楊 婕

（蚌埠學(xué)院 安徽 蚌埠 233000）

鳳陽(yáng)民歌作為淮河流域民間文化藝術(shù)瑰寶，是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的重點(diǎn)?，F(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，城市化進(jìn)程越來越快，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重沖擊，原生態(tài)的鳳陽(yáng)民歌已經(jīng)逐漸走向了衰亡。那么該如何保持鳳陽(yáng)民歌當(dāng)前持續(xù)性發(fā)展呢？ 通過了解當(dāng)前鳳陽(yáng)民歌保護(hù)、傳承及發(fā)展對(duì)策可知，鳳陽(yáng)民歌主要以鳳陽(yáng)縣為主，最初的發(fā)展歷史可以追溯到明代，而后隨著時(shí)代的變遷與鳳陽(yáng)人的遷移逐漸向全國(guó)各地流傳。鳳陽(yáng)民歌的傳播與演變，是地方民歌傳播傳承發(fā)展最具代表性的文化現(xiàn)象，其展現(xiàn)出的足跡幾乎布滿了全國(guó)各地，涉及到民族民間多種音樂體裁，因此其蘊(yùn)含豐富的美學(xué)內(nèi)容。本文主要對(duì)鳳陽(yáng)民歌的美學(xué)進(jìn)行研究。

1.鳳陽(yáng)與鳳陽(yáng)民歌的由來

鳳陽(yáng)也叫做鳳陽(yáng)府、鳳陽(yáng)縣，其中鳳陽(yáng)縣歸鳳陽(yáng)府所轄。了解不同歷史時(shí)期的鳳陽(yáng)可知，鳳陽(yáng)府與鳳陽(yáng)縣的稱謂、疆域及制度等都出現(xiàn)過很多變化。在唐虞時(shí)期，為古涂山氏國(guó)，屬于九州之一的揚(yáng)州，但在公元前六世紀(jì)屬于贏姓的鐘離子國(guó)，在其滅國(guó)后，為吳楚爭(zhēng)疆之地，后來歸楚國(guó)所有。在秦統(tǒng)一六國(guó)后，屬于九江郡，在此之后經(jīng)過多國(guó)變前后，鳳陽(yáng)府一直到明代弘治九年才定下來。在到了康熙元年，鳳陽(yáng)府的范圍逐漸縮小。但整合研究發(fā)現(xiàn)，其所轄的各縣大部分都是淮河流域。鳳陽(yáng)民歌中有一種唱法“大鳳陽(yáng)、小鳳陽(yáng)、鳳陽(yáng)本是好地方。”大鳳陽(yáng)就是鳳陽(yáng)府，而小鳳陽(yáng)是指鳳陽(yáng)縣，而鳳陽(yáng)民歌也可以稱為“大鳳陽(yáng)”的民歌，主要是指位于淮河流域的以民陽(yáng)縣城為主體向周邊區(qū)域輻射的民歌[1]。

說到鳳陽(yáng)民歌，人們總會(huì)想到耳熟能詳?shù)摹而P陽(yáng)歌》，“說鳳陽(yáng)，道鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)本是個(gè)好地方，自從出了個(gè)朱皇帝，十年倒有九年荒……”。而由“鳳陽(yáng)歌”衍生出的《鳳陽(yáng)花鼓》，也是學(xué)者、專家研究的重點(diǎn)，雖然有很多不同的觀點(diǎn)，但意見一致的是，他們都認(rèn)為《鳳陽(yáng)歌》是《鳳陽(yáng)花鼓》演唱的眾多民歌小調(diào)中最具代表的一首。《鳳陽(yáng)花鼓》加快了《鳳陽(yáng)歌》的傳播速度，而《鳳陽(yáng)歌》豐富了《鳳陽(yáng)花鼓》的內(nèi)涵，兩者相輔相成，但卻不能等同。除此之外，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“鳳陽(yáng)歌”屬于多義詞，一種代表鳳陽(yáng)“秧歌”的簡(jiǎn)稱，另一種表示鳳陽(yáng)人打著花鼓唱著鳳陽(yáng)的“秧歌”調(diào)。其屬于明清時(shí)期俗曲的重要內(nèi)容。具現(xiàn)階段的歷史文物記載可知，鳳陽(yáng)花鼓曲目中包含了《鳳陽(yáng)歌》、《鳳陽(yáng)花鼓》及《王三姐趕集》《采桑》等百種。其中以《鳳陽(yáng)歌》、《鳳陽(yáng)花鼓》及《王三姐趕集》的傳播速度和范圍最大。由此可知，《鳳陽(yáng)歌》、《鳳陽(yáng)花鼓》都屬于鳳陽(yáng)民歌中的鳳陽(yáng)花鼓曲目，而鳳陽(yáng)民歌大都以小調(diào)、秧歌等為主，其中“秧歌”是鳳陽(yáng)民歌中的重要內(nèi)容[2]。

2.鳳陽(yáng)民歌的美學(xué)分析

民歌屬于千百年來人民群眾在集體勞動(dòng)中創(chuàng)作的重要作品。鳳陽(yáng)民歌因?yàn)榈乩砦恢迷邳S閣文化與長(zhǎng)江文化交匯區(qū)域，所以在語(yǔ)言、習(xí)俗及氣候等方面都展現(xiàn)出了過渡性，因此具備南北風(fēng)格兼容的音樂特點(diǎn)。鳳陽(yáng)民歌除了展現(xiàn)出不同民族共同的藝術(shù)性外，還包含色彩、形式及時(shí)代等三方面的美，下面對(duì)其進(jìn)行深層探索。

2.1 色彩美

現(xiàn)階段，安徽鳳陽(yáng)的地域廣闊，包含不同民族文化，而各個(gè)民族展現(xiàn)出的語(yǔ)言文化、生活習(xí)慣及人文風(fēng)情等都展現(xiàn)出了不同點(diǎn)，因此通過整合劃分可知，主要分為五個(gè)色彩區(qū)域，其中包含了皖北民歌具備粗狂、樸實(shí)及色彩鮮明等特點(diǎn)；皖南民歌具備細(xì)膩、甜美及淳樸等特點(diǎn)；大別山民歌的小調(diào)委婉、抒情，而山歌卻又洪亮、激昂；巢湖民歌更加豪爽和抒情。但鳳陽(yáng)民歌更加熱情奔放，會(huì)邊唱邊跳。以鳳陽(yáng)花鼓、花鼓戲及花鼓燈“三花”為例，三者最受歡迎，且最出名的就是鳳陽(yáng)花鼓。其在表演時(shí)需要表演人員單手拿鼓，另一只手拿著鼓條敲擊鼓面，這種表演形式從整體上展現(xiàn)出了獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)土特點(diǎn)，具體表演的歌曲有《小姐愛上了小貨郎》、《鳳陽(yáng)歌》及《鳳陽(yáng)變成了金鳳凰》等[3]。安徽鳳陽(yáng)民歌的音樂形式從整體上分析融合了南北各個(gè)區(qū)域的音樂特點(diǎn)。主要原因在于鳳陽(yáng)民歌因?yàn)樵诿鞔跗诘囊泼裾?，展現(xiàn)出了超出地理界限的廣泛普適性，且具備標(biāo)定同宗民歌的基準(zhǔn)作用。而在時(shí)代變遷下，鳳陽(yáng)民歌的體裁也在持續(xù)革新，從初期的“男歡女愛”、“日常生活”及“道德倫理”發(fā)展到“斗地主”、“鎮(zhèn)壓反革命”等，鳳陽(yáng)民歌一直都以熱情、淳樸、壯美的形式，激起人民群眾的熱情，促使熱愛國(guó)家、積極面對(duì)生活的正確心態(tài)可以一直在安徽人的心中，并融入到骨血里，形成一種生活態(tài)度。一直到了清末時(shí)期，鳳陽(yáng)民歌已經(jīng)有了三百多首。而在二十世紀(jì)初期，鳳陽(yáng)民歌的元素也被放到了唱片中，具不完全統(tǒng)計(jì)，大概有十多首鳳陽(yáng)民歌歌曲被記錄到唱片中，且得到了人們的喜愛和關(guān)注[4]。如以歐家玲女士為例，她出生在花鼓世家，自幼就隨母親學(xué)習(xí)花鼓，掌握了上百首鳳陽(yáng)民歌，且在2018年初文化部公布的第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單中榜上有名，成為鳳陽(yáng)縣首位鳳陽(yáng)民歌的傳承人。

2.2 形式美

鳳陽(yáng)具備區(qū)域性、民族性及時(shí)代性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)主要展現(xiàn)在音階、旋律及聲調(diào)等方面。安徽鳳陽(yáng)的民歌具有非常深厚的發(fā)展歷史文化，且因?yàn)榘臍v史文化與民間習(xí)俗存在差異，所以其包含的形式也有很多種，如小調(diào)、秧歌及號(hào)子等，多樣化的鳳陽(yáng)民歌以不同的演唱形式突顯出了江淮兒女的辛勤勞動(dòng)、熱情善良、多才多藝、積極向上、不畏艱難險(xiǎn)阻的精神。依據(jù)題材的多樣化，鳳陽(yáng)民歌的主題也有不同，如山水歌、勞動(dòng)歌、諷刺歌等，大都是以號(hào)子、小調(diào)的方式呈現(xiàn)出來。而號(hào)子主要出現(xiàn)在勞動(dòng)歌曲中，如打場(chǎng)、車水等演唱背景，屬于人們?cè)趧趧?dòng)階段隨意創(chuàng)作的內(nèi)容。這些民謠大都結(jié)構(gòu)短小，但是語(yǔ)言精確，上下句對(duì)仗，有很多時(shí)候還會(huì)選擇虛擬詞用來襯托，以更好抒發(fā)人們心中的情感。而山歌通常情況下出現(xiàn)在田野、山間的演唱中，節(jié)奏歡快、曲調(diào)高昂。鳳陽(yáng)民歌中人們最為熟知的小調(diào)有很多，如《八月桂花遍地開》、《鳳陽(yáng)花鼓》等。通過了解小調(diào)歌唱形式可知，小調(diào)主要是以敘事為主，其中具備的包容性與可塑性非常強(qiáng)，曲調(diào)平整、方正結(jié)構(gòu)。相同曲調(diào)的小調(diào)，可以填不同的歌詞，展現(xiàn)出不一樣的情感變化[5]。

廣闊的區(qū)域特點(diǎn)，促使安徽鳳陽(yáng)融合了多種音樂形式和內(nèi)容。我國(guó)各個(gè)區(qū)域的民歌形式分為很多種，從內(nèi)容角度分析主要包含以下幾點(diǎn)：其一，展現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面的民歌；其二，展現(xiàn)熱氣生活、歌頌自然的歌曲；其三，展現(xiàn)人民群眾熱愛生活、歌唱美好愛情的歌曲；其四，展現(xiàn)人民群眾生活習(xí)慣的歌曲；其五，展現(xiàn)人民群眾對(duì)封建社會(huì)的諷刺、不滿及控訴等；其六，新中國(guó)成立后，人民作為主人對(duì)黨的感激，以及對(duì)新生活的向往和憧憬。正是這些不同的區(qū)域特點(diǎn)和民俗習(xí)慣，構(gòu)成了多樣化的鳳陽(yáng)民歌，如有的民歌展現(xiàn)出舊社會(huì)的殘酷與黑暗，可以反襯出江淮兒女的一身正氣；還有的民歌對(duì)新中國(guó)和黨提出了贊美[6]。

2.3 時(shí)代美

當(dāng)期，安徽鳳陽(yáng)在發(fā)展中，除了優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐外，還注重藝術(shù)文化的宣傳，尤其是民歌的開發(fā)和推廣，在新時(shí)代發(fā)展背景下最為重要，這對(duì)鳳陽(yáng)民歌而言具有跨時(shí)代的意義。大部分音樂家開始廣泛收集，深層研究，想要讓具備深厚文化歷史的鳳陽(yáng)民歌展現(xiàn)出新的時(shí)代風(fēng)貌，且可以隨著時(shí)代的變遷而穩(wěn)步前行。此時(shí)，鳳陽(yáng)民歌大都展現(xiàn)出了全新的時(shí)代美。以民間小調(diào)為例，其在現(xiàn)代專業(yè)音樂創(chuàng)作中的應(yīng)用非常多，而其他安徽鳳陽(yáng)民歌的音樂特點(diǎn)與元素，也得到音樂家的喜愛，并在創(chuàng)作中大量引用。如鋼琴曲《花鼓》，這是作曲家瞿維在二十世紀(jì)四十年代時(shí)以《鳳陽(yáng)花鼓》為創(chuàng)作素材設(shè)計(jì)的，其中整合了獨(dú)具一格的民間曲調(diào)和民間鑼鼓，構(gòu)建了一個(gè)極具中國(guó)色彩的現(xiàn)代化音樂作品。在實(shí)踐推廣中，這一作品收獲了國(guó)內(nèi)外音樂家的支持和喜愛。除此之外，英籍亞裔青年小提琴女演奏家陳美，在作品創(chuàng)作中選擇以《鳳陽(yáng)花鼓》為背景音樂，演繹了一首小提琴獨(dú)奏曲，這次演出不但向國(guó)外有效推廣了我國(guó)民間音樂文化，而且也讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到自身?yè)碛械膫鹘y(tǒng)文化知識(shí)。因此，安徽鳳陽(yáng)民歌不只是作為我國(guó)的藝術(shù)作品存在于世，而且也是世界人民需要去了解和探索的人類文明之一，相信在未來發(fā)展中必然可以成為全世界人民共同擁有的藝術(shù)財(cái)富[7]。

3.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，鳳陽(yáng)民歌在歷經(jīng)上百年的歷史變遷后，從傳統(tǒng)意義上的民間音樂轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N體系融為一體的民間音樂，其中蘊(yùn)含的文化性、歷史性等都具備一定的研究?jī)r(jià)值。通過了解鳳陽(yáng)民歌的發(fā)展過程，明確它在淮河域民間文化中展現(xiàn)出的作用，可以發(fā)現(xiàn)其中存在很多美學(xué)，此時(shí)要想保障鳳陽(yáng)民歌可以全面?zhèn)鞒校枰嚓P(guān)工作人員對(duì)鳳陽(yáng)民歌發(fā)展提出相應(yīng)的法律規(guī)定和民間傳承制度，并對(duì)鳳陽(yáng)明個(gè)提出系統(tǒng)的傳承與高水準(zhǔn)發(fā)展策略，以此為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與管理貢獻(xiàn)力量。發(fā)掘鳳陽(yáng)民歌的美屬于一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，對(duì)宣傳和繼承鳳陽(yáng)民歌藝術(shù)文化而言具有積極的引導(dǎo)作用。