陳曉雷

讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的讀者應(yīng)該都有一種感受，賈寶玉對(duì)女性的崇拜，簡(jiǎn)直達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。

首先是言語(yǔ)上的推崇，滿口所說(shuō)總是極力貶低男子，抬高女子。如書中借冷子興之口寫道賈寶玉認(rèn)為：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽;見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人?！彼u(píng)男兒是須眉濁物，女兒是清凈潔白女兒，料定“天生人為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已。因有這個(gè)呆念在心，把一切男子都看成混沌濁物，可有可無(wú)?！鼻琏┎×?，大夫給開(kāi)的藥引發(fā)了寶玉極大不滿，罵道：“我和你們一比，我就如那野墳圈子里長(zhǎng)的幾十年的一棵老楊樹(shù)，你們就如秋天蕓兒進(jìn)我的那才開(kāi)的白海棠，連我禁不起的藥，你們?nèi)绾谓闷?？?竟把自己比作老楊樹(shù)，將女兒們比作才開(kāi)的白海棠，鐘愛(ài)與崇敬之情溢于言表?？吹綄毲俚扔H戚家的女孩子們來(lái)到賈家，欣喜之余嘆道：“老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來(lái)！”這些話，一般人都認(rèn)為是瘋話、呆話，連女兒們也都無(wú)法理解，同男尊女卑的封建禮教思想更是格格不入，每每引發(fā)其父賈政的嫌棄、厭惡甚至打罵。

其次，賈寶玉在行動(dòng)上也對(duì)女兒們竭力維護(hù)與關(guān)愛(ài)，總是自覺(jué)地為女兒們服務(wù)，做女兒們的侍者和貼心人。如書中寫道：“寶玉本就懶散與士大夫諸男人接談，又最厭峨冠禮服賀吊往還等事”，卻只愛(ài)在丫頭群里鬧，“每每甘心為諸丫鬟充役，竟也得十分閑消日月?！彼麨轺暝麦黝^，為平兒理妝，為晴雯披衣、倒茶，為香菱借石榴裙，為襲人剝栗子，為尤氏姐妹擋和尚的氣味……倒像是為這些清凈女兒們服務(wù)，是極光榮、極幸福、極重要的事，倒比與為官做宰的人交接應(yīng)酬重要千萬(wàn)倍?；蛉鐚氣O、史湘云等人有時(shí)見(jiàn)機(jī)導(dǎo)勸，反生起氣來(lái)，只說(shuō)：“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流。這總是前人無(wú)故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！”

對(duì)于寶玉對(duì)女孩們的體貼關(guān)愛(ài)，尤三姐的評(píng)價(jià)十分中肯，她聽(tīng)到興兒貶低寶玉糊涂，就反駁說(shuō)：“姐姐信他胡說(shuō)，咱們也不是見(jiàn)一面兩面的，行事言談吃喝，原有些女兒氣，那是只在里頭慣了的。若說(shuō)糊涂，那些兒糊涂？姐姐記得，穿孝時(shí)咱們同在一處，那日正是和尚們進(jìn)來(lái)繞棺，咱們都在那里站著，他只站在頭里檔著人。人說(shuō)他不知禮，又沒(méi)眼色。過(guò)后他沒(méi)悄悄的告訴咱們說(shuō)‘姐姐不知道，我并不是沒(méi)眼色。想和尚們臟，恐怕氣味熏了姐姐們。接著他吃茶，姐姐又要茶，那個(gè)老婆子就拿了他的碗倒。他趕忙說(shuō)：‘我吃臟了的，另洗了再拿來(lái)。這兩件上，我冷眼看去，原來(lái)他在女孩子們面前不管怎樣都過(guò)的去，只不大合外人的式，所以他們不知道?！边@句“在女孩子們面前，不管怎樣都過(guò)的去”，對(duì)于寶玉來(lái)說(shuō)，是最中肯的評(píng)價(jià)了。

賈寶玉的怪異奇談的最駭人處，是寶玉的生死觀，他說(shuō)：“人誰(shuí)不死，只要死的好。那些個(gè)須眉濁物，只知道文死諫，武死戰(zhàn)。這二死是大丈夫死名死節(jié)。竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拼一死，將來(lái)?xiàng)壘诤蔚兀”囟ㄓ械侗綉?zhàn)，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來(lái)?xiàng)墖?guó)于何地！所以這皆非正死。……比如此時(shí)若果有造化，該死于此時(shí)的，趁你們?cè)冢揖退懒?，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時(shí)了?！边€有一次尤氏對(duì)寶玉說(shuō)：“誰(shuí)都像你，真是一心無(wú)掛礙，只知道和姊妹們頑笑，餓了吃，困了睡，再過(guò)幾年，不過(guò)還是這樣，一點(diǎn)后事也不慮。”寶玉笑道：“我能夠和姊妹們過(guò)一日是一日，死了就完了。什么后事不后事。”“人事莫定，知道誰(shuí)死誰(shuí)活，倘或我在今日明日，今年明年死了，也算是遂心一輩子了?！睂氂駥?duì)文死諫、武死戰(zhàn)的儒家文化推崇的死法不以為然，認(rèn)為這些皆非正死，卻把得清凈女兒的眼淚來(lái)葬他，看成時(shí)最是死得其所，可以想見(jiàn)他心目中對(duì)女兒是如何之崇拜。

寶玉對(duì)女兒不僅僅是表層的崇敬、喜愛(ài)，更是觀念深入自覺(jué)的崇拜，把清凈女兒奉若神明一般，甚至可以永生不死。這種對(duì)女兒的崇拜還可以從他對(duì)待劉姥姥講的抽柴草的女孩子的故事中看出端倪。劉姥姥在二進(jìn)賈府時(shí)，給老太太講莊上的故事：“去年冬天，接連下了幾天雪，地下壓了三四尺深。我那日起得早，還沒(méi)出房門，只聽(tīng)外頭柴草響。我想著必定是有人偷柴草來(lái)了?！瓉?lái)是個(gè)十七八歲的極標(biāo)致的小姑娘，梳著溜油光的頭，穿著大紅襖兒，白綾裙子——”，突然著起火來(lái)，老太太就不讓講了，可是只有寶玉總是念念不忘，一時(shí)散了，背地里寶玉拉了劉姥姥，細(xì)問(wèn)那女孩兒是誰(shuí)。劉姥姥只得編了告訴他道：“那原是我們莊北沿地埂子上有一個(gè)小祠堂里供的，不是神佛，當(dāng)先有個(gè)什么老爺……沒(méi)有兒子，只有一位小姐，名叫茗玉。小姐知書識(shí)字，老爺太太愛(ài)如珍寶。可惜這茗玉小姐生到十七歲，一病死了?！?yàn)槔蠣斕寄畈槐M，便蓋了這祠堂，塑了這茗玉小姐的像，派了人燒香撥火。如今日久年深的，人也沒(méi)了，廟也爛了，那個(gè)像就成了精?！睂氂衩Φ溃骸安皇浅删?，規(guī)矩這樣的人是不死的?！痹瓉?lái)，寶玉認(rèn)為像茗玉這樣的女孩子規(guī)矩是不死的，可見(jiàn)他視未出嫁的清凈女兒為女神一般的崇拜。因而，寶玉對(duì)這個(gè)抽柴草的女孩子非常關(guān)注，特意派茗煙去找尋茗玉的祠堂，想要舍錢去翻修供養(yǎng)。

作者還借甄寶玉的一段話來(lái)說(shuō)明女兒在寶玉心中的地位，書中寫道，甄寶玉常對(duì)跟他的小廝們說(shuō)：“這女兒兩個(gè)字，極尊貴，極清凈的，比那阿彌陀佛，元始天尊的這兩個(gè)寶號(hào)還更要尊榮無(wú)比的呢！你們這濁口臭舌，萬(wàn)不可唐突了這兩個(gè)字，要緊。但凡要說(shuō)時(shí)，必須先用清水香茶漱了口才可，設(shè)若失錯(cuò)，便要鑿牙穿腮等事?！痹瓉?lái)，以賈寶玉心目中，這些清凈女兒，不但原是神仙一樣不死，而且是比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個(gè)寶號(hào)還更要尊榮無(wú)比。阿彌陀佛是佛家最高的人物，元始天尊是道家最高的人物，在賈寶玉心目中，女兒竟然比阿彌陀佛和元始天尊還高，可見(jiàn)寶玉對(duì)女兒們崇拜，簡(jiǎn)直到了無(wú)以復(fù)加的地步。

然而，奇怪的是，寶玉對(duì)未出嫁的閨閣女子們十分崇敬，倒是對(duì)已經(jīng)嫁人的媳婦、老嬤嬤們十分厭惡。有一次寶玉要吃茶，一連叫了兩三聲，方見(jiàn)兩三個(gè)老嬤嬤走進(jìn)來(lái)，寶玉見(jiàn)了他們，連忙搖手兒說(shuō)道：“罷，罷，不用你們了?！崩掀抛觽冎坏猛顺?。芳官侍候?qū)氂窈葴?，芳官的干娘不省事，湊進(jìn)來(lái)要幫忙，被寶玉和眾丫頭們一頓訓(xùn)斥，灰溜溜地走了。寶玉的名言：“女孩兒未出嫁，是顆無(wú)價(jià)之寶珠;出了嫁，不知怎么就變出許多不好的毛病來(lái)，雖是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠了;再老了，更變的不是珠子，竟是魚(yú)眼睛了。分明一個(gè)人，怎么變出三個(gè)樣來(lái)？”看見(jiàn)司棋被媳婦婆子們帶走，憤怒地說(shuō)：“奇怪，奇怪，怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來(lái)，比男人更可殺了！”守園門的婆子聽(tīng)了，也不禁好笑起來(lái)，因問(wèn)道：“這樣說(shuō)，凡女兒個(gè)個(gè)是好的了，女人個(gè)個(gè)是壞的了？”寶玉點(diǎn)頭道：“不錯(cuò)，不錯(cuò)！”正因?yàn)閷氂裾J(rèn)為女孩兒出嫁就變壞了，聽(tīng)說(shuō)迎春要出嫁了，“越發(fā)掃去了興頭，每日癡癡呆呆的，不知作何消遣。又聽(tīng)得說(shuō)陪四個(gè)丫頭去，更又跌足自嘆道：從今后這世上又少了五個(gè)清潔人了?！?/p>

一次，寶玉在園中偶遇藕官燒紙，差點(diǎn)被惡婆子抓走，他趕忙救了下來(lái)，后來(lái)聽(tīng)芳官講起了藕官燒紙的原因，原來(lái)藕官在學(xué)戲時(shí)做小生，藥官做小旦，常假扮夫妻，后來(lái)就假戲真做起來(lái)，尋常飲食起居，兩人竟是你恩我愛(ài)。后來(lái)藥官死了，她哭得死去活來(lái)，至今不忘，所以每遇年節(jié)燒紙祭祀。寶玉“聽(tīng)說(shuō)了這篇呆話，獨(dú)合了他的呆性，不覺(jué)又是歡喜，又是悲嘆，又稱奇道絕，說(shuō)：‘天既生這樣人，又何用我這須眉濁物玷辱世界。”聽(tīng)寶玉的意思，竟然是不認(rèn)同男女結(jié)婚的，認(rèn)為男人會(huì)玷辱了清凈的女兒世界，倒不如女兒與女兒，一樣有恩有愛(ài)的做夫妻的更好。

賈寶玉的種種不為世人所容的種種奇奇怪怪的想法，在中原文化的男尊女卑的世界里肯定是非常奇怪的，被看成瘋瘋傻傻，莫名其妙，因而常被其父嫌棄，每每挨打。脂硯齋的評(píng)語(yǔ)中甚至評(píng)論說(shuō)：“此書中寫一寶玉，其寶玉之為人是我輩于書中見(jiàn)而如有此人，實(shí)未目擊者曾親睹者。又寫寶玉之發(fā)言每每令人不解，寶玉之生性件件令人可笑，不獨(dú)不曾于世上親見(jiàn)這樣的人，即閱今古所有之小說(shuō)奇?zhèn)髦幸辔匆?jiàn)這樣的文字。”

的確，寶玉的怪異的女兒觀在中原文化中是很難找到其源頭的，但如果用滿族文化中的女神世界來(lái)觀照的話，就順理成章，不那么奇怪了。

首先，由于滿族先民尤其是東海女真人在歷史上母系氏族社會(huì)存在的時(shí)期非常長(zhǎng)，女尊男卑的世界在滿族先民的神話世界中非常常見(jiàn)。滿族先民的神話《天宮大戰(zhàn)》中的三百神，都是女神，女神之間親如姐妹，平等相待;男性只有惡神，很少有善神，男神一般在神譜上無(wú)名無(wú)分，只能作為“女神”的侍者。在《恰喀拉人是怎么來(lái)的？》中也講：“恰喀拉的神大部分是老太太神。男神少，妖怪大部分是男的，不善良。神善良，他們能治妖怪，常常一種神治一種妖怪?！痹僬f(shuō)神話《神魔大戰(zhàn)》中也說(shuō)：“阿布凱赫赫特別看不起男人，認(rèn)為男人是最沒(méi)能耐的，只能干出力的粗活，還是女神有能耐?！?/p>

值得注意的是，《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境之中也是只有女神，沒(méi)有男神，女神地位極高，且也都是親如姐妹，彼此之間地位平等。如書中描寫，賈寶玉在太虛幻境中，見(jiàn)了仙女們都怨謗警幻道：“姐姐曾說(shuō)今日今時(shí)必有絳珠妹子的生魂前來(lái)游玩，故我等久待。何故反引這濁物來(lái)污染這清凈女兒之境？”寶玉聽(tīng)如此說(shuō)，便嚇得欲退不能退，果覺(jué)自形污穢不堪。顯然，這與《天宮大戰(zhàn)》中的女神世界似乎有些相似。這種神仙世界也正是賈寶玉所一心想往的神話境界，是其心目中格外崇敬喜愛(ài)的清凈女兒們理想的魂歸之處。

這種女尊男卑的情節(jié)模式，似乎只能誕生在女尊男卑的母系氏族社會(huì)。人類最早的婚姻制度是群婚制，在這種婚姻制度下，人們只知其母，不知其父，必然產(chǎn)生一種圍繞著女性生活的社會(huì)群體，因而氏族社會(huì)的早期階段，女性在社會(huì)中享有極高的地位，掌握氏族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，世系按女性繼承，子孫歸屬母親。滿族先民，尤其是東海女真社會(huì)中，母系氏族社會(huì)延續(xù)非常長(zhǎng)久，直到明代中后期，甚至清代，有些部落仍是以母系氏族社會(huì)為主的社會(huì)。在《滿族說(shuō)部》的多部作品中都對(duì)東海女真人女性統(tǒng)治下的女權(quán)社會(huì)有清晰的描寫，如《紅羅女三打契丹》《東海沉冤錄》《東海窩集傳》《烏布西奔媽媽》《扈倫傳奇》《飛嘯三巧傳奇》等都有相關(guān)描寫，其中尤以《東海窩集傳》中的描述最為詳盡。如果說(shuō)個(gè)別的滿族說(shuō)部作品中所反映的不足為信的話，這么多作品，都有相似的描述，這些不同時(shí)代的作品所反映出來(lái)的東海女真人的生活彼此印證，互相補(bǔ)充，基本上可以完整地展現(xiàn)不同歷史時(shí)期東海女真人女權(quán)社會(huì)的社會(huì)生活和思想觀念特點(diǎn)，從中可以看出滿族先民，尤其是東海女真人的女性崇拜觀念是由來(lái)已久，且根深蒂固的，是滿族文化觀念的一種重要組成部分。

其次，賈寶玉的“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”的說(shuō)法，在薩滿神話中也可以找到源頭?！短鞂m大戰(zhàn)》中說(shuō)：“世上最先有的是什么？最古最古的時(shí)候是什么樣？世上最古最古的時(shí)候，是不分天、不分地的水泡泡，天像水，水像天、天水相連，像水一樣流溢不定，水泡漸漸長(zhǎng)，水泡漸漸多，水泡里生出阿布卡赫赫?！保八菖荨敝袧u生出最早的三女神。男人和女人又是怎么造出來(lái)的呢？神話中寫道：世上怎么有了男有了女？有了蟲(chóng)獸？有了稟賦呢？阿布卡赫赫性慈，巴那姆赫赫性酣，臥勒多赫赫性烈，原來(lái)三神生物，相約合力，巴那姆赫赫嗜睡不醒，阿布卡赫赫和臥勒多赫赫兩神造人，最先生出來(lái)的都是女的，所以，女人心慈性烈，等巴那姆赫赫醒來(lái)想起造人事，姐妹已走，情急催生，因無(wú)光而生，生出了天禽、地獸、土蟲(chóng)，都是白天喜睡，夜出活動(dòng)。因無(wú)阿布卡赫赫的慈性，相殘相食，暴殄肆虐，還有蟲(chóng)類小獸懼光怕亮，癖好穴行。

那么怎么又有了男人呢？阿布卡赫赫見(jiàn)世上光生女人，就從身上揪塊肉，做個(gè)敖欽女神，生九個(gè)頭，這樣就可以有的頭睡覺(jué)，有的頭不睡覺(jué)。還從臥勒多女神身上要的肉，給她做了八個(gè)臂，有的手累了歇息，有的手不累辛勤勞碌。讓她守在巴那姆赫赫身旁，使巴那姆赫赫總被推搖，酣不成眠。阿布卡赫赫、臥勒多赫赫這回同巴那姆赫赫造男人。巴那姆身邊，有搗亂的敖欽女神，不得酣睡，姐妹在一旁催促快造男人，她忙三迭四不耐煩地順手抓下一把肩胛骨和腋毛，和姐妹的慈肉、烈肉，揉成了一個(gè)男人，所以男人性烈、心慈，還比女人身強(qiáng)力壯，因是骨頭做的，不過(guò)是肩骨和腋毛合成的，所以，男人身上比女人須發(fā)髯毛多。巴那姆赫赫躺臥把肩胛骨壓在身下，肩胛骨有泥，所以男人比女人濁泥多，心術(shù)比女人叵測(cè)。男人同女人不同在哪呀？臥勒多赫赫也不知男人啥樣，巴那姆赫赫便想到學(xué)天禽、地獸、土蟲(chóng)的模樣造男人。男人多一個(gè)索索……慌慌忙忙從身邊的野熊胯下要了個(gè)索索，給她們合做成的男人型體的胯下安上了。所以男人的索索同熊羆的“索索”長(zhǎng)短模樣相似，是跟熊身上借來(lái)的，所以獸族百禽比人來(lái)到世上早。

原來(lái)在神話中，女人是女神們用身上的慈肉和烈肉做的，女神是從水中化生的，因而女人的原質(zhì)是水。而男人是地神巴那姆赫赫用自己的肩胛骨和腋毛和著姐妹們的慈肉和烈肉做成的，因?yàn)椤鞍湍悄泛蘸粘０鸭珉喂菈涸谏硐?，肩胛骨有泥，所以男人比女人濁泥多，心術(shù)比女人叵測(cè)”，這與男人是泥做的骨肉的說(shuō)法似乎是相通的。在《天宮大戰(zhàn)》的女神世界，女神和女人都是心慈性烈，純凈如水，男神多為惡神，而男人從誕生之日起，就比女人多了些濁惡之氣，甚至其生殖器還是從熊身上要來(lái)的，象征男性天生帶有獸性，自然比女性骯臟低劣許多。顯然，這種兩性觀念同《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉的兩性觀念非常相似。

再次，在賈寶玉的觀念中，女兒原本都是好的，“只因嫁了漢子染了男人的氣味才變得比男人更可殺了”的說(shuō)法，也可以在薩滿神話中找到相似的提法?！短鞂m大戰(zhàn)》中描寫：世上最早的惡魔怎么生的？最兇的魔鬼是誰(shuí)？敖欽女神九個(gè)頭顱，想的事超過(guò)百禽百獸，眼睛時(shí)時(shí)有睜著的，耳朵時(shí)時(shí)有聽(tīng)著的，鼻子時(shí)時(shí)有聞著的，嘴時(shí)時(shí)有吃東西的。所以她把百獸的智慧和能耐都學(xué)通了，她的手時(shí)時(shí)推搖巴那姆赫赫，練得力撼山岳，猛勁無(wú)窮，她守著巴那姆赫赫，也甚覺(jué)沒(méi)趣，有時(shí)就發(fā)怒吼鬧。因她身子來(lái)自阿布卡赫赫和臥勒多赫赫吐出的云氣和烈火，更傷害巴那姆赫赫的寧?kù)o。巴那姆赫赫本來(lái)就煩惡敖欽女神，一氣之下用身上的兩大塊山砬子打過(guò)去，一塊山尖變成了敖欽女神頭上的一只角，直插天穹;另一塊大山尖壓在敖欽女神肚下，變成了索索。敖欽女神被兩塊山尖一打，馬上變了神形，一角九頭八臂的兩性怪神。她自己有索索，能自生自育，又有阿布卡赫赫、臥勒多赫赫、巴那姆赫赫身上的骨肉魂魄，又有九頭學(xué)到百能百技，有利角可刺破天穹大地，刺傷了巴那姆赫赫，鉆進(jìn)巴那姆赫赫肚子里。她自生自育，生出無(wú)數(shù)跟她一樣的怪神。它就是九頭惡魔神，無(wú)往不勝的耶魯里大神。它性淫暴烈，能化氣升天，能化光入日，能憑角入地，對(duì)三女神毫不畏懼，反而欺凌諸女神。巴那姆赫赫再不能寧?kù)o酣眠了，耶魯里大神鬧得她地動(dòng)山搖，肌殘膚破，地水橫溢;鬧得風(fēng)雷四震，日月無(wú)光，飛星滿天，萬(wàn)物慘亡。

原來(lái)，薩滿神話《天宮大戰(zhàn)》中的惡神“耶魯里”原本也是女神，是幫助巴那姆赫赫創(chuàng)造出了男人的敖欽女神變的，正因?yàn)楸簧绞蛑?，于是有了“索索”（男性生殖器），變成自生自育的兩性怪神之后，才變成惡魔的。這與賈寶玉的女兒原本是好的，“只因染了男人的氣味，竟變得比男人更可殺了”的觀念十分相似。

總之，滿族及其先民的薩滿文化，尤其是東海女真人的薩滿神話中的確有與《紅樓夢(mèng)》中相似的文化觀念存在。在《天宮大戰(zhàn)》等滿族先民的古老神話中，同賈寶玉一樣有女性崇拜觀念，以及女性是水做的骨肉，男性是泥做的骨肉的類似說(shuō)法;女神是安了男性生殖器之后才變成惡神的。

《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹是滿洲正白旗人，其祖輩在后金時(shí)期就已經(jīng)加入旗籍，至曹雪芹這一輩，曹家在滿洲八旗已經(jīng)生活了一百多年，且其祖母是康熙的乳母，還有兩個(gè)姑母嫁給滿洲王爺，其余親友故舊也多是滿人，因而曹雪芹的文化觀念不可能不受到滿族文化的影響，因而，其作品主人公賈寶玉的女性崇拜觀念，很可能是緣自于滿族先民的這種古老的薩滿文化觀念。

（作者系吉林省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長(zhǎng)，研究員）

〔責(zé)任編輯 宋長(zhǎng)江〕