李強，龍望，黃柳倩

（衡陽師范學院 城市與旅游學院，湖南 衡陽 421002）

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落具有獨特的民族文化景觀，主要體現(xiàn)在村落肌理、傳統(tǒng)建筑、民族服飾、語言文字、圖騰標志、宗教信仰等方面。其中，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑能夠反映某一歷史時期少數(shù)民族人民的生活環(huán)境、價值觀念、民俗風情，具有較高的歷史文化價值、藝術(shù)價值和科學研究價值。民族傳統(tǒng)建筑往往具有維系民族情感，提升民族認同的作用。苗族是一個具有悠久歷史的遷徙民族，湘西苗族是西周到春秋戰(zhàn)國時期從洞庭湖、鄱陽湖沿岸地區(qū)沿沅水和澧水遷入而逐漸形成[1]。湘西苗族傳統(tǒng)村落地處湘西丘陵地區(qū)，交通不便，受到外界的影響較小，多數(shù)村落保存著較為傳統(tǒng)的建筑風貌和風俗習慣。近年來，受到西部大開發(fā)、扶貧等國家政策以及城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的影響，湘西地區(qū)居民生活水平逐步提高，傳統(tǒng)村落居民日益追求現(xiàn)代化生活方式，尤其體現(xiàn)在現(xiàn)有居住環(huán)境的改善方面。但是，由于缺乏對建筑文化的傳承保護意識，傳統(tǒng)建筑營造技術(shù)產(chǎn)生了斷層等問題。隨著中國傳統(tǒng)村落旅游的興起，湘西傳統(tǒng)村落在旅游開發(fā)的過程中，由于對當?shù)匚幕坝^的認知有限，新建的旅游設(shè)施及項目在很大程度上與傳統(tǒng)村落風貌不協(xié)調(diào)，甚至破壞了原有的特色民居建筑和公共建筑。因此，湘西地區(qū)傳統(tǒng)村落建筑景觀面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

以往，學者們對于苗族傳統(tǒng)村落的研究主要集中在社會學、人類學等領(lǐng)域，多集中在苗族語言、服飾等傳統(tǒng)文化、社會形態(tài)方面[1]，其中一些研究也關(guān)注了苗族傳統(tǒng)村落的地理環(huán)境特征、文化背景分析、聚落空間結(jié)構(gòu)模式以及旅游發(fā)展等方面[2]；但基于文化地理視角對苗族傳統(tǒng)建筑景觀的研究較少[3]，景觀基因理論為傳統(tǒng)村落建筑景觀的研究提供了嶄新的視角，已經(jīng)形成了一套較為成熟的理論體系，在傳統(tǒng)聚落的遺產(chǎn)價值評估、旅游規(guī)劃和保護等應用場景展現(xiàn)出了突出的價值[4]。聚落景觀基因相關(guān)理論在識別聚落特色景觀中已有較多成功的先例，已經(jīng)對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落景觀的總體特征做了歸納總結(jié)并從地學視角對部分民族特色景觀的基因進行了分析[5]，識別和提煉了藏族、侗族、土家族、客家等民族（或民系）[6-9]以及地區(qū)（如徽州、大湘西）的景觀基因[10-11]并進行相關(guān)應用研究，都從中識別出了具有鮮明族群特色或地域特色的聚落景觀，這為本文識別并分析苗族傳統(tǒng)村落的建筑景觀基因提供了理論依據(jù)。

本文基于景觀基因理論與方法，對湘西苗族傳統(tǒng)村落建筑景觀基因進行識別，解析其傳統(tǒng)建筑景觀基因的特征，對湘西苗族傳統(tǒng)村落歷史建筑保護、人居環(huán)境建設(shè)和旅游規(guī)劃與開發(fā)等方面具有重要的現(xiàn)實意義。

1 研究區(qū)域概況與研究方法

1.1 研究區(qū)域概況

按照語言和地域分布，我國苗族可以分為東部（湘西州為中心）、中部（黔東南為中心）和西部（川滇黔）三個聚居區(qū)[12]，廣義上的湘西是湖南省西部包括張家界市、湘西自治州、懷化市以及邵陽市西部諸縣在內(nèi)的整個湖南西部地區(qū)的統(tǒng)稱，存在東部和中部兩個苗族群體。苗族三個聚居區(qū)在文化景觀上差異頗大，本文研究的湘西苗族為被認定為苗族身份的，居住在以湘西土家族苗族自治州、麻陽、松桃、秀山等地的自稱為 “雄” 的苗族，居住在武水吉首、瀘溪、古丈交界區(qū)域的自稱 “所” “芒” 的苗族，以及居住在沅陵、瀘溪、古丈交界區(qū)的自稱 “果雄翁” 的被認定為苗族成分的瓦鄉(xiāng)人。從國家公示的五批中國傳統(tǒng)村落名錄來看，湘西苗族傳統(tǒng)村落的空間分布集中于苗疆邊墻西北側(cè)，明清時期統(tǒng)治者通過衛(wèi)所、苗疆邊墻、哨卡等軍事設(shè)施將湘西苗族圍困于武陵山區(qū)的腹地，邊墻內(nèi)側(cè)的苗族稱為生（深）苗，外側(cè)的苗族稱為熟（淺）苗，從而隔絕了湘西各民族的往來。武陵山區(qū)位于我國地形第二階梯和第三的交界處，地形起伏大，山高坡陡，河流落差大，水流湍急，不利于大型聚落的產(chǎn)生。地理環(huán)境復雜、以及封閉的歷史因素使得湘西的苗族傳統(tǒng)村落獨具特色。

本文在研究過程中于2018-2020 年共計5 次現(xiàn)場踏勘了湘西28 個傳統(tǒng)村落。根據(jù)湘西苗族傳統(tǒng)村落的地理環(huán)境、風俗習慣、歷史條件和地域空間差異，通過查閱文獻、地方志等文獻資料，將湘西苗族傳統(tǒng)村落分為花（垣）保（靖）苗族村落區(qū)、松（桃） 鳳（凰） 苗族村落區(qū)、瀘（溪）古（丈）苗族村落區(qū)（圖1）。研究區(qū)域上主要考察了花保苗族傳統(tǒng)村落區(qū)的龍鼻村、夯沙村、德夯村、中黃村、翁草村、九龍村等10 個傳統(tǒng)村落，瀘古苗族傳統(tǒng)村落區(qū)的巖排溪村、河坪村、歐溪村、三角潭村等6 個傳統(tǒng)村落，松鳳苗族村落區(qū)的拉毫村、齊心村、老家寨村等7 個傳統(tǒng)村落，同時考察了老司巖村、坐龍峽村、老司城村等5 個土家族傳統(tǒng)村落作為對照。

圖1 湘西傳統(tǒng)村落空間分布與調(diào)研路線

1.2 研究方法

1.2.1 建筑景觀基因識別方法

通過現(xiàn)場踏勘苗族傳統(tǒng)村落，實地走訪了當?shù)氐拿缱寮浪?、村干部、村民、木匠、非遺傳承人、旅游從業(yè)者等人群，借助文本、照片、音頻、視頻等音像記錄，充分利用地理信息系統(tǒng)、遙感影像技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)文獻資源，獲取了傳統(tǒng)村落地理環(huán)境、建筑營造、民間傳說、歌謠、風俗習慣等田野調(diào)查資料。在識別景觀基因的四個原則下（即內(nèi)在唯一性原則、外在唯一性原則、局部唯一性原則、總體優(yōu)勢性原則）[13]，主要采用元素提取法、圖案提取法、結(jié)構(gòu)提取法、含義提取法[14]從民居建筑、公共建筑和神圣建筑三個方面識別苗族傳統(tǒng)村落建筑景觀基因。

1.2.2 建筑景觀基因特征分析方法

苗族傳統(tǒng)村落的民居建筑、公共建筑、神圣建筑在村寨中的空間位置、數(shù)量比重不同，體現(xiàn)了苗族人民在生產(chǎn)生活中的不同功能需求。民居建筑的功能是滿足生活和安全需要，公共建筑一般是重要的社交場所，主要滿足人的社會群體活動。神圣建筑對人的信仰、情感和歸屬等方面非常重要，能夠加強民族認同。因此，不同類型建筑的景觀基因要素存在一定的差異性，需要對建筑基因的不同特征進行分析：①綜合考慮民族性、地域性因素，基于傳統(tǒng)建筑的共性特征與差異特征，將湘西苗族民居建筑的景觀基因特征大致分為建筑材質(zhì)基因特征、建筑形制基因特征、建筑功能布局基因特征、建筑構(gòu)件基因特征、建筑肌理基因特征等五個方面進行分析；②從區(qū)位、材質(zhì)、體量、環(huán)境、布局等外在顯性基因和歷史緣由、心理要素、文化含義等內(nèi)在隱性基因分析公共建筑、神圣建筑基因特征。

2 湘西苗族建筑景觀基因識別與特征解析

2.1 民居建筑基因

湘西苗族具有獨特的風俗習慣，受歷史上移民、戰(zhàn)爭等族群互動的影響，湘西苗族建筑景觀有別于其他民族。同時，在大湘西地區(qū)（即廣義上的湘西，包括懷化市、湘西自治州、張家界市等地） 苗、瑤、侗、土家等族在地域空間上接近，在生活環(huán)境上類似，風俗文化相近，故而形成了民族建筑景觀類似的現(xiàn)象?？傮w而言，湘西苗族民居建筑的基因主要體現(xiàn)在：建筑肌理、建筑形制、建筑材質(zhì)、建筑功能、建筑構(gòu)件與裝飾等方面。

2.1.1 建筑肌理基因及其空間秩序

湘西苗族村落的建筑肌理主要受地形條件和傳統(tǒng)觀念的影響，在無序中體現(xiàn)了空間秩序。苗族傳統(tǒng)村落建筑肌理主要順應了山形地勢，傳統(tǒng)建筑往往選址于河流一側(cè)，山溝兩邊，由于溝壑深淺不同，形成了 “八” 字形布局和 “人” 字形布局。此外，在山前洪積扇前選址的村寨，由于地形較為平坦，形成了以道路為骨架，建筑排布規(guī)整的魚骨型布局。苗寨的空間布局還受到人為主觀觀念的影響，基于自然崇拜、祖先崇拜、趨吉心理，建筑向山神土地廟集中，建筑朝向河流中的水潭，因此苗族村寨建筑多具有向心性。部分村寨受風水學說影響，建筑群排列趨于中軸對稱型，也有受到商業(yè)行為活動影響的村寨，建筑肌理呈梳狀布局（圖2）。

圖2 苗族建筑肌理類型

2.1.2 建筑形制基因及其空間形態(tài)

湘西地區(qū)民居建筑多由堂屋、側(cè)開間 “柏棕” 、吊腳樓和附屬建筑組成。湘西苗族建筑以吊腳樓為特色，依山傍河而建，吊腳樓底層架空的目的是適應地形，減少土方，還可以堆放木柴或者其他雜物作為貯藏空間。不同于土家族吊腳樓，湘西苗族的吊腳樓更多為單吊式，在建筑平面上呈現(xiàn)為 “L” 型，只有一個廂房伸出懸空，下面用木柱支撐?；ūＣ缱鍏^(qū)民居建筑主體部分受破碎的地形限制以及人口結(jié)構(gòu)因素影響，一般為兩開間和三開間，瀘古苗族區(qū)地形較為平坦且溪河較為平直，加上受漢文化影響較深，所以三開間式、五開間式較為常見。在松鳳苗族區(qū)則因為在歷史上處于交通要道，所以部分磚木結(jié)構(gòu)建筑前半部朝向官道，后半部懸于江上。正是由于建筑技術(shù)、家庭人口結(jié)構(gòu)的影響，湘西苗族建筑的在體量上一般要比土家族的要小或狹長一些。

2.1.3 建筑功能布局基因及其使用活動

湘西各民族建筑在空間劃分上相似，但在空間使用活動上存在顯著差異，湘西苗族區(qū)別于湘西其他民族建筑功能布局的一個重要特征是家先靈位位置的不同，主要位于側(cè)開間——火塘間（苗語稱 “柏棕” ）靠山墻一側(cè)中柱的位置，這一位置被稱為 “行告” ，每逢年節(jié)或宰殺牛羊都要面向此位置祭拜，這一位置也很尊貴，平時只有家中長者才能坐； “柏棕” 以厚實的柏樹為地板，在中央設(shè)有正方形的火塘，可供取暖、起居，厚實的地板可隔絕濕氣，在 “柏棕” 鋪上席子便可當床，也被稱為 “火床” ，苗民們還可以在火塘上烹煮食物、熏烤臘肉等，集廚房、餐廳、臥室三個功能于一身。苗族的 “柏棕” 與湘西其他民族建筑的不同在于中柱采用的是抬梁式設(shè)計。苗家祭祀的習慣也影響了建筑的功能布局[15]；湘西苗族建筑的功能布局與五溪地區(qū)其他民族的區(qū)別還在于堂屋巫祭的功能以及其在布局上為適應地形作的退堂處理。堂屋是整個建筑的核心，是承擔婚喪嫁娶儀式以及祭祀和祈福儀式的重要空間，如傳統(tǒng)的 “棰?！?、 “吃豬” 以及 “接龍” 儀式中的 “安龍” 部分都是在堂屋舉行并向 “柏棕” 進行橫向祭祀的。湘西苗族部分三開間或以上的房屋會減少堂屋的面積，進行退堂處理，形成吞口式形狀，給建筑前的坪場 “柏地” 增加場地與活動空間（圖3）。

2.1.4 建筑材質(zhì)基因及其風格

湘西苗族民居建筑用材以頁巖、夯土、杉木為主，建筑紋理也是木質(zhì)豎向與石板橫向為主，建筑色彩以黑褐色、黃褐色、青色為主。材質(zhì)對建筑風格影響最大，直接影響人的觀感，建筑材質(zhì)還間接影響建筑的高度、體量。建筑的空間尺度在很大程度上體現(xiàn)了居住者的心理需要。苗族傳統(tǒng)建筑大都以矮小的杉木為材質(zhì)，屋頂除了蓋小青瓦也蓋杉樹皮，結(jié)構(gòu)為穿斗式（圖4）。在苗疆邊墻附近臘爾山臺地的松鳳苗族村落區(qū)，民房等建筑都是就地取材。在花保苗族村落區(qū)，大都住在被稱為生境的山區(qū)，石板房（圖5）和木房交相錯落，吊腳樓也很常見。在淺苗區(qū)，土層較厚，植被良好，與漢族建筑技術(shù)交流方便，以精巧的木建筑為主。

圖3 苗族建筑平面與空間組合

圖4 穿斗式木質(zhì)民居

圖5 石板式民居

2.1.5 建筑構(gòu)件基因及其裝飾圖案

湘西苗族建筑與其他五溪地區(qū)民族建筑在建筑構(gòu)件有一定區(qū)別，馬頭墻在保留傳統(tǒng)形制的同時，墻角出現(xiàn)一定的上翹趨勢，且以鳳鳥為造型[16]。山區(qū)的湘西苗族村落在門窗等構(gòu)件營造上以樸實厚重為主，較少有圖案與花紋，除了方格圖案窗花，主要的仿生型窗花多為花、鳥、蝴蝶等圖案。民居建筑屋頂?shù)募箘x在圖案上造型豐富，用瓦片拼出了數(shù)十種圖案。湘西苗族建筑還有著明顯的巫術(shù)文化特征，房屋主人會請祭司 “巴岱” 在門檻正中釘上用朱砂寫上符咒的木牌，這些木符既是民俗意義上的辟邪之物，也是一種建筑裝飾（圖6）。

圖6 窗花與脊剎圖案

2.2 公共建筑基因

公共建筑是少數(shù)民族聚落中最引人注目的標志性景觀，承載了少數(shù)民族風俗、信仰、歷史文化等信息。通過對湘西苗族傳統(tǒng)村落的實地調(diào)查，本文認為苗族傳統(tǒng)聚落的公共建筑主要有：寨門、招財橋、屯堡哨卡和保家樓。

2.2.1 寨門

在湘西地區(qū)，較大的苗族村寨往往修有木制的寨門，沒有木制寨門的往往以巨石、大樹來作為村寨入口的標志。寨門是村落的地理標志，區(qū)分著村寨內(nèi)外，除了有保寨、護寨的功能外，苗族的寨門還有迎客、巫祭的功能，如迎客的攔門酒儀式和為病人舉行的 “叫魂” 儀式都在此舉行（圖7a）。

2.2.2 屯堡哨卡和保家樓

歷史上大小苗民起義發(fā)生了多次，湘西地區(qū)正是封建王朝和西南少數(shù)民族的沖突要地，明、清兩朝統(tǒng)治者為鎮(zhèn)壓苗民起義，實施了衛(wèi)所制度和屯防政策，這些政策制度的設(shè)立都留下了眾多建筑遺產(chǎn)，不少訊堡、屯堡、碉堡、哨所、關(guān)門、關(guān)廂、營盤寨等保留至今，主要分布在苗疆邊墻兩側(cè)。因防御需要，碉樓、營房、哨卡等一般在村寨外圍地勢較高的地方，組成圍合或半圍合空間，劃分成議事廳、營房、瞭望臺、兵器庫等不同的軍事功能。建筑用材則就地取材，以青石或夯土為墻體主要材料。這些屯堡多處于當時的交通要道，并且控制著周邊村寨苗民的鹽鐵和土地，很容易發(fā)育成周邊村寨商業(yè)貿(mào)易的中心，有些屯堡還因此發(fā)育成了村鎮(zhèn)（圖7b）。

2.2.3 招財橋

招財橋也稱風雨橋，在湘西苗族的傳統(tǒng)觀念里，水代表財運，溪流沖入水潭形成的小漩渦被當成是銅錢的象征，因此橋湘西苗族村寨的橋多建在深潭之上，謂之 “招財橋” ，能給人們帶來財運（圖7c）。湘西苗族民居建筑的朝向選擇方法上主要是看山、看水，看山則要選擇朝向山的鞍部，意味著有出路，看水則是選擇朝向小漩渦越多財運越旺的深潭，所以民居建筑間接的指向招財橋。招財橋除了起到交通作用，同時也是重要的交往空間，比如用來舉行苗族鼓舞、對歌等活動。

圖7 湘西苗族公共建筑

2.3 神圣建筑基因

2.3.1 “圖久東” -山神土地廟

少數(shù)民族強烈的集體意識使其聚落具有向心性強的特征， “少數(shù)民族村落中均有一個集體象征的建筑物，這一主要標志物使得整個聚落有著統(tǒng)一整體的向心性，如苗族山神‘嘎嘛’的住屋”[5]。結(jié)合調(diào)研結(jié)果得知，湘西苗族建筑滿足上述的苗族村寨的一般性特征，雖在說法上略有不同，但形式與內(nèi)涵是一致的。湘西各苗寨都會在一株或一簇茂密的護寨樹下用磚石為山神土地爺筑一間小屋，小屋稱為 “圖久東” （意為 “山神土地廟” ）。建筑尺度只有半人高，紅布當門，內(nèi)置香爐，每逢年節(jié)便會舉行群體性祭祀朝拜。 “圖久東” 在整個村落的空間秩序中是絕對占優(yōu)勢的，一般在村寨的高處或在村寨中溪澗的另一側(cè)，位置高于民居建筑。在村落選址和初建的時候， “圖久東” 便已在村落邊緣單獨形成一個重要的精神空間（圖8a）。

2.3.2 盤瓠廟與辛女庵

《溪蠻叢笑》載： “五溪之蠻，皆盤瓠種也” ，苗族就是五溪蠻之一。按照苗族神話傳說和漢族文字記載，盤瓠為犬，因為取谷種救萬民（或是殺了犬戎國吳將軍），高辛氏信守承諾讓女兒辛女嫁給了他，生下的子女之一就是苗族祖先。盤瓠崇拜還是現(xiàn)今部分苗、瑤、畬族共同的文化現(xiàn)象。辛女庵（圖8b）、盤瓠廟（圖8d） 盛行于瀘溪、麻陽等地，存在多處由盤瓠、辛女命名的河、巖、洞、山等地名景觀。苗族人民對盤瓠、辛女的訴求多為祈福、消災、生育等，犬圖騰還作為瀘古苗族區(qū)苗族跳香節(jié)的祭祀對象，犬圖騰在苗族服飾圖案中也很常見。

2.3.3 白帝天王廟

白帝天王廟（圖8c）也稱三王廟，供奉的是三兄弟，分別為白臉、紅臉和黑臉，因為老大是白臉，所以叫白帝天王。從白帝天王的神職來看，除了消災、祈雨等祈禱性崇拜外，或者苗民偶有爭斗或蒙冤要吃血發(fā)毒誓，都找白帝天王。關(guān)于白帝天王的來歷，湘西各地苗族、土家族傳說版本眾多，《續(xù)辰州府志》《永綏廳志》《楚南苗志》《苗防備覽》《瀘溪縣志》《鳳凰廳續(xù)志》《乾州廳志》等地方志也說法不一，其身份是苗族、漢族還是土家族也存在爭議，故事大致內(nèi)容是因為三兄弟平苗有功，被皇帝忌憚和朝臣嫉妒毒殺，死后向皇帝索命，皇帝畏懼，敕封他們?yōu)樘焱?。白帝天王崇拜在湘西苗區(qū)是區(qū)域性的，主要分布于苗疆軍營區(qū)苗族村寨和武水沿岸，以湘西鴉溪地區(qū)最為集中。

2.3.4 飛山廟

飛山廟又名威遠候廟，祭祀的是飛山蠻首領(lǐng)楊再思，飛山蠻也稱飛山峒蠻、飛山峒僚、溆州蠻、武岡僚，是唐代末期盤踞于靖州縣城外以飛山為中心的少數(shù)民族集團，現(xiàn)今湘西地區(qū)楊姓苗族、侗族、土家族是其后代。從沅江順流而下，自從武水溯流而上的楊姓苗族群體依然保持著到飛山廟祭祀楊再思的習慣，飛山廟多分布于沅水流域楊氏村落。

2.3.5 伏波廟

伏波廟祭祀的是東漢伏波將軍馬援。相傳馬援在征戰(zhàn)五溪蠻（包括現(xiàn)今的苗、瑤、侗、土家等族）時病死，后世將伏波將軍當作疏河通航的水神崇拜。沅水湘西段及其支流酉水和武水通航較好，北達巴蜀，南通滇越，通商的漢族群體較多，故而湘西沅水及其支流沿岸的傳統(tǒng)村落中存在伏波廟的現(xiàn)象。

苗族神圣建筑大都為磚木結(jié)構(gòu)，除山神土地廟外，苗族神圣建筑體量要比民居建筑大得多，而且建筑造型要更豐富。略彎彎起翹的馬頭墻是區(qū)別于湘西苗族民居建筑的重要特征（馬頭墻在苗族傳統(tǒng)民居建筑中較為少見），而且大都帶有天井，這些相同建筑基因在地理空間上都靠近沅水及其支流。苗族神圣建筑體現(xiàn)了歷史上湘西地區(qū)的苗族信仰傳承，體現(xiàn)了苗族與其他民族之間的族群互動與文化交流。

3 結(jié)論與討論

傳統(tǒng)建筑是少數(shù)民族文化中最易辨別的文化景觀，普遍受到所在區(qū)域自然地理環(huán)境、民族特色文化以及工程技術(shù)條件的影響。湘西地處黔貴高原及桂西北多民族聚落景觀區(qū)、湘鄂贛平原山地聚落景觀區(qū)與四川盆地及周邊巴蜀聚落景觀區(qū)的交界地帶[17]，在獨特的地理環(huán)境和歷史背景下，多種文化景觀在此相互交融。湘西苗族在傳承一定民族文化景觀基因的同時，又融入了多民族的文化景觀基因，形成了湘西苗族獨特的建筑文化景觀。本文認為湘西苗族民居建筑的基因主要體現(xiàn)在建筑肌理、建筑形制、建筑材質(zhì)、建筑功能、建筑構(gòu)件與裝飾等方面。對于不同類型的傳統(tǒng)建筑，在景觀基因上既有共性方面的基因，也存在差異性基因，這主要由各類型傳統(tǒng)建筑的承載功能所決定。苗族民居建筑的基因主要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)、生活功能，公共建筑的基因主要體現(xiàn)在軍事防御、娛樂交往等方面，神圣建筑的基因主要體現(xiàn)在文化的傳承與交互融合。三者都有共同的基因要素，如：形制、材質(zhì)等，在差異性要素方面則主要體現(xiàn)在功能空間上以及建筑的風格、體量等方面。

本文對苗族建筑文化做了大量的田野調(diào)查，在苗族建筑景觀基因的識別與特征分析上做了一定工作，但仍然存在較多的不足。今后的研究中可進一步加強對傳統(tǒng)建筑的空間形態(tài)、空間秩序等方面的定量化研究，進一步擴大苗族傳統(tǒng)村落的調(diào)查范圍，通過定量分析與定性分析相結(jié)合，借助GIS 等工具建立大容量、高精度的建筑景觀建立不同區(qū)域不同類型的建筑景觀基因圖譜，為苗族傳統(tǒng)建筑景觀的保護、傳承與發(fā)展提供合理依據(jù)。