劉 靖，鄒金枝，張春雨，李會(huì)芳

1.安徽科技學(xué)院機(jī)械工程學(xué)院，安徽滁州,233100;2.安徽工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽馬鞍山,243000

1 鳳陽(yáng)地域文化解讀

鳳陽(yáng)文化是指鳳陽(yáng)建城以來(lái)形成的生活氣息、藝術(shù)成就、人文精神、城市特征等方面的內(nèi)涵[1]。作為一座歷史悠久的古城，鳳陽(yáng)縣既包括弘揚(yáng)傳統(tǒng)文脈的帝王文化、花鼓文化、鳳畫文化，也有與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的改革文化。文章從發(fā)源時(shí)間、發(fā)源地、表現(xiàn)形式、基礎(chǔ)形態(tài)四個(gè)方面對(duì)鳳陽(yáng)地域文化進(jìn)行分類(表1)。由表1可知，鳳陽(yáng)文化是一種兼具傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代文明的綜合文化，具有多樣性、豐富性、創(chuàng)新性等特征。這些頗具特色的地域文化不僅展示出鳳陽(yáng)縣的藝術(shù)氣息與人文特征，也是鳳陽(yáng)縣對(duì)外交流的精神紐帶和象征。

表1 鳳陽(yáng)地域文化概述

1.1 帝王文化

鳳陽(yáng)孕育了中國(guó)歷史上的農(nóng)民皇帝朱元璋，同時(shí)涌現(xiàn)出明代的開(kāi)國(guó)功臣，如劉伯溫、徐達(dá)、常遇春等，并建有明皇陵、龍興寺、中都鼓樓等建筑，可謂人杰地靈。明皇陵被譽(yù)為“明代第一陵”，是朱元璋為其父母修建的陵墓，于1982年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；龍興寺是朱元璋曾經(jīng)出家的地方，與明代皇族關(guān)系頗深，并于1981年被列為安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位；中都鼓樓建于明代洪武八年，位于鳳陽(yáng)城東側(cè)，是中都城重要附屬建筑[2]。

1.2 花鼓文化

鳳陽(yáng)花鼓又稱“打花鼓”“花鼓小鑼”“雙條鼓”，是一種形成于明代、根植于傳統(tǒng)鳳陽(yáng)文化的民間戲曲藝術(shù)。鳳陽(yáng)花鼓包括大花鼓和小羅花鼓兩種表演形式，其中大花鼓是經(jīng)十余人演奏出來(lái)的較大場(chǎng)面的集體表演，一般節(jié)奏性較強(qiáng)；小羅花鼓是由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏，邊舞邊歌[3]。明代中期，由于鳳陽(yáng)地區(qū)水災(zāi)和旱災(zāi)連綿不斷，百姓被迫遷出以賣藝為由去往江南地區(qū)逃難，花鼓小鑼也成為一種表演者沿街乞討和賣場(chǎng)的工具。鳳陽(yáng)花鼓因此傳遍大江南北，甚至在清末時(shí)期漂洋過(guò)海，傳到東南亞地區(qū)，成為一種廣為流傳的戲曲表演形式。2006年，鳳陽(yáng)花鼓入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.3 鳳畫文化

鳳畫文化，是一種起源于明代，以鳳凰作為描繪對(duì)象的民間繪畫藝術(shù),俗稱“畫鳳凰”[4]。鳳畫經(jīng)600多年的傳承與發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)成為一種獨(dú)具地域特色的繪畫形式。鳳畫中的鳳凰造型奇異，融合了百鳥(niǎo)氣質(zhì)精華，常以“蛇頭、龜背、鷹嘴、鶴腿、雞爪、如意冠、九尾十八翅”的形象出現(xiàn)[5]。鳳畫描繪的鳳凰有三種：墨鳳(以純度不一的墨畫成)、素鳳(用少許的藍(lán)綠色略加勾勒鳳身局部)、彩鳳(用五彩繽紛的亮色涂染)。其色彩明亮，形式優(yōu)美，表現(xiàn)手法別具一格，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮緲惆傩諏?duì)美好生活的憧憬。

1.4 改革文化

小崗村隸屬鳳陽(yáng)縣小溪河鎮(zhèn)，是中國(guó)農(nóng)村改革的發(fā)源地。1978年11月，小崗村18位村民冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)，毅然按下了紅手印，開(kāi)始了“分田到戶”“土地承包責(zé)任制”“大包干”，從此拉開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的序幕[6]。如今，小崗村已成為國(guó)家“4A”級(jí)紅色旅游風(fēng)景區(qū)，建有“大包干紀(jì)念館”和“沈浩同志先進(jìn)事跡紀(jì)念館”等多處旅游景點(diǎn)。弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的改革文化也因此得名，并深深扎根于鳳陽(yáng)這片土地。

2 融合地域文化的公共設(shè)施設(shè)計(jì)需求分析

2.1 公共設(shè)施的概念

公共設(shè)施早期被稱為“城市家具”，是指在城市的公共區(qū)域設(shè)立的公共器具或設(shè)備，主要為公眾出行和活動(dòng)提供便利服務(wù)[7]。公共設(shè)施分類方式較多，從功能角度來(lái)說(shuō)：公共設(shè)施可分為公共信息傳播設(shè)施、公共衛(wèi)生設(shè)施、公共休息服務(wù)設(shè)施、公共照明設(shè)施和公共環(huán)境交通設(shè)施等。

2.2 地域文化在公共設(shè)施中運(yùn)用的價(jià)值

2.2.1 能夠滿足公眾的情感需求

在早期的城市生活中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，公共設(shè)施的設(shè)計(jì)主要強(qiáng)調(diào)功能性，以滿足人們的日常活動(dòng)需求為主。但在現(xiàn)代社會(huì)，隨著城市的繁榮進(jìn)程加快，傳統(tǒng)單一功能為導(dǎo)向的公共設(shè)施已不能滿足城市的發(fā)展需求和公眾的日常體驗(yàn)。根據(jù)馬斯洛需求理論，人們?cè)跐M足基本的生理和安全需求之后，會(huì)追求更高層次的情感需求[8]。因此，公共設(shè)施的設(shè)計(jì)需要更多考慮人們的情感需求。

縱觀鳳陽(yáng)縣內(nèi)的公共設(shè)施，大多以實(shí)用性為主，在功能方面基本能夠滿足公眾的日常生活出行需要。但由于其過(guò)分注重實(shí)用性，忽視了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的其他層面，因而導(dǎo)致了同質(zhì)化嚴(yán)重、與本地區(qū)結(jié)合不夠緊密、缺乏歷史文脈和文化底蘊(yùn)等問(wèn)題。從情感理論角度出發(fā)，鳳陽(yáng)縣的公共設(shè)施不注重反思層面的設(shè)計(jì)，忽視了人們的情感需求。而文脈主義設(shè)計(jì)恰恰屬于反思層面，因此文章提出在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中融入鳳陽(yáng)縣地域文化，進(jìn)而滿足人們對(duì)于公共設(shè)施的情感需求。

2.2.2 有利于地域文化的發(fā)展

隨著我國(guó)城市現(xiàn)代化進(jìn)程持續(xù)加快，各城市面貌日新月異。我國(guó)幅員遼闊，在人文、氣候、環(huán)境方面差異較大，但在城市建設(shè)過(guò)程中卻出現(xiàn)盲目模仿和雷同現(xiàn)象，城市面貌同質(zhì)化嚴(yán)重，個(gè)性逐漸缺失。正如帕金森伊所說(shuō)，全世界有一個(gè)很大的危險(xiǎn)就是我們的城市正在趨向同一個(gè)模樣，這是很遺憾的[9]。人類文明之所以有趣是因?yàn)槠涠鄻有?、?fù)雜性、豐富性，而不同的地域文化正是地區(qū)差異的集中體現(xiàn)。要打破城市面貌之間共性就必須弘揚(yáng)和發(fā)展各城市獨(dú)特的文化。

公共設(shè)施作為城市的重要組成部分，其設(shè)計(jì)在一定程度上決定著一座城市的文化風(fēng)貌。單一、同質(zhì)的公共設(shè)施無(wú)法體現(xiàn)城市的個(gè)性形象。在公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中融入地域文化元素，一方面會(huì)向外界展示多樣化的城市風(fēng)貌，另一方面城市中的民眾會(huì)接受地域文化的熏陶，從而喚起公眾的地域認(rèn)同感和文化自信[10]。

3 基于鳳陽(yáng)地域文化的公共設(shè)施設(shè)計(jì)

3.1 設(shè)計(jì)思路

圖1 基于鳳陽(yáng)地域文化的公共設(shè)施設(shè)計(jì)思路

基于鳳陽(yáng)地域文化的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，文章將從以下思路展開(kāi)(見(jiàn)圖1)。(1)現(xiàn)狀調(diào)研。選擇鳳陽(yáng)老城區(qū)、中都鼓樓、小崗村等地，對(duì)其現(xiàn)存的公共設(shè)施進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研和文獻(xiàn)研究。(2)需求分析。總結(jié)出現(xiàn)有設(shè)施存在的問(wèn)題并分析設(shè)計(jì)需求。(3)文化界定。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)研等研究方法獲取能代表鳳陽(yáng)縣特色的地域文化。從發(fā)源時(shí)間、發(fā)源地、表現(xiàn)形式、基礎(chǔ)形態(tài)四個(gè)維度分析鳳陽(yáng)縣的特色地域文化。(4)文化元素提取。提取鳳陽(yáng)代表性文化中獨(dú)特的造型形態(tài)，如鳳凰形象、明皇陵建筑形象等，適當(dāng)進(jìn)行抽象處理。(5)設(shè)計(jì)實(shí)踐。將代表性的造型元素合理、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到公共設(shè)施設(shè)計(jì)中。

3.2 設(shè)計(jì)分析與應(yīng)用

3.2.1 基于花鼓文化的導(dǎo)視標(biāo)牌設(shè)計(jì)

城市導(dǎo)視系統(tǒng)指在城市公共空間內(nèi)為人們提供方向指引服務(wù)的整體信息系統(tǒng)[11]。導(dǎo)視系統(tǒng)在一座城市的公共設(shè)施形象中占據(jù)較大的視覺(jué)比重，尤其對(duì)于外來(lái)人員。因此將花鼓造型元素融入鳳陽(yáng)縣導(dǎo)視標(biāo)牌設(shè)計(jì)中，能夠有效促進(jìn)人們對(duì)鳳陽(yáng)文化的認(rèn)知。設(shè)計(jì)師將花鼓的造型置于導(dǎo)視牌頂部，既醒目又別具一格(見(jiàn)圖2)。底部的面板形似鼓架將鼓身托起，花鼓中間區(qū)域印有相應(yīng)的標(biāo)識(shí)圖案，可以指示相應(yīng)信息。右側(cè)一小塊面板形似鼓槌，與整體造型相呼應(yīng)。設(shè)計(jì)師采用系列化設(shè)計(jì)的方法，將不同類別的標(biāo)識(shí)牌進(jìn)行整體化、統(tǒng)一化設(shè)計(jì)，包括共享單車標(biāo)識(shí)、停車標(biāo)識(shí)、步道標(biāo)識(shí)、草地標(biāo)識(shí)等。導(dǎo)視標(biāo)牌采用鋁板的材質(zhì)，整體采用暗紅色，與鳳陽(yáng)花鼓的顏色相呼應(yīng)，顯得古典穩(wěn)重。

圖2 花鼓文化設(shè)計(jì)

3.2.2 基于改革文化的公共座椅設(shè)計(jì)

融入改革文化的公共設(shè)施能夠傳承和弘揚(yáng)紅色文化，并與大包干紀(jì)念館等紅色旅游景點(diǎn)相呼應(yīng)。因此，可以從改革的歷史事跡中尋找相應(yīng)的設(shè)計(jì)元素。1978年12月，改革先輩于小崗村立了一份帶紅手印的字據(jù)，這是拉開(kāi)改革序幕的標(biāo)志。將手印的紋路與輪廓提取出來(lái)，進(jìn)行抽象處理并融入到公共座椅的設(shè)計(jì)中(見(jiàn)圖3)。

圖3 改革文化的設(shè)計(jì)分析

該公共座椅以石材為支撐，青色的大理石粗糙古樸，富有歷史感和滄桑感，不銹鋼的座面輕巧明亮，體現(xiàn)出了現(xiàn)代感和工業(yè)化的特征。兩種材質(zhì)對(duì)比強(qiáng)烈，突出了改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)從過(guò)去到新時(shí)代的發(fā)展和變革。座椅中間指紋形象以曲線形式出現(xiàn)，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，與周圍的材質(zhì)形成反差，讓人瞬間可以聯(lián)想到改革文化。

3.2.3 基于鳳畫文化的路燈設(shè)計(jì)

鳳畫文化是鳳陽(yáng)民間繪畫藝術(shù)的瑰寶，鳳畫中鳳的元素生動(dòng)形象，輕巧靈動(dòng)。設(shè)計(jì)師選擇鳳畫的經(jīng)典代表作《丹鳳朝陽(yáng)》，提取了這一作品中的鳳凰元素，以鳳凰形象構(gòu)建出路燈的基本框架(見(jiàn)圖4)。

圖4 鳳畫文化設(shè)計(jì)

路燈整體造型猶如一只盤在枝頭輕盈的鳳凰。路燈的造型須保持頂部輕巧，底部穩(wěn)重。因此框架采用啞光質(zhì)感的不銹鋼材質(zhì)，框架結(jié)構(gòu)中有虛實(shí)對(duì)比的差異，既簡(jiǎn)潔又不失輕浮。融合鳳凰形象的路燈造型流暢，栩栩如生，既彰顯民間藝術(shù)文化的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，又體現(xiàn)出流線型的工業(yè)化風(fēng)格。晝夜更替，不論是外來(lái)的游客和本地的民眾，枝頭的鳳凰總是向人們?cè)V說(shuō)著鳳畫藝術(shù)。

3.2.4 基于帝王文化的花箱設(shè)計(jì)

明皇陵位于鳳陽(yáng)縣城南，是明朝修建的第一座陵墓，與中都鼓樓、鐘樓、龍興寺等建筑遙相呼應(yīng)，共同構(gòu)建出明代帝王文化的發(fā)祥地。明皇陵的城樓建筑造型宏偉，氣勢(shì)磅礴，充分的展示了鳳陽(yáng)的帝王文化。因此，設(shè)計(jì)師選擇明皇陵的城樓，提取出其中的典型特征元素，與城市花箱的造型相結(jié)合(見(jiàn)圖5)?；ㄏ湔w采用PVC微發(fā)泡板材質(zhì)，外面噴繪仿大理石漆，既具相應(yīng)的強(qiáng)度性能，又能體現(xiàn)出石材的厚重感。一排排花箱仿佛久經(jīng)風(fēng)雨的明代城樓，時(shí)刻向過(guò)往的行人講述鳳陽(yáng)的悠久文化。

圖5 帝王文化設(shè)計(jì)

4 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，地域文化是一座城市人文藝術(shù)的瑰寶，同時(shí)也是城市規(guī)劃建設(shè)中的靈感源泉。中華文化博大精深且地域特色明顯，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)充分挖掘本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)揚(yáng)和應(yīng)用。融合地域特色文化的公共設(shè)施不僅是本地區(qū)傳統(tǒng)文脈和歷史底蘊(yùn)的深刻體現(xiàn)，也是向外界宣傳和展示地區(qū)特色的良好途徑。