張映勤

面對莫高窟的藏經(jīng)洞，我有一種莫名的悲哀。洞不大，只有丈余見方，像是老式窯洞的里外間，里面黑洞洞的，空無一物，那些舉世震驚的敦煌遺書早已被挪運一空?？杀氖牵亟?jīng)洞里最早保存的五萬多卷經(jīng)卷只有很少一部分保存在我們自己的博物館里，絕大部分被洗劫到國外，諸如英、法、俄、日等十幾個國家的圖書館、博物館都藏有。

我一直就對這個神秘的藏經(jīng)洞有一種特殊的感情，應該說，作為“世界八大奇觀”的敦煌莫高窟，它的聞名于世并非是因為那些精美的佛像和壁畫，更主要的是這個20世紀初被發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞。歷史上的戰(zhàn)亂和當政者的好惡，使我們這個文明古國的文字歷史受到了空前的破壞，圖書資料殘缺不全，面目全非，幸好有這樣一處藏經(jīng)洞得以保存一大批稀世瑰寶，然而卻又不幸散落到了國外。

敦煌莫高窟本來是佛教圣地，卻在20世紀初無端地被一名破落道士所糟蹋。道士名叫王圓篆，祖籍湖北省麻城縣，大約在1851年前后出生在陜西，由于家鄉(xiāng)連年受災，年輕的王圓篆無以為生，只能像逃難一樣入伍從軍到了甘肅。一百多年前的甘肅，想必是極盡荒涼貧困，歷來為內(nèi)地犯人充軍發(fā)配之所。王圓篆能從地肥水美的家鄉(xiāng)流落到窮山惡水的邊陲，顯然也是出于生活所迫，身不由己。在軍隊混了幾年，他退伍了，生活仍然沒有著落。就生存而言，王圓篆的能力很低，在偏遠的甘肅，他沒有任何親戚朋友的幫襯，個頭不高，體力有限，又缺乏起碼的技能和文化，文不能食，武不能衣，為了糊口，他只能出家當了道士，最初的動機也許只是為了能混上碗粥喝喝。

王圓篆的出家純粹是為生活所迫?？梢钥隙ǖ卣f，他對宗教缺乏最起碼的了解，更不是出于信仰的需要。當?shù)朗恳埠茫敽蜕幸埠?，不過是混碗飯吃罷了。作為一名游化四方的道士，到處化緣乞食，成了他維持生活的一種手段。王圓篆這種對宗教的無知，可以從他以后的行為中得到證實。

1892年前后，貧困潦倒的王圓篆流落到了當時已同樣貧困破敗的敦煌莫高窟。

敦煌原為古絲綢之路的要塞，位于著名的河西走廊一側(cè)，從東漢一直到明朝，敦煌一帶始終作為中外經(jīng)濟文化交流的重要樞紐，商賈云集，物流繁茂，各路使者客商穿梭往返，不絕于縷。古時的貿(mào)易，海路不通，只有靠陸路進行，敦煌作為重要的陸路口岸，是古代溝通歐亞經(jīng)濟貿(mào)易的絲綢之路的重要地段，其作用不亞于如今的沿海口岸。隨著絲綢之路的繁榮，帶來了敦煌莫高窟佛教的興盛，自十六國的前秦時期，歷經(jīng)北朝、隋、唐、五代、西夏、元等朝代，僧人及工匠在敦煌鳴沙山東麓的崖壁上開鑿了一個個洞窟，用于供佛修行，至唐代武則天時有洞窟千余個。元代以后敦煌停止開窟，逐漸冷落荒廢。

明代的海路運輸逐漸取代了陸路，河西走廊古道中衰，數(shù)百年間，氣候條件變化，這里繁華的城鎮(zhèn)為風沙所患，漸至荒涼敗落，尤其是明嘉靖七年（1528年）朝廷封閉嘉峪關，敦煌成為關外邊塞游牧之地。從此，河西走廊綠洲的面積逐漸縮小，人口日益減少，莫高窟也被淹沒在積年沙漠之中，人們忘卻了那里的一座座佛窟。從敦煌莫高窟的衰落中，我們看到了歷史的無情。

在敦煌莫高窟銷聲匿跡數(shù)百年之后，直到王圓篆的到來才發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)機。不過，這種轉(zhuǎn)機從一開始就帶有一種悲劇色彩。

1892年，落魄的王圓篆來到同樣落寞的莫高窟。從現(xiàn)在的情景我們?nèi)圆浑y看出它當年的荒涼敗落。莫高窟東有鳴沙山，由于環(huán)境惡化，每日風沙撲面而來，四處戈壁荒灘，了無人煙，而且常年干旱少雨，氣候異常炎熱，人跡罕至，舟車不通。莫高窟洞穴中的佛教藝術品在特殊的氣候地理環(huán)境條件下得以較為完整地保存。那些曾經(jīng)輝煌一時的佛寺對世人已經(jīng)沒有了當年的吸引力，荒置多年的洞窟像一片無人管理的爛尾樓，殘破毀損，慘不忍睹。大部分洞窟被風沙掩埋，有的倒塌，有的空置，只有為數(shù)不多的僧人住在里面勉強度日。當時的敦煌縣只有3萬多人口，莫高窟附近方圓幾百里之內(nèi)只有25個小村莊，地廣人稀，交通不便，香客來得少，哪來的香火錢？王圓篆來到莫高窟時，這里只有上、中、下三座寺院，其中“上寺”和“中寺”的僧人主要是屬于藏傳佛教的喇嘛，他獨身一人寄居在破敗不堪的下寺，也算是窮途末路，無可奈何。

王圓篆雖然無知愚昧，但對他所依附的宗教有一種驚人的迷戀和執(zhí)著。遺憾的是，作為一名最底層的道士，他甚至連佛教和道教的區(qū)別都分不清楚，于是，決定寄身佛窟，化緣謀生，為佛教道教的功德做些益事。他雇人將佛窟的積沙清理干凈，改為供奉道教神靈的老君堂，找來一些工匠，把洞窟優(yōu)美的壁畫刷白，拆毀佛像文物，換上道教的神像。王道士由于文化水平太低，力單體弱，便請了一位當?shù)匦諚畹呢毟F書生幫助他抄寫經(jīng)卷。他將現(xiàn)在編號為16號窟的一處洞穴的積沙進行清理，供楊某居住和抄寫經(jīng)卷之用。

歷史充滿了偶然，16號窟的背后就是后來舉世聞名、震驚世界的藏經(jīng)洞，它的發(fā)現(xiàn)充滿了偶然。

荒無人煙、破落衰敗的洞窟里只有兩個窮困潦倒的道士和書生打發(fā)時光。有一天，楊某閑來無事，將一根點煙用的芨芨草插進了身后墻壁的裂縫中，一個曠世珍貴的文物寶藏由此揭開了它神秘的面紗。

楊某將草棵插進墻壁上的裂縫，挺長的芨芨草插到里面不見盡頭，洞窟是開鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，深不見底的裂縫讓楊某心生好奇。他用手敲了敲墻壁周邊，墻上發(fā)出的聲音竟然像是空的。楊某畢竟是讀過書的，想得多一點兒，就把這件事告訴了雇主王圓篆。山崖上開鑿的洞窟會有這種聲響，兩個人為了一探究竟，連夜拆開了這道裂縫，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)，墻后原來是一扇用泥封住的小門。拆開小門，由此進去，兩個人立時驚呆了，只見里面密密麻麻堆滿了數(shù)不清的歷代經(jīng)卷、紙畫、絹畫、刺繡等文物。后經(jīng)測量，藏經(jīng)洞長寬各2.6米，高3米，如同老式的方形窯洞，如今空無一物的洞內(nèi)當年保存的遺書經(jīng)卷等文物多達5萬多卷。

這一天是1900年6月22日。

對密室里這些經(jīng)卷的價值，王圓篆可以說一無所知，應該說，他是一個老實人、本分人，既沒有把經(jīng)卷一把火燒了，也沒有當作廢品隨便賣了，而是按照慣例，向上級主管部門匯報。那時候的行政部門簡單，既沒有宗教局，也沒有道教協(xié)會之類的機構(gòu)，管理全縣政務的只有縣衙門。王圓篆知道這是些古物，但它們的價值究竟如何卻并不清楚，于是便帶著幾卷經(jīng)卷跑了50里路找到了敦煌縣令嚴擇。嚴大人拿經(jīng)卷隨便看了幾眼，并不感興趣，禮節(jié)性地留下兩卷便把他打發(fā)走了。王圓篆既沒得到表揚，也沒得到獎勵，碰了一鼻子灰，怏怏而去。

時間不長，湖北老鄉(xiāng)汪宗翰于1902年調(diào)補敦煌縣知縣。汪知縣是位進士，對金石學、書法、詩詞也很有研究。王道士把希望寄托在這位有學問的知縣身上，企盼著他能解決好藏經(jīng)洞的保護問題。王道士風塵仆仆再赴縣衙，向汪知縣報告藏經(jīng)洞的情況。汪知縣當即帶了一批人馬，親自去莫高窟查看，并順手揀得幾卷經(jīng)文帶走，汪宗翰取走其中幾件畫像、經(jīng)卷，其他的文物命令王道士暫作封存。汪宗翰自己研究數(shù)日后，感覺這些文物古跡的珍貴，便將這幾件畫像和經(jīng)卷托人帶給了很懂金石學的甘肅學政葉昌熾，希望上司認真研究其價值，以保護和處理藏經(jīng)洞里的大量文物。葉昌熾畢竟是飽學之士，經(jīng)仔細研究后，知道這批文物價值的重要，于是便建議甘肅藩臺將這批文物運往省府蘭州妥善保存。然而，敦煌離蘭州路途遙遠，葉昌熾估算這些東西光運費就要五六千兩銀子，官府一時經(jīng)費無處落實，于是就命令敦煌縣令汪宗翰就地“檢點經(jīng)卷畫像”，再次封存，并責令王道士妥加保管，不許外流。

1906年，汪宗翰調(diào)往蘭州，遺書之事不了了之。王圓篆不死心，決定接著往上反映，于是就雇了毛驢，馱著兩箱字跡比較漂亮的經(jīng)卷，送到駐扎在肅州（酒泉）安肅道的道臺兼兵備使廷棟大人處。王道士從前就是在這里當兵的，知道廷棟大人愛好書法，所以特意遠道來“投其所好”?？墒沁@位道臺大人雖然是科舉出身，愛好書法，卻認為這些經(jīng)卷的書法還不如自己寫得好，因此興趣不大，賞了王道士一杯茶，留下幾卷經(jīng)卷作為樣品，答應把它們轉(zhuǎn)呈遠在蘭州的甘肅藩臺，就讓王道士回去了。謝稚柳在《敦煌藝術敘錄》中記錄他們的調(diào)查結(jié)果如下：“王道士于是延城中士紳來觀，士紳輩不知其可貴，謂此佛經(jīng)流落于外，誠大造孽，輒囑仍還置窟內(nèi)。王道士頗機詐，思借之以貿(mào)利，私載經(jīng)卷一箱至酒泉，獻于安肅道道臺滿人廷棟。廷棟不省，以為此經(jīng)卷其書法乃出己下，無足重。王道士頗喪沮，棄之而去?！?/p>

王圓篆在發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的幾年里，可以說是守土有責，不遺余力地看護保管，經(jīng)卷在他手里基本上完好無損，但是屢屢上報，得不到肯定認可，尤其是沒有得到起碼的重視，上司的無視、冷落，不覺讓他心灰意懶，有一種熱臉蹭到冷屁股的失落和沮喪。直到7年之后，一位洋人的出現(xiàn)才徹底改變了這種局面。

洋人名叫斯坦因，出生在匈牙利一個猶太人家庭，英國籍，著名的探險家、考古學家。1907年，斯坦因第一次來到莫高窟之時，王道士對藏經(jīng)洞看管得很緊，散失的卷子很少。

斯坦因為了看到日夜盼望的藏經(jīng)洞，想了很多辦法接近王道士，但王道士避而不見，斯坦因束手無策。后來他了解到道士王圓祿對唐代高僧玄奘非常崇拜，便把自己裝扮成唐玄奘的信奉者，并欺騙王圓篆，說他是沿著唐玄奘西天取經(jīng)的路來的。這一招很靈，是宗教信仰把他們的思想溝通了。斯坦因最終只用了200兩銀子，便換取了24箱寫本和5箱其他藝術品。1914年，他再次來到莫高窟，又以500兩銀子向王圓篆購得部分敦煌文獻。兩次合計，共掠走藏品2萬余件，現(xiàn)存于大英博物館和印度的一些博物館。

1908年，精通漢學的法國考古學家伯希和在得知莫高窟發(fā)現(xiàn)古代寫本后，風塵仆仆地趕到敦煌。他在洞中揀選了三個星期，最終以600兩銀子為代價，獲取了一萬多件堪稱精華的敦煌文書，這些文書后來大都人藏法國國立圖書館。其后，日本的探險家吉川小一郎和橘瑞超、俄國考古學家奧爾登堡、美國考古學家華爾納等人聞風而至，對藏經(jīng)洞文物進行大量盜運。

對發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的道士王圓篆，多數(shù)論者指責他罪不容赦，好端端的一個文物寶庫，竟毀在他的手里，洞里一多半的文物精品被他盜賣一空。但是，王圓篆身為一個無知愚昧又貧窮的道士，實在又承擔不起如此大的罪責。在西人斯坦因、伯希和盜運經(jīng)卷之前，王圓篆曾經(jīng)屢次將此事報告給當時的敦煌知縣汪宗瀚和安肅道臺廷棟，結(jié)果碰了釘子。知縣大人只挑了一部分畫像和寫經(jīng)留作私物玩賞或送人，而知府大人看了經(jīng)卷，竟覺得還不如自己的字好，輕蔑地說了句：“無足重！”讓這些貴重的文物繼續(xù)塵封洞內(nèi)。如果說一個偏僻州縣的地方官學識淺薄的話，那么號稱金石學家的甘肅學臺葉昌熾應該長著一雙慧眼，他把從敦煌得來的幾件獻品寫進了自己的著作，并且也提議過將這些文物運往蘭州保存，但是因為官府拿不起幾千兩白銀的運費，此事同樣不了了之。

中國古代歷來就是以權術而不是以學識取士的，當官的興趣只在于貪財享受，為了發(fā)財是不惜砸了佛像當廢銅賣，拆了祖宗牌位當劈柴燒的，國家的財富如果不搬到自己家里從來就不知道珍惜。一大批稀世瑰寶因為無人識貨，只好交由王道士處理，其結(jié)果也就可想而知了。

1907年，在藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)7年之后，一個個外國探險家聞風而至，他們輾轉(zhuǎn)來到荒涼偏僻的敦煌，從王圓篆手里連哄帶騙，像買廢紙一樣將寶貴的文物盜運出國。洋人對遺書的重視最終引起了國人的注意，1909年，法國探險家伯希和，將他竊得的遺書在北京六國飯店公開展覽，這才將藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)公之于眾。長期無人問津的經(jīng)卷外國人一說好，立刻驚動了朝廷。真是“不看不知道，一看嚇一跳”，敢情偏遠的敦煌還有如此珍貴的文物。于是一紙電令發(fā)到敦煌，對洞里剩余的東西進行封鎖，嚴禁外運，適時運往北京。殊不知，此時洞里的文物已去之大半，而接下來長途運輸帶來的損失較之洋人的盜竊更為嚴重，遺書在途中幾近處于無人看守，任其丟失的狀態(tài)，大小官吏和看守層層竊取，運到北京時只剩下八千六百多殘卷了。

敦煌遺書在藏經(jīng)洞里經(jīng)歷了上千年，完好無損地保留下來，而一旦到了世間立刻遭到浩劫，變得散缺不全。這種竊取文物的黑鍋豈能讓王圓篆一個人來背？那些滿朝官吏在干什么？那些學人精英在干什么？王圓篆只不過是一個愚昧無知的道士，對無知者的行為我們不能過于苛責，就像我們對待一個孩子犯下的錯誤。他的罪過只是在不適當?shù)臅r候發(fā)現(xiàn)，以不適當?shù)氖侄翁幚砹诉@些珍貴的遺書，他做過努力而沒有得到回應，連那些有識之士都認識不到遺書的價值，對國寶的流失不置一詞，一個無知的道士又能何為？

陳寅恪先生曾痛呼：“敦煌者，吾國學術之傷心史也！”反省這段歷史，是我們整個民族的悲哀，單單責怪王圓篆，拿一個愚昧的道士祭刀，實在是我們的恥辱！

不管怎么說，這些“見者驚為奇觀，聞者傳為神物”的經(jīng)卷絕大部分還是保存下來了。散落到國外不知是它的幸與不幸。從國家的角度看的確是損失了，好端端的祖上寶物被人家白白拿走，竟連點兒外匯都沒換到。但是從保留人類文化遺產(chǎn)的角度講，我們又似乎稍稍能得到點兒安慰，不管經(jīng)卷是存在大不列顛，還是法蘭西、俄羅斯的圖書館里，它總算沒有毀掉，只是暫時不能物歸原主罷了。人們對王圓篆的責難，也許是出于這樣一種觀念，寶物寧可毀于家奴，不能讓于外藩。但是對文物來說，保存的價值無疑永遠要勝過毀滅！我們在痛心疾首的同時，是否會為它的留存于世而感到一絲慶幸呢？據(jù)說陜西咸陽的秦始皇陵早已勘定，只是政府采取必要的措施，在不具備條件的情況下暫不開掘。我想，這才是保護文化遺產(chǎn)的明智之舉！

選自《紅豆》2020年第2期