汪仕惠

摘??? 要： 自魏晉南北朝以來(lái)，江南地區(qū)崇文特征逐漸明顯。特別是明清以來(lái)，各大家族都重視家庭教育的發(fā)展與傳承。家訓(xùn)作為家族教育的主要載體，對(duì)家族的風(fēng)氣、文化和脈絡(luò)至關(guān)重要。本文以典型的江南文化家族無(wú)錫堠山錢氏為例，論述錢氏家訓(xùn)對(duì)其家學(xué)、家風(fēng)和家脈的作用，并輔以江南其他大家族的家訓(xùn)為證，闡釋家訓(xùn)對(duì)于江南家族教育的重要性。

關(guān)鍵詞： 江南??? 家訓(xùn)??? 堠山派??? 錢氏家族

關(guān)于江南，筆者采用羅時(shí)進(jìn)先生的定義：“吳文化地區(qū)，以明清時(shí)期蘇、松、太、常、嘉湖五府一州為主，也包括杭、鎮(zhèn)兩州的部分地區(qū)?！盵1]（7）江南因山川秀美、氣候溫暖、水域眾多等優(yōu)渥的地理?xiàng)l件，成為培養(yǎng)慧穎人才和滋養(yǎng)藝術(shù)的圣地。自魏晉南北朝永嘉南渡，江南詩(shī)性文化興起，再到唐宋以來(lái)經(jīng)濟(jì)文化重心南移，江南家族制度逐漸發(fā)展。到明清時(shí)，各大家族蓬勃興盛，注重家族教育。至近代，江南崇尚文教，重視教育的特點(diǎn)十分突出。

欲尋其人，必源其根。眾多人才與精英出于江南，他們的根在江南，也在江南的家族教育之中。了解一個(gè)人必從其生長(zhǎng)的地理環(huán)境和家族環(huán)境進(jìn)行剖析，家訓(xùn)在江南家族教育中具有擁有舉足輕重的地位，是家族教育的主要承載體，也是一個(gè)家族的文化、氣質(zhì)、風(fēng)氣和脈絡(luò)的重要表現(xiàn)。正因?yàn)樗膯l(fā)、教化、凝聚和勸誡等作用，才使得一個(gè)家族不斷地傳承與發(fā)展，也使得家族中的個(gè)體得到全面發(fā)展。不同的江南家族家訓(xùn)既有各自家族的個(gè)性，又有江南文化的共性，通過地域、空間、時(shí)間的融合交織，反哺于江南文明，促進(jìn)了江南文化的發(fā)展。無(wú)錫地處太湖之濱，長(zhǎng)三角腹地，歷來(lái)都是江南富庶地區(qū)，也是人才輩出之境，如無(wú)錫錢氏家族，無(wú)論古今，都是江南望族，英才薈萃，陣容龐大，蔚為壯觀。當(dāng)然需要指出，無(wú)錫錢氏分堠山、湖頭兩大譜系，本文論述的錢氏家族指堠山一派，家族人才輩出，“尤其是他們中杰出的父子檔、叔侄檔、夫妻檔堪為人才學(xué)史上的奇觀”[2]（46-48），他們的家族文化綿延不絕、經(jīng)久不衰，秘訣正是錢氏家訓(xùn)。

錢氏家訓(xùn)歷史悠久，關(guān)于錢氏家訓(xùn)的由來(lái)，《南陽(yáng)錢氏宗譜》記載：“宋端拱元年（998）三月，錢弘俶在鄧州錢王府，根據(jù)《武肅王起居注》，編輯《錢氏家訓(xùn)》，頒發(fā)諸子孫?！盵3]（160）民國(guó)前期，錢文選先生受到新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的影響，舍棄封建糟粕，再次編定新的錢氏家訓(xùn)。筆者采用的就是錢文選先生在1925年采輯的《錢氏家乘》中的錢氏家訓(xùn)，即現(xiàn)在通行的版本，由錢文選根據(jù)《武肅王八訓(xùn)》和《武肅王遺訓(xùn)》的精神內(nèi)涵，收集參考?xì)v代優(yōu)良家訓(xùn)，取其精華，修訂匯編而成，分“個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家”四個(gè)部分。

本文以無(wú)錫堠山錢氏的家族教育為例，闡釋錢氏家訓(xùn)對(duì)于錢氏家學(xué)、家風(fēng)、家脈的作用與影響，并且聯(lián)系其他江南家族的家訓(xùn)說(shuō)明家訓(xùn)對(duì)江南文化做出的貢獻(xiàn)。

一、家訓(xùn)對(duì)家學(xué)的啟發(fā)作用

家學(xué)，即是一個(gè)家族世代相傳的、具有傳承性和發(fā)展性的學(xué)問，包含學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等與文化修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。由于家訓(xùn)的啟發(fā)與勸誡作用，家族子孫受到全面的家學(xué)教育，更是由于這種教育的普遍性，江南家族成員總體上呈現(xiàn)出文化修養(yǎng)較高的特點(diǎn)。“家學(xué)重在立業(yè)，包括經(jīng)史為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)、詩(shī)文為主體的文學(xué)和書畫為代表的藝術(shù)等”[4]（47-48）。家族文化底蘊(yùn)不同，往往形成了以經(jīng)、史、詩(shī)、藝文等不同類別的家族文化，各有所長(zhǎng)?？偟膩?lái)說(shuō)，江南家族的家訓(xùn)多強(qiáng)調(diào)讀書育人的重要性，對(duì)于家學(xué)有良好的啟發(fā)作用。

無(wú)錫堠山錢氏家族就是非常典型的文化家族。錢氏家訓(xùn)有云：“子孫雖愚，讀書須讀?！盵5]（142）又云：“讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉?！盵5]（142）又云：“能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚?！盵5]（142）這些家訓(xùn)意在鼓勵(lì)家族成員熟讀經(jīng)史，古為今用，筆耕不輟，涵養(yǎng)道德，并且從堠山錢氏家族教育和家族成員文化的相互浸潤(rùn)中也能體現(xiàn)錢氏家訓(xùn)的啟發(fā)作用。錢基博曾說(shuō)錢家人一貫注重好學(xué)求知?！耙?yàn)槲易嫔侠鄞虝?，所以家庭環(huán)境，適合于‘求知;而且，‘求知的欲望很熱烈”[6]（65）。在無(wú)錫堠山錢氏家族中，錢熙元教授過弟弟福熉、福烔，也教授過侄子基博、基厚;其父錢維楨在江陰、無(wú)錫都辦過私塾，錢熙元也是一代私塾名師;到下一代的錢基成開館授學(xué)，他又是弟弟錢基博、錢基厚和侄子錢鐘書、錢鐘韓的業(yè)師。豐厚的家學(xué)淵源和眾多的名師是錢氏堠山家族教育興盛的主要原因，同時(shí)家族成員對(duì)地方教育十分關(guān)注，使得當(dāng)?shù)厝瞬艑映霾桓F?？梢哉f(shuō)，這樣一種既關(guān)注自身家族教育發(fā)展又關(guān)心當(dāng)?shù)亟逃d辦的特點(diǎn)，正是江南地區(qū)文化家族的顯著特征。

無(wú)錫堠山錢氏家族教育內(nèi)容廣博而有深度，教學(xué)方式靈活，家族成員有良好的意識(shí)自覺性。比如在大哥錢基成的教導(dǎo)下，錢基博、錢基厚兩兄弟讀完了《論語(yǔ)》《孟子》《毛詩(shī)》《禮記》等書，又涉獵了諸多子部、史部的著作。錢氏家族教育注重啟發(fā)，錢熙元鼓勵(lì)侄子們獨(dú)立思考，發(fā)表評(píng)述。兄弟二人雖年幼，卻“好臧否古今人物，握管作二三百字論文矣”[7]（220），應(yīng)了“能文章”的錢氏家訓(xùn)。不僅如此，他們還有對(duì)《申報(bào)》等刊物所呈現(xiàn)的時(shí)務(wù)的關(guān)注及理化知識(shí)的掌握。家族成員對(duì)學(xué)習(xí)非常具有自覺性，錢鐘書小時(shí)候就一知半解地讀完了《西游記》《水滸》《三國(guó)演義》等小說(shuō)，并且引以為趣，對(duì)書十分癡迷，逐漸養(yǎng)成了良好的讀書習(xí)慣，并在以后的人生路上勤奮治學(xué)。

在江南家族教育中，家訓(xùn)對(duì)家學(xué)的啟發(fā)作用并非孤證，無(wú)錫《薛氏家訓(xùn)》提到：“莊語(yǔ)云：天下事利害常相半，唯讀書則有利而無(wú)害。不問貴賤、老幼、貧富，讀一卷便有一卷之用，讀一日便有一日之益。”[8]（7）這體現(xiàn)了薛氏家族對(duì)于讀書的重視。又如《毗陵盛氏族譜》卷一“祖訓(xùn)”寫道：“丕振家聲，首先讀書?！盵9]（688）常州盛氏重視祖訓(xùn)中提及的教育的作用，保持家族書香傳統(tǒng)。家訓(xùn)對(duì)家族成員讀書的啟發(fā)作用在江南家族中普遍存在，很多家族教育子弟讀書，不單是為考取功名、取得名譽(yù)和提升家族地位，更多的是為修身養(yǎng)性與陶冶情操。尚讀書的家訓(xùn)內(nèi)核，成為眾多江南家族興盛繁榮的重要原因。

二、家訓(xùn)對(duì)家風(fēng)的教化作用

家族的品德、門風(fēng)都是家風(fēng)的體現(xiàn)，家風(fēng)代表著一個(gè)家族的精神文化傳統(tǒng)。先祖的嘉言懿行和品德修養(yǎng)都是后代學(xué)習(xí)的榜樣與典范，并規(guī)范和修正著后代的行為舉止。家風(fēng)體現(xiàn)了家族成員的精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)和整體氣質(zhì)，家訓(xùn)對(duì)于家風(fēng)的教化作用有利于激發(fā)家族的意識(shí)自覺，形成家族成員的人格根基，成為家族的精神原動(dòng)力。

錢氏的家風(fēng)涵養(yǎng)了家族成員的品格精神，表明在充實(shí)知識(shí)后應(yīng)該修身養(yǎng)德。錢氏家訓(xùn)里有很多關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的論述?！靶男g(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢”[5]（142），這句話教導(dǎo)家族成員應(yīng)崇德守道、心術(shù)端正;“持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)”“存心不可不寬厚”[5]（142），強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)于律己，寬以待人;“能改過則天地不怒，能安分則鬼神無(wú)權(quán)”[5]（142），大有知錯(cuò)能改，善莫大焉的內(nèi)涵，能改便能得到天地的寬恕。諸如此類注重家族成員個(gè)人修養(yǎng)的家訓(xùn)有很多，錢氏家族成員也秉承家訓(xùn)，不斷踐行。比如錢鐘書為人清廉自守，一心治學(xué)，淡泊名利，謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?！皸钕壬嬖V我們，錢老對(duì)這些傳記很不感興趣，尤其反感有人追根溯源續(xù)家譜的門閥做法。錢老說(shuō)我不過就是一個(gè)清貧教師家的孩子”[10]（16）。

在獨(dú)善其身后，便要兼濟(jì)天下。其次就談到錢氏的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)于應(yīng)該具備的社會(huì)責(zé)任感，錢氏家訓(xùn)有云：“救災(zāi)周急，排難解紛?！盵5]（142）其又云：“修橋路以利人行，造河船以濟(jì)眾渡?！盵5]（142）其又云：“興啟蒙之義塾，設(shè)積谷之社倉(cāng)?！盵5]（142）錢家人謹(jǐn)循祖輩教誨，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。很多人不僅是學(xué)術(shù)大家，還跨越到了商業(yè)、政界，熱心于公益。如錢福烔慷慨志節(jié)，關(guān)注公益事業(yè)，每當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)遇到荒亂，必會(huì)不遺余力賑災(zāi)。錢基厚“寬籌經(jīng)費(fèi)”，提倡私人辦學(xué)，樹立良好風(fēng)尚，使無(wú)錫私校多于公校，促進(jìn)了地方教育事業(yè)的發(fā)展。民國(guó)三十六年，錢基博、錢基厚參與發(fā)起重修東林書院的倡議，為地方文化事業(yè)出了一份力。對(duì)家族親友的慷慨資助、對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的無(wú)私奉獻(xiàn)、對(duì)地方文化發(fā)展的極大支持，都透露了錢氏家族的責(zé)任意識(shí)。

最后，錢氏的家國(guó)情懷非常強(qiáng)烈。錢氏家訓(xùn)有云：“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之;利在一時(shí)固謀也，利在萬(wàn)世者更謀之?！盵5]（143）其又云：“愛民如子，去蠹如仇。”[5]（143）其又云：“嚴(yán)以馭役，寬以恤民?！盵5]（143）這些家訓(xùn)都體現(xiàn)了錢氏家族博大的胸懷和平天下的理想，它們轉(zhuǎn)化為錢氏內(nèi)在文化基因，代代相傳。錢基博是一個(gè)偉大的教育學(xué)家，他用教學(xué)表達(dá)對(duì)國(guó)家誠(chéng)摯的愛。1938年錢基博至湖南安化鎮(zhèn)藍(lán)田縣，任湖南藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院教授、國(guó)文系主任，于戰(zhàn)亂中拾《孫子兵法》舊業(yè)，做出我國(guó)必將取得最后勝利的論斷，鼓舞了我國(guó)士氣，為全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)做出貢獻(xiàn)。他晚年仍心系祖國(guó)，作為政協(xié)委員，及時(shí)發(fā)表言論、諫言提出關(guān)于黨和國(guó)家建設(shè)大計(jì)的崇論宏議，為國(guó)出力。錢基博的兒子錢鐘書十分愛國(guó)，赴英、法留學(xué)后回國(guó)，任西南聯(lián)大外文系教授。之后他長(zhǎng)期待在中國(guó)從事文學(xué)和學(xué)術(shù)的研究，為祖國(guó)文化服務(wù)。他還推動(dòng)了中外文化的溝通，晚期對(duì)外訪問交流，使中國(guó)更了解世界，也讓世界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)。這些都是錢氏人家國(guó)情懷的體現(xiàn)。

江南家族中，由個(gè)人到社會(huì)再到國(guó)家的家訓(xùn)要求并不少見。榮氏家族歷來(lái)有賈而兼儒的家族風(fēng)氣，“士農(nóng)工商，職業(yè)雖不同，皆有本職”[11]（561），并不在乎所謂職業(yè)的高低貴賤，更重要的是做好本職，勤于所業(yè)。近代的榮德生還提出“教重于贍”的理念，榮氏家族通過興辦重點(diǎn)學(xué)校，資助子弟讀書，達(dá)到養(yǎng)家贍族、興鄉(xiāng)富國(guó)的目的。這樣不僅將自身發(fā)展成實(shí)業(yè)巨族，更為社會(huì)、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與文化做出了貢獻(xiàn)。尤其是近代以來(lái)，以儒家倫理道德為主要內(nèi)容的江南家族家訓(xùn)融合了近代思想，逐漸演變?yōu)楸患易宄蓡T公認(rèn)的內(nèi)容。家訓(xùn)對(duì)于家風(fēng)的教化作用不斷地發(fā)展，呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。

三、家訓(xùn)對(duì)家脈的傳承作用

家脈是家族內(nèi)構(gòu)的系統(tǒng)及延展形成的婚姻體脈，它體現(xiàn)了一種組織樣式和家族間的緊密互動(dòng)?？梢哉f(shuō)，它是由血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系共同構(gòu)成的家族人脈網(wǎng)絡(luò)。自古以來(lái)，以血緣為核心的家族就十分注重倫理關(guān)系與長(zhǎng)幼秩序的訓(xùn)誡，而婚姻講究“門當(dāng)戶對(duì)”是過去社會(huì)的普遍認(rèn)識(shí)。明清以來(lái)，江南家族在結(jié)親時(shí)更多地轉(zhuǎn)向?qū)﹄p方家族文化修養(yǎng)的關(guān)注，講求聯(lián)姻對(duì)象的家教、道德、禮儀和學(xué)養(yǎng)等品質(zhì)。如吳中葉氏《石林治生家訓(xùn)要略》中有“無(wú)家教之族切不可與婚姻”的條例，突出了文化修養(yǎng)在家族聯(lián)姻中的重要性。同樣，這些要求體現(xiàn)在江南各大家族的家訓(xùn)中，不僅是對(duì)于家庭成員凝聚力與傳承性的要求，而且是培養(yǎng)家族人才與傳承家庭教育的規(guī)范。

關(guān)于家庭，錢氏家訓(xùn)有云：“欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則?！盵5]（142）其又云：“內(nèi)外六閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)?！盵5]（142）其又云：“勤儉為本，自必豐亨;忠厚傳家，乃能長(zhǎng)久。”[5]（142）其還云：“娶媳求淑女，勿計(jì)妝奩;嫁女擇佳婿，勿慕富貴?！盵5]（142）這些家訓(xùn)具有教化意義，核心就是要打造和諧互助、勤儉忠厚的家庭，婚姻上最好能選賢娶淑。無(wú)錫堠山錢氏錢鐘書和無(wú)錫楊氏楊絳的結(jié)合就是很好的例證，無(wú)錫堠山錢氏歷來(lái)是文化型家族，無(wú)錫楊氏擁有深厚的淵源、悠久的歷史、書香的傳統(tǒng)與顯赫的官宦地位，楊絳家走的也是讀書辦學(xué)道路，兩家的文化底蘊(yùn)和整體氣質(zhì)都非常貼近。關(guān)于家庭，楊絳《我們仨》寫道：“碰到困難，鍾書總和我一同承當(dāng)，困難就不復(fù)困難;還有個(gè)阿瑗相伴相助，不論什么苦澀艱辛的事，都能變得甜潤(rùn)。”[12]（64）書中用質(zhì)樸的語(yǔ)言表現(xiàn)了家庭的和睦溫馨，也凸顯了江南文化家族勤儉持家、忠厚傳家的家訓(xùn)傳承。

無(wú)錫薛氏為詩(shī)禮之族，薛福成的曾祖母許氏就“自幼吟詩(shī)，名句屬機(jī)杼”，有一定的學(xué)識(shí)。她在選媳的時(shí)候，不追求門第富貴。她認(rèn)為為了培養(yǎng)家族的讀書種子與家族人才，娶妻當(dāng)娶賢良的淑女。常州湯修業(yè)將女兒湯瑤卿嫁給了張琦，正是因?yàn)榭粗辛藦堢牟W(xué)多才，并沒有過度在意張氏的家庭條件。果不其然，之后張氏的一子四女都很有成就。這種人才聯(lián)姻的“優(yōu)化組合”或許還殘存著保守的色彩，但不可否認(rèn)的是，這種方式能夠保證優(yōu)秀后代的培育及優(yōu)良家脈的傳承。值得一提的是，自明清以來(lái)，這樣的姻婭關(guān)系還促進(jìn)了江南女子教育的興盛。

四、結(jié)語(yǔ)

家訓(xùn)對(duì)江南家庭教育至關(guān)重要，各家族的家學(xué)、家風(fēng)和家脈深受家訓(xùn)文化的熏陶和影響。家訓(xùn)所起的啟發(fā)、教化與凝聚等作用，能夠在明清以來(lái)的江南家族教育中得到很好的印證，無(wú)錫堠山錢氏家族就是非常典型的例子。家訓(xùn)有利于家族教育的發(fā)展與家族氣脈的傳承，在特定的江南區(qū)域，各大家族家訓(xùn)有許多相似處，也有各家族的獨(dú)特性，這樣的文化內(nèi)涵整合到一起，助推了江南的家族、社會(huì)、教育與文化的演變和發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：本文系2019年江南大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目“家庭教育對(duì)青少年成長(zhǎng)的作用和影響——以無(wú)錫錢基博錢鐘書家族為例”（項(xiàng)目編號(hào)：201910295092）之階段性研究成果。