zhèn)經(jīng)營者為游客和本地居民服務(wù)，游客和本地居民引導(dǎo)經(jīng)營者進(jìn)行資源整合，實(shí)現(xiàn)了古鎮(zhèn)的完整保護(hù)（圖2）。

3.1 地方政府的主導(dǎo)

政府在市場導(dǎo)向的過程中保障資金的及時(shí)投入，使得地方發(fā)展規(guī)范有序進(jìn)行。南岳區(qū)政府對古鎮(zhèn)的遺存進(jìn)行了規(guī)劃，通過宗族同居的民居建筑、廟宇、祠堂、道觀、牌坊等各種空間內(nèi)的活動(dòng)對人們進(jìn)行教化，同時(shí)，對不符合當(dāng)?shù)貧v史風(fēng)貌的建筑進(jìn)行整修，實(shí)現(xiàn)最大限度地保護(hù)和發(fā)展古鎮(zhèn)文化。

圖2 南岳古鎮(zhèn)景觀基因生產(chǎn)機(jī)制

3.2 經(jīng)營者的塑造

經(jīng)營者包括開發(fā)商和商戶，開發(fā)商主要是對古鎮(zhèn)景觀建設(shè)進(jìn)行投資與開發(fā)。開發(fā)商在前期會(huì)為古鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展提供資金保障，對古鎮(zhèn)景點(diǎn)的發(fā)展起到直觀積極的作用。而在后期則主要是以盈利為目的，追求利益的最大化。商戶經(jīng)營著各類的商品、住宿、娛樂等，南岳古鎮(zhèn)中最多的商鋪是香行，其次是從事餐飲、住宿、工藝品等經(jīng)營，通過對店鋪的裝修、經(jīng)營商品的選擇等活動(dòng)塑造著古鎮(zhèn)的景觀基因。

3.3 居民的文化自覺

古鎮(zhèn)發(fā)展旅游能給當(dāng)?shù)鼐用駧斫?jīng)濟(jì)利益，居民就認(rèn)可古鎮(zhèn)旅游業(yè)的發(fā)展，便自發(fā)地保護(hù)古鎮(zhèn)的景觀，主動(dòng)定期對古鎮(zhèn)分片區(qū)進(jìn)行清潔打掃，還會(huì)有值班巡視的安保，維護(hù)古鎮(zhèn)的整潔和治安，從而推動(dòng)古鎮(zhèn)景觀的生產(chǎn)發(fā)展。

3.4 游客的互動(dòng)反饋

旅游需求是推動(dòng)南岳古鎮(zhèn)景觀生產(chǎn)的原動(dòng)力。南岳古鎮(zhèn)設(shè)置了游客休息站，不僅給游客提供休息觀賞場所，也是問題反映的地方，游客可以反饋旅游中的問題或建議。游客的需求推動(dòng)古鎮(zhèn)的景觀空間、服務(wù)設(shè)施的提升，推進(jìn)了古鎮(zhèn)整體景觀的空間再生產(chǎn)。

4 結(jié)論與討論

空間生產(chǎn)理論在研究聚落景觀上具有較強(qiáng)的適用性。該理論從物質(zhì)景觀因子與非物質(zhì)景觀因子兩方面探索古鎮(zhèn)景觀在空間生產(chǎn)過程中的變化及內(nèi)在特征，并通過 “胞-鏈-形” 理論將物質(zhì)景觀抽象化、圖示化，探討南岳古鎮(zhèn)文化景觀基因的生產(chǎn)過程及機(jī)制，發(fā)現(xiàn)在景觀基因生產(chǎn)過程中，物質(zhì)景觀因子與非物質(zhì)景觀因子是相互依存、相互連接的關(guān)系。物質(zhì)景觀基因是非物質(zhì)文化景觀基因影響下的產(chǎn)物，非物質(zhì)景觀基因是經(jīng)歷長時(shí)間沉淀、附著在特定載體上的文化。在研究聚落空間時(shí)不能通過只研究一個(gè)方面得出其景觀基因生產(chǎn)特征，需要兩者相聯(lián)系進(jìn)行分析。然而，景觀基因生產(chǎn)理論極具深度性，當(dāng)前研究仍存在許多不足之處，相關(guān)問題需要進(jìn)一步探索，古鎮(zhèn)文化景觀基因的認(rèn)同，不同類型的古鎮(zhèn)對比等是后續(xù)研究努力的方向。