葉啟利·司亞爾

關(guān)鍵詞：柯爾克孜族;民間;寓言故事

中圖分類號(hào)：I207.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）04 — 0171 — 03

本文主要以新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州為調(diào)查點(diǎn)，通過(guò)田野調(diào)查深度訪談了數(shù)十位民間故事講述人（收集到的寓言故事均由筆者譯成國(guó)家通用語(yǔ)言）并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)柯爾克孜民間寓言故事的分類進(jìn)行研究分析。本項(xiàng)目的研究不僅在補(bǔ)充民間故事研究成果方面有重要的意義，還能為相關(guān)研究和學(xué)者提供資料，填補(bǔ)這方面的空缺，在保護(hù)和傳承我國(guó)各民族民間故事工作上也有一定的現(xiàn)實(shí)意義，可行性較高。

華夏民族是一個(gè)充滿智慧和力量的民族，在歷史的長(zhǎng)河中，我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了華夏兒女的文化寶庫(kù)，我們有舉世聞名的“四大名著”，還有《詩(shī)經(jīng)》、《山海經(jīng)》、《世說(shuō)新書》等文學(xué)著作。此外，我國(guó)還有豐富的口頭文學(xué)作品，有相當(dāng)豐富的民間故事、歌謠、神話傳說(shuō)等多種民間文學(xué)作品，其中寓言故事的講述人通過(guò)虛構(gòu)的故事情節(jié)來(lái)闡述其中蘊(yùn)含的生活哲理，這些道理中大多充滿著人民群眾的智慧，講述寓言故事最根本的用意并非是娛樂(lè)或者消遣，而是引導(dǎo)人們建設(shè)和諧文明，團(tuán)結(jié)友愛，老有所養(yǎng)，幼有所教，貧有所依，難有所助，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)的理想社會(huì)。大量的寓言故事通過(guò)歷代故事講述人的不斷引用，而后又不斷創(chuàng)新加工，并保留至今。其中寓言故事以散文、韻文或者散韻結(jié)合的文學(xué)形式出現(xiàn)，主要是以贊揚(yáng)、勵(lì)志、諷刺的口吻，運(yùn)用豐富多樣的題材，用極為巧妙的手段將人物、動(dòng)物角色和寓言的寓意完美結(jié)合，語(yǔ)言的使用也是極為巧妙，這種文學(xué)體裁產(chǎn)生于民間并流行于民間。寓言故事是把深刻的道理寓含在語(yǔ)言簡(jiǎn)潔但生動(dòng)形象的故事中的一種文學(xué)形式。寓言故事以其篇幅的簡(jiǎn)練、語(yǔ)言的詼諧幽默、角色的典型特點(diǎn)，寓意深刻且具有教育意義的特質(zhì)成為我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)一部分〔1〕。寓言故事是一種特殊的文學(xué)形式，它由故事和寓理兩部分組成，寓言故事之所以能有這樣的頑強(qiáng)生命力，是因?yàn)樗鼘?duì)作家文學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響，不難發(fā)現(xiàn)，許多著作都需要由民間文學(xué)進(jìn)行潤(rùn)色。無(wú)論是寓言故事精煉且精彩的情節(jié)也好、通俗易懂的語(yǔ)言也好，都值得我們?nèi)パ芯?。我?guó)柯爾克孜族的民間口頭文學(xué)相對(duì)書面文學(xué)更發(fā)達(dá)，他們有豐富的民間故事，在調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，會(huì)講述民間故事的人不少。他們的寓言故事種類也很豐富，本文就從內(nèi)容、講述形式、題材和敘事手法進(jìn)行分類研究。

一、根據(jù)內(nèi)容的分類

寓言故事的內(nèi)容不一定像小說(shuō)那樣精雕細(xì)琢，也不一定塑造特殊的角色或者英雄人物， 也不需要跌宕起伏的故事情節(jié)和復(fù)雜的角色關(guān)系。寓言故事之所以耐人尋味，是因?yàn)樗軐⑷宋锖蛣?dòng)物角色完美結(jié)合，用簡(jiǎn)單的故事情節(jié)烘托出生活中的哲理。”〔2〕

柯爾克孜族寓言故事從內(nèi)容上分為兩大類，即第一類是以人和動(dòng)物共同扮演角色的寓言故事，這類寓言故事中的動(dòng)物角色往往是一些狡猾、貪婪和兇殘的動(dòng)物，如狼、狐貍、蛇等。而人物的角色多數(shù)為農(nóng)牧民，或者就是一些弱勢(shì)群體，比如“老農(nóng)”、“孤寡老奶奶”、“孤兒”等，這類角色的特點(diǎn)是老實(shí)、可憐、無(wú)助?！暗诙愂侵挥匈x予人格化的動(dòng)物為主角寓言故事，這類故事的角色相對(duì)前者要豐富一些，正反角色都是動(dòng)物，一般的正面角色是羊、馬、牛等，這些動(dòng)物的特征是憨厚、可憐無(wú)助，但是在關(guān)鍵時(shí)刻能以自己的智慧擊敗反面角色。而反面角色往往是狼和狐貍居多，在我收集到的故事中也基本是它們扮演著反面角色。特點(diǎn)相對(duì)其他動(dòng)物更為突出的它們是狡猾、貪婪、兇殘的代言者。

以人和動(dòng)物同時(shí)出現(xiàn)并且扮演相關(guān)角色的寓言故事有《人與毒蛇的斗爭(zhēng)》、《英雄喬克喬羅伊》等，其中《人與毒蛇的斗爭(zhēng)》講述了一段這樣的故事：一位老農(nóng)，正在田里干活時(shí)，突然出現(xiàn)一條大蛇，并死死的纏住了老農(nóng)，老農(nóng)絞盡腦汁想要逃，都沒能成功，這時(shí)老農(nóng)突然想到這樣一段民間的古老傳說(shuō)： 每條蛇都有名，當(dāng)遇到蛇時(shí)，只要能猜中其名，就能成功的擺脫。但是老農(nóng)怎么也沒有猜中。就在這時(shí)，給父親送午飯的女兒看到這一幕時(shí)，嚇得身體直哆嗦不敢出聲，父親看到女兒后，非常吃力的喊了一句：“快來(lái)幫我解開衣服紐扣”，話未落音，這條大蛇突然一動(dòng)不動(dòng)的癱在地上了。后來(lái)老農(nóng)才明白，原因這條大蛇的名字叫“紐扣”。

故事中的老農(nóng)的形象代表廣大勞動(dòng)人民，其特征為勤勞樸實(shí)，善良并且弱小，毒蛇代表了兇惡殘暴的黑暗勢(shì)力，在這類殘暴的黑暗角色面前人類顯得如此渺小且無(wú)助，但是人類的無(wú)窮智慧能戰(zhàn)勝一切黑暗勢(shì)力。

只有動(dòng)物扮演角色的寓言故事相對(duì)于前者而言較為豐富，這類寓言故事中以人格化的動(dòng)物為角色，把人類生活狀態(tài)反射到動(dòng)物身上，虛寫動(dòng)物，實(shí)寫社會(huì)和人類，虛構(gòu)成篇，曲折的反映了人類社會(huì)復(fù)雜矛盾的關(guān)系。例如《饑餓的狼》、《兩只小山羊》等。其中《饑餓的狼》講述了這樣一段故事：從前在河對(duì)岸有一條兇猛殘忍的狼，統(tǒng)治這塊區(qū)域很多年。有一天，這一狼饑餓難耐的徘徊在河邊，突然發(fā)現(xiàn)一只受傷的禿鷹，它飛奔到禿鷹面前并且告知它的死期已經(jīng)來(lái)臨，這時(shí)奄奄一息的禿鷹告訴狼：“狼哥哥，你看我一般可憐模樣，我身上的肉不夠你塞牙縫，我看見前面的山坡上有一只山羊?！甭犕赀@句話，狼興高采烈的奔向山坡......聰明的小山羊稱自己體弱多病，并將被困在泥潭里的馬告訴了狼，聽到這個(gè)好消息后，狼奔向河邊，正準(zhǔn)備享受這頓來(lái)之不易的美食時(shí)，這匹馬對(duì)狼說(shuō)：“如果你真的想吃掉我，你只能把我從泥潭中救出來(lái)”饑餓的狼也爽快的照辦了，之后馬又對(duì)它說(shuō)出了自己最后的請(qǐng)求：“狼哥哥，請(qǐng)你對(duì)著我的蹄子說(shuō)出你的名字，并且說(shuō)出你吃我的原因，起碼讓我死個(gè)明白。”狼還是沒有拒絕，正當(dāng)狼對(duì)著馬蹄說(shuō)出自己名字的時(shí)候，馬用力的將狼踹暈在地，最終成功逃脫。

這則寓言故事里的狼既愚蠢、貪婪又殘酷，它的愚蠢體現(xiàn)在它一次次的上當(dāng)受騙，卻不吸取教訓(xùn)，由于它的貪婪，它最終一無(wú)所獲，它的殘酷無(wú)情體現(xiàn)在它在這條流域橫行霸道，喜歡傷害弱勢(shì)群體。故事中的山羊和馬都屬正面角色，狼的殘酷、貪婪和愚蠢襯托出了它們的可憐和無(wú)助，同時(shí)也體現(xiàn)了他們的聰明機(jī)智。

二、根據(jù)講述形式的分類

亞里士多德在《修辭學(xué)》中曾提出：寓言具有類比效果，可以虛擬，體制簡(jiǎn)短，適用于教育群眾、強(qiáng)化辯論。傳統(tǒng)意義上的寓言（包括我國(guó)各民族的寓言故事、印度、希臘等，還是世界各地的寓言故事），都是篇幅不長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的。

柯爾克孜民間寓言故事從體式上分為三類，第一類是韻文形式，這也是柯爾克孜民間故事家常用的講述方式之一，這類寓言故事有《狗的誓言》、《狼和老虎》、《兩只小山羊》等，這類形式的寓言故事從開頭到結(jié)尾都是以韻文形式講述，形式簡(jiǎn)短精煉，句句押韻，段段整齊，語(yǔ)言詼諧幽默，故事情節(jié)簡(jiǎn)單易懂，耐人尋味?！秲芍恍∩窖颉酚庙嵨牡男问街v述了一段兩只山羊迷路的故事：有一對(duì)孿生山羊，年長(zhǎng)的毛色為黑色，另一只毛色為白色，黑色的那只塊兒大，經(jīng)常欺負(fù)欺負(fù)自己的兄弟。有一天它們被困在荊棘叢里，走投無(wú)路了，這時(shí)黑山羊也不忘記指責(zé)白山羊：“笨山羊，都怪你，快幫我找媽媽”。白山羊也覺得很委屈，但是并沒有選擇和自己的兄弟爭(zhēng)吵，而是認(rèn)真回憶了它們所經(jīng)過(guò)的路， 并且?guī)е约旱男值馨踩郊摇?/p>

第二類是散文形式的寓言故事，這是最常見的形式，如《狼和狐貍“友誼”》、《英雄喬克喬羅伊》、《戴冠的鸚鵡》、《熊與狐貍?cè)骸贰ⅰ而B與蘋果》等，這類故事語(yǔ)言通俗易懂，情節(jié)完整，篇幅相對(duì)前者大一些，角色的性格特征較為明顯。其中《狼和狐貍“友誼”》講述了一段有趣的故事：狼和狐貍做朋友，同時(shí)也成為謀生的伙伴，狼負(fù)責(zé)咬死獵物，狐貍負(fù)責(zé)分肉，狐貍越吃越肥，但是狼的體重似乎沒有變化，唯一有長(zhǎng)進(jìn)的是它的狩獵本領(lǐng)。讓人“欣慰”的是，無(wú)論白天還是黑夜，只要狐貍想吃肉，狼隨時(shí)愿意執(zhí)行。有一天，它倆解決了一匹馬，馬的主人發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)失去了五匹馬，非常心疼，然而他想出了一個(gè)妙計(jì)，為了毒死兇殘的狼，他把鍋擺在家門口，開始煮馬腸，并在鍋里下了毒。附近的狼和狐貍便聞到了香味后，風(fēng)馳電掣般的奔向香味的來(lái)源……看到馬腸，狼毫不猶豫的開始享受，但是，狼很快就感到不適，全身無(wú)力，口吐白沫，狡猾的狐貍發(fā)現(xiàn)好友狼中了計(jì)，轉(zhuǎn)身就跑了，看著狐貍離開的背影，狼欲哭無(wú)淚。

第三類是韻散交錯(cuò)的形式。這類寓言故事中，散文部分主要運(yùn)用敘述故事，韻文主要用于詠嘆、對(duì)話和總結(jié)，如《饑餓的狼》中，結(jié)尾中狼的悲慘遭遇就是以韻文的形式闡述的?！锻恋厣穹峙渫恋亍分?，動(dòng)物之間的對(duì)話是以韻文形式講述，其故事情節(jié)的講述是以散文的形式?！杜５脑竿分校?dāng)駱駝、狗和牛自我推薦時(shí)的對(duì)話是以韻文的形式講述，還有最后牛的遺言也是如此，其他故事情節(jié)都是以散文的形式講述。

三、根據(jù)題材的分類

柯爾克孜民間寓言故事幽默易懂，貼近生活，能體現(xiàn)柯爾克孜族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗;無(wú)論是韻文還是散文，內(nèi)容及篇幅都簡(jiǎn)短精煉，其中大量運(yùn)用俗語(yǔ)、典故和神話故事等，這些精彩的引用不但會(huì)出現(xiàn)在故事的開頭和結(jié)尾，有時(shí)還能貫穿故事全文，這不但為故事增添了色彩，還體現(xiàn)了柯爾克孜故事講述人講述故事的特點(diǎn)。〔3〕

由于柯爾克孜人長(zhǎng)期過(guò)著逐水草而居的游牧生活，一年至少換兩次草場(chǎng)即冬季草場(chǎng)和夏季草場(chǎng)，這是一段必經(jīng)的艱難過(guò)程，帶著所有的物資和牲畜長(zhǎng)途跋涉，這段旅程會(huì)給他們帶來(lái)許許多多難忘的回憶，因此草原題材的寓言故事在柯爾克孜民間寓言故事中占多數(shù)，其中《英雄喬克喬羅伊》描述的就是草原生活，講述了一對(duì)老夫婦在遷徙草場(chǎng)的途中發(fā)生的故事。《饑餓的狼》也是以草原為大背景，講述了狼與其他動(dòng)物的有趣故事;還有不少神話題材和鄉(xiāng)村題材的民間寓言故事。此外，《人與毒蛇的斗爭(zhēng)》描述了鄉(xiāng)村勞動(dòng)人民的艱苦生活，講述了一位老人在田里勞作時(shí)與毒舌的一場(chǎng)激烈斗爭(zhēng);《土地神分配土地》講述了土地神將召集所有的動(dòng)物，以先來(lái)先得的形式分配土地。這則寓言故事充滿了神話色彩，體現(xiàn)人們對(duì)自然界中的種種不解之謎的探索和崇敬。

四、根據(jù)敘事手法的分類

柯爾克孜民間寓言故事基本都運(yùn)用順敘的描寫方法，開頭結(jié)尾并沒有訓(xùn)諭式、啟發(fā)式的話語(yǔ)，而是寓意與故事的情節(jié)融為一體。部分故事開頭常常會(huì)出現(xiàn)簡(jiǎn)短的主人公描寫，比如《饑餓的狼》，開頭就運(yùn)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言講述了狼的身份和處境。在《牛的愿望》中，開頭就講述了惡劣的氣候以及各個(gè)角色。《戴冠的百靈鳥》中，故事的開頭講述了鸚鵡的性格特征，緊接著就講述了故事的開端。有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)景物描寫，比如《金絲鳥》，故事的開頭就運(yùn)用了景物描寫：很久以前，有一位貧苦老人，家里只有一顆蘋果樹，這棵樹每年只在頂尖上長(zhǎng)熟一個(gè)紅蘋果......此外，“開門見山”型的寓言故事也比較常見，比如《土地神分配土地》中，故事的開頭就講述了土地神召集所有動(dòng)物開會(huì)，分配土地，然后就直接進(jìn)入了故事的高潮部分。在《貓和老鼠》中，故事的開頭講述了年老的貓和老鼠無(wú)意間碰面，這就成了故事發(fā)生的起因。

柯爾克孜民間寓言故事中，上述的第一類故事占多數(shù)，而第二類“開門見山”型的寓言故事較為罕見?？聽柨俗蚊耖g寓言故事與其他民族的寓言故事相比，更側(cè)重于描寫故事情節(jié)、環(huán)境、主人公的心理活動(dòng)及對(duì)話?？聽柨俗蚊耖g寓言故事中，不會(huì)出現(xiàn)訓(xùn)諭及啟發(fā)式的語(yǔ)句，講述人將故事的寓意在故事的情節(jié)中表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到寓意與故事情節(jié)融為一體。

五、總結(jié)

我國(guó)著名的兒童文學(xué)家葉君健先生說(shuō)過(guò)：“寓言是一種不容忽視的文學(xué)品種。它的持久力比任何其他文學(xué)品種要強(qiáng)，在人的靈魂中所起的作用也能從童年時(shí)代一直持續(xù)到人生的結(jié)束?！痹⒀怨适滤^的強(qiáng)大持久力和巨大的吸引力來(lái)自于故事情節(jié)的精彩、語(yǔ)言的詼諧幽默、寓意的哲理性、形式的精萃美。由于我國(guó)信息化時(shí)代的飛速發(fā)展，各種媒體的出現(xiàn)抨擊了人們對(duì)口頭文學(xué)的興趣，講故事和聽故事也不再是人們娛樂(lè)和消遣的重要活動(dòng)，廣播和電視等媒體幾乎將其完全取代，因此出現(xiàn)了部分民間寓言故事的失傳現(xiàn)象，也很少有學(xué)者搜集和研究民間故事。民間故事是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的不可缺少的部分，具有較強(qiáng)的教育意義和傳承意義。我們應(yīng)該及時(shí)對(duì)現(xiàn)存的民間寓言故事進(jìn)行搜集、整理和研究，并且從精彩的寓言故事中體悟到中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，將其不斷豐富和完善，作為非物質(zhì)文化遺傳流傳給每一代人。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕李輝.寓言故事的語(yǔ)言表達(dá)及其特點(diǎn)初探〔J〕.藝海，2012（07）：167-169.

〔2〕顧建華.寓言藝術(shù)的美學(xué)魅力〔J〕.北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1994，（02）：49-61.

〔3〕張鳳武.張揚(yáng)民族精神的自覺審美觀照（續(xù)）——柯爾克孜族口頭傳說(shuō)和民間故事的人文情結(jié)〔J〕.烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（04）：19-25.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕