李翔宇

關(guān)鍵詞：文化;馬克思主義文化觀;文化建設(shè)

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）04 — 0115 — 04

文化，究其本質(zhì)可以概括為人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所創(chuàng)造的協(xié)調(diào)處理人與自然、社會、他人之間各種關(guān)系的成果匯集。由對于文化及其相關(guān)問題的意義評價、重要性認(rèn)知和總體認(rèn)識為主要構(gòu)式組成的觀念體系被稱為“文化觀”。一切哲學(xué)理論的建立都是一定文化背景和文化觀指導(dǎo)下的產(chǎn)物，同時這些理論也都會構(gòu)建一種區(qū)別于其他的不同的文化觀旨趣，有多少哲學(xué)就有多少文化觀。認(rèn)識一種文化現(xiàn)象、處理一個文化問題，任何人都離不開一定的文化觀指導(dǎo)。

“文化興則國運興，文化強則民族強”，而“興”與“強”的文化道路的開辟和文化建設(shè)的目標(biāo)都離不開正確思想觀念的指導(dǎo)。走中國特色的社會主義道路，不僅要在尊重文化本身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上堅持馬克思主義文化觀的科學(xué)指導(dǎo)，更應(yīng)在文化建設(shè)的廣泛實踐領(lǐng)域豐富馬克思主義文化觀的時代內(nèi)涵和價值意蘊，為國家民族永續(xù)發(fā)展的共同事業(yè)和社會長治久安提供強大的思想基礎(chǔ)。

一、馬克思主義文化觀的理論品質(zhì)

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，也是帶有濃重批判精神的哲學(xué)，這與馬克思主義文化觀的品質(zhì)是一致的，相比理論，它更注重實踐，相比傳統(tǒng)，它更著眼創(chuàng)新。

在文化領(lǐng)域，馬克思恩格斯在新舊交替的時代里對于落后的歐洲封建意識形態(tài)和社會宗教文化展開了無情的批判。他們以人們的現(xiàn)實幸福為出發(fā)點，揚起科學(xué)理性的旗幟。他們認(rèn)為一切封建禮教都是人類需要和社會現(xiàn)實的虛幻遐想，必將成為束縛人民思想解放的桎梏，已經(jīng)在很大程度上蒙蔽了人們的頭腦，阻礙了社會進(jìn)步，封建統(tǒng)治者利用宗教文化所營造的虛幻假象以達(dá)到思想控制和文化霸權(quán)的目的已經(jīng)昭然若揭，宗教文化淪為了政治統(tǒng)治的工具，喪失了原本的豐富性和獨立性。最后，他們號召人們發(fā)揮主觀能動性建立“自由人的聯(lián)合體”，喚醒沉睡的文化敏感性和自覺性。

對于資本主義文化，馬克思恩格斯也持有辯證科學(xué)的態(tài)度。他們一方面肯定了資本主義文化在破除落后的封建文化，追求真理與自由，民主和法治的思想啟蒙方面的積極作用和巨大貢獻(xiàn)，認(rèn)為資本主義文化“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”、“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”，這使資產(chǎn)階級的文化進(jìn)步性得到了彰顯;另一方面，對于資本主義文化的種種局限，他們也進(jìn)行了深刻的反思和批判。他們看到了資本主義私有制的核心價值觀所潛在的危險，人與人潛在的金錢關(guān)系、唯利是圖的隱秘本性、最大程度榨取剩余價值，文化的過度商業(yè)化娛樂化凌駕于人類基本倫理之上虛妄浮夸的現(xiàn)象及本質(zhì)加劇了人類活動、人類自身以及人與人關(guān)系的異化。這種文化傾向不但無法實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，反而會成為資本主義世界走向毀滅的腐蝕劑。

馬克思主義文化觀鮮明的實踐性體現(xiàn)在辯證唯物主義的歷史觀言說之中。資本主義在不斷被自身固有矛盾的消耗作用下最終會走進(jìn)共產(chǎn)主義的康莊大道，而這種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變必然伴隨著自身文化因素的新陳代謝，從人與文化的關(guān)系角度來看，這場社會形態(tài)的革命就是在人改造社會和自身的實踐過程中同傳統(tǒng)的、落后的文化觀念進(jìn)行最徹底的決裂。馬克思主義唯物史觀的重要表征和核心要義建立在肯定歷史發(fā)展的階段性、進(jìn)步性和客觀性的基礎(chǔ)之上，而文化來源于時間空間各異的社會人的生產(chǎn)實踐、交往生活和自我經(jīng)驗，這些都是人類社會客觀性的鮮明體現(xiàn)，它們共同架構(gòu)起歷史發(fā)展的脈絡(luò)和主體。物質(zhì)世界的客觀性是以其絕對運動性為表現(xiàn)形式的，這就意味著發(fā)端于其中的文化必然處于一個動態(tài)的發(fā)展過程中，可以說，文化是歷史的見證，歷史是文化的載體。在資本主義不斷向共產(chǎn)主義社會形態(tài)發(fā)展的過程中，文化也必然呈現(xiàn)出一個動態(tài)的發(fā)展軌跡，而進(jìn)步的、先進(jìn)的文化總會被歷史所選擇，從而被繼承和發(fā)展。所謂文化的進(jìn)步就是指文化被延續(xù)、豐富和提升，不斷地從低級形態(tài)走向高級形態(tài)，不斷推陳出新、新陳代謝從而趨于科學(xué)、理性并適應(yīng)社會發(fā)展的過程。

二、馬克思主義文化觀的主要內(nèi)容

正因為馬克思主義文化觀與生俱來、與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，作為代表著廣大無產(chǎn)階級自身利益的馬克思主義執(zhí)政黨和中國特色社會主義革命、建設(shè)和改革事業(yè)的實踐領(lǐng)導(dǎo)者的中國共產(chǎn)黨，必然肩負(fù)著科學(xué)運用馬克思主義文化觀的立場、原則、方法實現(xiàn)文化強國的歷史使命，從而更有效地滿足大眾的多元文化需求，保持文化賡續(xù)繁榮的創(chuàng)造力、生命力、活力。而這樣的自我實現(xiàn)前提必須是對于馬克思主義文化觀的主要內(nèi)容有客觀清晰的認(rèn)知。

（一）文化是以人為主體的實踐成果

馬克思主義唯物史觀劃時代的進(jìn)步意義在于它創(chuàng)造性地指出是人民群眾經(jīng)由社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造成為了實踐和歷史的主人。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思“人化自然”的主張洞悉了文化的本質(zhì)，以歷史的延續(xù)性和時代的創(chuàng)造性的雙重口吻將文化的形成發(fā)展做出了最精確的注解，人類交往范圍的不斷擴大，交往媒介的不斷豐富，這些過程的發(fā)生本身就組成了文化的骨骼和血肉，所以，馬克思所倡導(dǎo)的文化是與人息息相關(guān)的，文化即人化。

此外，“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系以及他對這些他人的關(guān)系”，〔1〕在馬克思看來，人是以類活動主體的身份存在的，主體性和能動性是人類創(chuàng)造性的集中展現(xiàn)，也是人類一以貫之的生存狀態(tài)和形式。人通過一系列具象的實踐活動與世界發(fā)生具體的聯(lián)系，他們交織排列形成了各種樣態(tài)的精神文化的內(nèi)容和形式，隨后以相對獨立的姿態(tài)并行不悖。文化從形成過程上看是人本質(zhì)力量的對象化，是人的基本屬性得以成立的基礎(chǔ)性表征。

（二）文化是不斷發(fā)展的上層建筑

馬克思主義認(rèn)為，一定形態(tài)的文化是社會生產(chǎn)生活方式的生動展示，其意義首先在于它是一切社會組織形式和樣態(tài)的結(jié)構(gòu)性要素，也是社會行為的主要誘因。文化作為一種社會意識，是一定階段社會存在和人類活動的反映，其產(chǎn)生過程和發(fā)展機制必然受到社會發(fā)展規(guī)律的制約。就像馬克思所說“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”?！?〕既然文化受到生產(chǎn)規(guī)律的制約，那么文化就可以被看成生產(chǎn)力的范疇，產(chǎn)生巨大的人文效應(yīng)和社會效應(yīng)，緊接著馬克思就對文化生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟的關(guān)系做了闡釋。他認(rèn)為社會經(jīng)濟統(tǒng)領(lǐng)著文化生產(chǎn)運作的全過程，文化生產(chǎn)運作同時也對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生能動的反作用。首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用是決定性的，它為文化生產(chǎn)創(chuàng)造需要，一定程度上實現(xiàn)文化資源整合、文化人才匯聚和文化氣質(zhì)營造，諸多文化現(xiàn)象的出現(xiàn)和轉(zhuǎn)變也都是經(jīng)濟規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果;其次，文化作為上層建筑也擁有巨大的滲透和影響力，一旦發(fā)生作用，就會外化為一股股強大的社會力量，與經(jīng)濟產(chǎn)生共振。相對于經(jīng)濟的顯性作用，文化生產(chǎn)力顯得隱性而強大。

（三）文化是民族時代的多元統(tǒng)一體

全部文化都是由“在歷史上形成的一個有共同語言，共同地域，共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”〔3〕所創(chuàng)造的，而“各個民族之所以不同，不僅在于他們的生活條件不同，而且表現(xiàn)在民族文化特點上的精神形態(tài)不同”?！?〕文化的基本特性在于它的民族性，民族文化是民族的符號和民族精神的紐帶，經(jīng)過長期的累積碰撞，符合本民族最廣大人民的根本利益，贏得了最廣泛的價值認(rèn)同，具有一定的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。而正是這種不同才構(gòu)成了各個民族文化交流溝通的前提條件，各個民族在相互交流中不斷取長補短，讓民族性和世界性的交融更為頻繁，實現(xiàn)多元基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。當(dāng)然，“文化的民族性不因其世界性而喪失，畢竟決定文化民族性的主要因素是該民族長期賴以存在和發(fā)展的特定社會歷史條件和共同的生活環(huán)境，而這種環(huán)境的改變不是一個可以設(shè)定或預(yù)期的時間表”?！?〕

恩格斯曾說過“每一個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容”，〔6〕這句話凸顯出文化的時代性，它首先產(chǎn)生于一定的歷史背景下并反映所處時代鮮明的階段性特點。同時，不同民族文化的歷史制約又在撕裂和加劇文化的時代性表現(xiàn)力上達(dá)到某種微妙的平衡，呈現(xiàn)出不同生產(chǎn)組織形式與固有社會結(jié)構(gòu)的特殊張力下的復(fù)魅與祛魅共存。在人類社會經(jīng)歷的不同社會形態(tài)中，相應(yīng)的文化形態(tài)必然受到時代性和階段化的社會發(fā)展進(jìn)程的塑造。在世界歷史背景下，隨著大工業(yè)生產(chǎn)和世界市場的開辟，文化開始朝著多元的現(xiàn)代化方向飛奔，不同文化主體間的相互作用成就了當(dāng)代文化空前的多元性和包容性。

三、馬克思主義文化觀對我國文化建設(shè)的啟示

物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)永恒的課題，是推進(jìn)中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向和實現(xiàn)偉大愿景的必經(jīng)道路和堅實保障。時代的變革對文化的發(fā)展提出了要求，營造了環(huán)境，悠久的歷史讓恢宏浩大的傳統(tǒng)文化厚積薄發(fā)，不斷激勵鼓舞著一代代中國人民?！皶r代是思想之母，實踐是理論之源”，新時代的文化建設(shè)要在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，繼續(xù)拓展馬克思主義文化觀現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的實踐力度和深度，追問切近中國國情、兼具中國氣派、引領(lǐng)中國騰飛的道路。

（一）要著力構(gòu)建新時代中國特色社會主義先進(jìn)文化體系

社會主義先進(jìn)文化體系的構(gòu)建必須符合人的自由全面發(fā)展這個根本旨?xì)w，有效整合多主體多元化的文化思想、觀念和分析方法，充分挖掘凝練歷史和時代賦予文化的豐富資源，使其反映實際、適合大眾。主要矛盾的變化是中國特色社會主義進(jìn)入新時代的根本標(biāo)志，中國在實現(xiàn)從站起來、富起來向強起來的歷史跨越中，人的需求已經(jīng)由物質(zhì)方面的生存性需求轉(zhuǎn)變?yōu)榫穹矫娴陌l(fā)展性需求。社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)就是回應(yīng)人民期待，不斷滿足人的精神需求。

成體系地建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化，首當(dāng)其沖就是要重視延續(xù)性和繼承性，秉承中國特有的文化價值理念，立足中國的文化立場，將傳統(tǒng)文化的精華精髓有機融入新時代治國理政的新實踐，這不僅包括中國自古以來的儒道佛經(jīng)典大傳統(tǒng)，而且包括大眾而非精英們長期浸淫的日常生活形態(tài)中和自發(fā)而固化的人格心態(tài)中蘊藏的眾多小傳統(tǒng);其次要重視現(xiàn)實性和時代性，明晰當(dāng)代中國的文化發(fā)展現(xiàn)狀，思考和解決文化本身的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和當(dāng)前中國人關(guān)心的文化問題，提出專屬中國的文化方案。要大力宣傳和弘揚先進(jìn)的社會主義核心價值觀，發(fā)揮社會主流意識形態(tài)文化的積極引領(lǐng)作用，和諧人際關(guān)系、社會關(guān)系，促進(jìn)個體自我認(rèn)知和自我發(fā)展，憑借全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)激勵和引導(dǎo)廣大干部群眾萬眾一心，以文化向心力帶動民族凝聚力和發(fā)展軟實力。要大力發(fā)展政治文化、科教文化、青年文化等多種文化事業(yè)和不同文化樣態(tài)，形成社會文化生態(tài)的良性互補互動，繼續(xù)深化鞏固文化大繁榮大發(fā)展的良好局面。

（二）文化建設(shè)要遵循社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律

馬克思指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程”，〔7〕“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”，〔8〕既然文化生產(chǎn)不能夠脫離物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，那么它就必然與其他物質(zhì)領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展一樣遵循諸如價值規(guī)律，競爭原則，供求關(guān)系的市場經(jīng)濟規(guī)律，或者說必須要把其納入到市場經(jīng)濟的軌道，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

要把構(gòu)建完備的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系擺到至關(guān)重要的地位，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局，以適時有度的公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)市場新格局為根本遵循，持續(xù)激發(fā)自主經(jīng)營的文化市場主體的自身活力和內(nèi)生動力，推出更多優(yōu)質(zhì)的、貼合百姓生活實際的文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，擴大文化內(nèi)容消費，以文化的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和科技創(chuàng)新培育文化發(fā)展新動能;要著力加快相應(yīng)的文化頂層設(shè)計落地，引導(dǎo)市場快速響應(yīng)，用現(xiàn)代企業(yè)制度、法人治理結(jié)構(gòu)等一系列先進(jìn)的市場理念和配套機制培育扶植一批核心競爭力強的國有或國有控股大型文化企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)，以文化產(chǎn)業(yè)的市場化運作管理帶動產(chǎn)業(yè)實力的不斷增強;要積極引導(dǎo)社會主義文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展走向與社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律相適應(yīng)，研究不同歷史發(fā)展階段文化產(chǎn)業(yè)的主題和趨勢，在制度設(shè)計和政策保障方面強化市場在資源配置中的決定性作用，保證文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)良性的良好進(jìn)展態(tài)勢，構(gòu)筑更富成效的宏觀調(diào)控體系架構(gòu)。

文化建設(shè)要與政治建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，既要為生活服務(wù)，又要為生產(chǎn)服務(wù)，同時要在相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級中發(fā)揮有益的作用。要在堅持產(chǎn)業(yè)化發(fā)展新路、壯大規(guī)模的基礎(chǔ)上，堅持“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略，積極借鑒和自我修補，提高整體實力和國際競爭力，以文化的內(nèi)涵式發(fā)展和包容性增長應(yīng)對國內(nèi)外復(fù)雜多變的整體環(huán)境，提升社會主義市場經(jīng)濟之下文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)變能力、抗壓能力和抗風(fēng)險能力。

以人為本是社會主義市場經(jīng)濟根本性的價值取向，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展離不開人本觀點、人本路線這一核心。從目標(biāo)來看，推動文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級就是要真正以最廣大人民的根本利益為中心，創(chuàng)造出百姓喜聞樂見的文化產(chǎn)品、文化內(nèi)容和文化形式，以文化人，以文育人，從精神世界的高度更好地實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。從過程來看，文化產(chǎn)業(yè)就是要不斷以市場機制優(yōu)化資源調(diào)配，滿足人民群眾文化需求的存量和增量，切實保障人民群眾的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)益，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，真正讓文化的社會效益和精神價值得以彰顯。由此可見，我國社會主義的文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)在本質(zhì)屬性、目標(biāo)任務(wù)和發(fā)展道路等方面是高度契合、互為補充、共生共榮的，它們都是人民群眾文化利益的體現(xiàn)，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化建設(shè)。

（三）文化建設(shè)要弘揚科學(xué)理性，注重社會效益

社會存在和社會意識的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，社會存在起著根本性的決定作用，而社會意識的能動反作用同樣不容忽視，作為一種觀念的上層建筑和社會意識，正如恩格斯所說，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的，但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用”。

文化有先進(jìn)與落后之分，進(jìn)步和腐朽之別，在發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的過程中要樹立先進(jìn)文化的風(fēng)向標(biāo)作用。要注重文化營養(yǎng)的積蓄與挖掘、文化創(chuàng)意的提升和轉(zhuǎn)化，打造一批先進(jìn)文化品牌，保證文化的品質(zhì)，在兼顧經(jīng)濟利益的同時，更加注重社會效益，不能以經(jīng)濟效益損害社會效益，更不能以商品屬性拒斥意識形態(tài)屬性，正確認(rèn)識和處理好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中這“兩種效益”和“兩個屬性”的關(guān)系。要以堅定的政治立場和歷史責(zé)任感認(rèn)真對待和積極追求文化產(chǎn)品社會效果，要從歷史層面、國家層面、個人層面、全球?qū)用嬷v好中國故事，凝聚中國力量，把以學(xué)術(shù)探索和文藝創(chuàng)作為代表的文化實踐和文化內(nèi)容融入新時代的改革和強國事業(yè)之中，這是文化工作者基本的職業(yè)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，也是推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向性原則。形式上，要雅俗共賞，采取最廣大人民群眾易于接受和內(nèi)化于心的形式，深入百姓的日常生活，讓文化在不同地域，不同階層都能夠欣欣向榮。在大眾傳播媒介日益豐富和發(fā)展的今天，要綜合運用手機、網(wǎng)絡(luò)等新媒體和主流話語平臺，傳播內(nèi)容健康、積極向上的哲學(xué)社會科學(xué)、影視娛樂、新聞出版、文學(xué)藝術(shù)作品和內(nèi)容。完善公共文化服務(wù)體系，加強公用網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)、傳播載體等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以重大公共文化工程項目的高質(zhì)量落地形成大眾文化的百花齊放，百家爭鳴，助推文化大繁榮，大發(fā)展。

誠然，在發(fā)展科學(xué)理性的先進(jìn)文化的過程中要時刻警惕市場經(jīng)濟落后腐朽文化的干擾，要在文化中宣傳社會主義核心價值觀，堅持正確價值觀的引導(dǎo)，反對拜金主義，享樂主義，極端自由主義等錯誤思潮，把思想導(dǎo)向和市場開拓統(tǒng)一起來。

（四）文化建設(shè)要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，兼收并蓄

每個時代的文化都屬于時代文化的創(chuàng)新，但每個時代文化的創(chuàng)新都是基于原有的文化積淀，在繼承中創(chuàng)新，在傳承中發(fā)展，這樣文化的延續(xù)性和創(chuàng)造性，教化的魅力，審美的樂趣才會得以彰顯。世界市場的開辟讓不同地域人們的聯(lián)系更加緊密，也讓不同的文明相互碰撞，基于傳統(tǒng)的民族的文化只有融入世界的話語體系才能符合時代要求，獲得進(jìn)步。繼承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化;汲取外來文化，使外來文化中國化，立思想潮頭、發(fā)時代先聲，讓文化跨越時空局限，成為思想啟蒙的銳利武器和與世界各國合作共贏的媒介紐帶。正如十九大報告中強調(diào)：“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”，繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才能夠獲得最大程度地獲得認(rèn)同，才能夠更富有底蘊，更具人文性、持久性，而兼收并蓄，用開放的眼光，批判的意識將外來文化拿來為我所用，立足中國實際，吸收人類優(yōu)秀文明的共同成果，也是時代賦予我們的任務(wù)。

隨著中國廣泛參與世界競爭的腳步日益加快和人類命運共同體的構(gòu)建，對于文化創(chuàng)新的要求也在日益提升。文化作為國家軟實力的重要體現(xiàn)，其原創(chuàng)性和原生態(tài)正成為世界上多數(shù)國家文化建設(shè)的關(guān)注焦點，要大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容優(yōu)化、藝術(shù)提升，加快體制機制、技術(shù)手段和發(fā)展業(yè)態(tài)創(chuàng)新，敏銳反映社會實踐的新領(lǐng)域、展示主體的新變化和受眾的新要求，力求“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)化和飛躍。同時，要極力促進(jìn)文化與科技融合，運用最新最優(yōu)的科技組合手段，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；⒓s化、專業(yè)化水平，充分發(fā)揮以媒介融合為特點的現(xiàn)代傳播體系的優(yōu)勢，讓傳播能力匹配傳播需要。提升文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放的整體水平，開展國家、民間等多面向多維度的共贏合作，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化元素和人類文明成果。將建立在開放性基礎(chǔ)上的以共贏發(fā)展為目的的科技化和信息化結(jié)合，走出一條中國特色文化發(fā)展的新路。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：60-61.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，2002：298.

〔3〕斯大林.斯大林選集（上卷）〔M〕.北京：人民出版社，1981：64.

〔4〕斯大林.斯大林全集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1953：294.

〔5〕俞思念.論馬克思主義文化觀〔J〕.三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012，（03）：3.

〔6〕馬克思恩格斯選集（第四卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：284，732.

〔7〕馬克思恩格斯選集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：32.

〔8〕馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：292.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕