王林林 雙傳學(xué)

摘要：人作為現(xiàn)實規(guī)定中的自為存在物，現(xiàn)實性、能動性、自覺性、實踐性是馬克思恩格斯人民主體思想的邏輯起點(diǎn)，呈現(xiàn)的是人本質(zhì)力量對象化的確證過程。資本邏輯視閾中人的主體性被消解、多元勞動訴求與多樣價值需求相異化，超越資本邏輯、踐行人的邏輯是修復(fù)人本異化、實現(xiàn)人民主體的邏輯中點(diǎn)。每個人的自由發(fā)展關(guān)聯(lián)一切人的自由發(fā)展，人與人、人與自然、人與社會的真正和解是馬克思恩格斯人民主體思想的邏輯旨?xì)w。歷史主體、評價主體、價值主體反映人民話語，人民話語的現(xiàn)實表達(dá)是馬克思恩格斯人民主體思想的邏輯延展。從邏輯緣起、邏輯中點(diǎn)、邏輯旨?xì)w、邏輯延展，層層遞進(jìn)，共同構(gòu)成馬克思主義人民主體思想的邏輯進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：馬克思;恩格斯;人民主體;邏輯進(jìn)路

中圖分類號：A8 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號：1004-3160（2020）03-0013-09

馬克思主義原初語境中的人民既包括“醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者”[1]403等資本出錢的雇傭勞動者，也包括“小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民”[1]411等與資產(chǎn)階級作斗爭的中間等級，還包括“已經(jīng)提高到能從理論上認(rèn)識整個歷史運(yùn)動的一部分資產(chǎn)階級思想家”[1]410——自覺向無產(chǎn)階級歸附的少數(shù)資產(chǎn)階級?！爸黧w是人，客體是自然?！盵2]685人民主體思想是馬克思恩格斯在“批判的批判”的批判中取代抽象主體性，關(guān)注現(xiàn)實主體性，在“創(chuàng)造歷史的實踐活動中發(fā)揮其自覺能動性、自主性、自為性和創(chuàng)造性”[3]，最終實現(xiàn)人的解放的確證過程中形成的。馬克思恩格斯立足唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)照無產(chǎn)階級的生存境遇，揭示資本邏輯視閾下人本異化的內(nèi)在根源，探索超越資本邏輯、踐行人的邏輯的革命之道，滿足人本主體的多元勞動訴求與多樣價值需求，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的真正和解。新時代，中國共產(chǎn)黨遵循馬克思主義關(guān)于人民主體的內(nèi)在規(guī)定，要積極踐行人民歷史主體、人民評價主體、人民受益主體的價值導(dǎo)向。

一、現(xiàn)實屬性：人民主體緣起的邏輯起點(diǎn)

馬克思恩格斯人民主體思想緣起的邏輯起點(diǎn)，在于立足于人的現(xiàn)實性與社會性、自覺性與能動性、革命性與實踐性，把人從抽象主體的虛擬場域中解脫出來，關(guān)照人的現(xiàn)實主體，生成人本質(zhì)力量對象化的人本主體、歷史主體、階級主體。

（一）現(xiàn)實性與社會性：人本主體的邏輯生成

黑格爾圍繞哲學(xué)與邏輯學(xué)，以絕對精神的自我設(shè)定與自我異化表述人的主觀規(guī)定。在黑格爾哲學(xué)語境中，人的理性與主觀能動性被無限放大，超越客觀存在，脫離現(xiàn)實世界，陷入自我設(shè)定、自我否定、自我發(fā)展、自我矛盾的唯心主義世界觀中，人不是現(xiàn)實的人，而是絕對精神的載體與虛幻體。費(fèi)爾巴哈批判與清算了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，以人的本質(zhì)代替神的本質(zhì)，以客觀存在代替主觀世界，把人規(guī)定為自然人與感性對象，試圖把人從絕對精神中解放出來。相較于黑格爾的絕對精神而言，這無疑是對人的本質(zhì)規(guī)定的巨大進(jìn)步。然而，費(fèi)爾巴哈在否定黑格爾舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，也舍棄了其辯證法的合理內(nèi)核，割裂了人的社會關(guān)系，把人機(jī)械地抽象為單一的、直觀的生命個體，對人的認(rèn)識“缺乏‘客觀向主觀的轉(zhuǎn)化，缺乏實踐維度，導(dǎo)致只能從抽象的個體、直觀的方面認(rèn)識人”[4]。馬克思批判與超越了黑格爾的主觀絕對精神與費(fèi)爾巴哈的抽象人道主義，提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]139，以主體的現(xiàn)實性本質(zhì)置換主體的抽象性表象，以主體的社會屬性取代主體的單個直觀?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[1]146，現(xiàn)實的人是人民主體形成的首要前提，是人類社會發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，現(xiàn)實生活滿足的過程就是人本主體實現(xiàn)的過程，人本主體的修復(fù)與回歸要立足于現(xiàn)實的物質(zhì)生活與實踐活動。社會化的人是人民主體的根本存在形式，人與人之間正是在相互依賴、相互補(bǔ)充、相互滿足的勞動關(guān)系中，實現(xiàn)自己的類本質(zhì)，也成全他人的類本質(zhì)?；橹黧w，雙重地確證自身與他人的存在主體性，是人本質(zhì)屬性主體化的邏輯前提。

（二）自覺性與能動性：歷史主體的邏輯生成

人作為現(xiàn)實生活中的歷史主體與自為存在物，自覺性與能動性是其區(qū)別于一般生命物種的本質(zhì)規(guī)定?！皠游锊话炎约和约旱纳顒訁^(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！盵1]56動物只生產(chǎn)自身，按照它所屬的本能屬性直接占有物質(zhì)資料、維持肉體存在，是簡單地、消極地、被動地滿足自身需求，屬于純粹的一般生命個體，是自在存在物。人不同于一般自在存在物，是具有意識自主性、自覺能動性、人格主體性與價值自由性的類存在物，總是通過本質(zhì)力量對象化的方式，在不斷認(rèn)知自然、改造自然、人化自然的實踐活動中認(rèn)識自我、發(fā)展自我、超越自我，滿足自身多元訴求，實現(xiàn)本質(zhì)屬性主體化。如果人的自覺性與能動性的主體功能異化，自主性與自由性的歷史規(guī)定幻滅，那么人就與一般的客體存在沒有什么本質(zhì)區(qū)別，僅僅是作為自然界自在存在物的普遍形式。如同資本主義工業(yè)生產(chǎn)中沒有靈魂的機(jī)器設(shè)備一樣，每天機(jī)械地運(yùn)轉(zhuǎn)、重復(fù)枯燥的日常、粘貼同樣的步驟，只創(chuàng)造生產(chǎn)本身而缺乏生產(chǎn)創(chuàng)新，漸漸喪失歷史主體性，無法實現(xiàn)真正的人。歷史是追求著自己目的的人的活動，它不擁有任何驚人的豐富性，也沒有任何進(jìn)步的戰(zhàn)斗性，其實“正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”[5]295。人只有充分發(fā)揮自覺性與主觀能動性，進(jìn)行自由選擇，其歷史主體地位才會被不斷確證，因此自覺性與能動性是人本質(zhì)力量對象化的邏輯前提。歷史“總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的”[6]，由此產(chǎn)生一個歷史合力，形成一個歷史動機(jī)，實現(xiàn)歷史的整體發(fā)展。其中，單個人的自覺只能激起短暫火花，總體自覺才能真正實現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化，確證人的歷史主體性。

（三）革命性與實踐性：階級主體的邏輯生成

馬克思恩格斯立足于人本主體現(xiàn)實性與社會性的根本屬性，分析革命性與實踐性主體生成的內(nèi)在邏輯，追溯無產(chǎn)階級階級主體的生成語境。實踐性是馬克思恩格斯階級主體的現(xiàn)實基點(diǎn)?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的”[1]135，現(xiàn)代運(yùn)動的一切成就都應(yīng)當(dāng)歸功于人的勞動實踐活動。勞動實踐不僅生產(chǎn)生命個體所需的基本物質(zhì)生活資料，也促進(jìn)社會分工、催生社會關(guān)系，推動人類由野蠻走向文明、由蒙昧走向理性。資本主義社會關(guān)系是勞動實踐與社會發(fā)展的一般階段，在它不到一百年的發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一個世紀(jì)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力都要多，它把一切最野蠻的民族都卷到資本主義文明中來，使無產(chǎn)者從屬于有產(chǎn)者，使東方從屬于西方。然而，資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的實踐活動并沒有從根本上緩解工人階級的現(xiàn)存境遇，資本的積累與勞動的貧困成正比，資本主義越是發(fā)展，工人階級越是貧困。勞動作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的物化形式成為工人的異化存在，工人階級逐漸喪失勞動實踐的主體性，由此引發(fā)的便是整個社會日益分裂為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級兩大敵對的階級陣營，無產(chǎn)階級成為對抗資產(chǎn)階級陣營的主體階級?！案锩且环N與其說受平時決定社會發(fā)展的法則支配，不如說在更大程度上受物理定律支配的純自然現(xiàn)象?！盵7]無產(chǎn)階級為了滿足自身的基本生活訴求，實現(xiàn)人的自由解放，捍衛(wèi)人的主體價值，必然試圖掙脫個體斗爭的局限性，自覺地把個體存在與社會存在統(tǒng)一起來，凝聚組織力量、強(qiáng)化組織效力，開展奪取資本主義政權(quán)的無產(chǎn)階級革命。無產(chǎn)者在革命實踐中失去的只是鎖鏈，獲得的將是整個世界。因此，革命性與實踐性是無產(chǎn)階級自覺成為階級主體的邏輯動力。

二、兩個決裂：人民主體實現(xiàn)的邏輯中點(diǎn)

資本邏輯是人民主體消解與人本價值異化的內(nèi)在根源，超越資本邏輯，同傳統(tǒng)的資本主義所有制決裂、同傳統(tǒng)的資本主義文化價值理念決裂，踐行人的邏輯，是人民主體真正實現(xiàn)的邏輯中點(diǎn)。

（一）資本邏輯是人本異化的內(nèi)在根源

資本邏輯視閾中，人的現(xiàn)實主體性被消解并為抽象的社會規(guī)定形式所取代，勞動訴求的多元化與價值需求的多樣化相分裂，人與勞動產(chǎn)品、人與勞動活動、人與類本質(zhì)、人與人的關(guān)系相異化。因此，資本邏輯是人本異化的內(nèi)在根源。勞動是人的本質(zhì)力量，是人本主體對象化的確證過程，其對應(yīng)的勞動產(chǎn)品應(yīng)該為絕大多數(shù)勞動者所享有，勞動者應(yīng)該成為勞動產(chǎn)品的占有主體。然而，在資本邏輯視閾下，勞動產(chǎn)品與勞動者相異化，勞動者只對象化勞動資料卻不占有勞動資料，勞動者完成對象化的勞動產(chǎn)品被資產(chǎn)者赤裸裸地公開竊取與絕對占有。勞動者生產(chǎn)的勞動財富越多，被資本家占有與剝削的資本就越大;資本的積累與壯大反過來會進(jìn)一步壓榨勞動者的剩余產(chǎn)品與價值，勞動者的生存境遇就會越發(fā)拮據(jù)貧困。因此，勞動產(chǎn)品作為一種異己的物化力量同勞動者相對立。勞動活動是人本主體的價值所需，是人認(rèn)識自我、肯定自我、重塑自我的發(fā)展手段。然而，在資本邏輯視閾下，勞動活動與勞動者相異化，勞動從人的內(nèi)在需要變成了外在的、異己的存在，工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”[1]53，勞動活動作為一種異己的力量同勞動者相對立。人作為現(xiàn)實本質(zhì)規(guī)定中的自為存在物，自覺性、能動性是人區(qū)別于動物的根本屬性，自由自覺的類活動是人主體化的確證過程。然而，在資本邏輯視閾下，人“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[1]53，人的自我活動、自覺能動的類本質(zhì)被貶低為一種手段并與人的主體性相異化。人的本質(zhì)在實踐上是一切社會關(guān)系的總和，然而在資本邏輯視閾下，人與人的關(guān)系是相異化的，“每個人不是把他人看做自己自由的實現(xiàn)，而是看做自己自由的限制”[5]41，人與人成為彼此異己的存在而相互孤立。

（二）同傳統(tǒng)的資本主義所有制決裂

資本邏輯是人本異化與主體抽象化的內(nèi)在根源，超越資本邏輯、踐行人的邏輯是修復(fù)與內(nèi)塑人民主體的邏輯中點(diǎn)。資產(chǎn)階級政治解放所建立的資本主義制度使資本主義國家與市民社會二元分化，相較于傳統(tǒng)的封建社會制度是一種歷史進(jìn)步，然而從封建舊社會更替新生的資本主義并沒有實現(xiàn)人的真正解放，人民主體性從人的依賴轉(zhuǎn)到物的依賴，勞動主體與政治主體被資本邏輯主導(dǎo)下的抽象主體所懸設(shè)和架空。資本邏輯視閾下的生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上是以私有制為基礎(chǔ)的勞動雇傭制度，它甚至把醫(yī)生、律師、詩人、學(xué)者等一切神圣的職業(yè)都變成了它出錢雇傭的勞動者。一方面雇傭勞動者成為單純的機(jī)器附屬品，每天重復(fù)的是單調(diào)枯燥的生產(chǎn)活動，完全喪失了人的勞動主體屬性;另一方面隨著生產(chǎn)資料的不斷集中，資產(chǎn)階級日復(fù)一日地發(fā)展壯大，財富越來越被少數(shù)資產(chǎn)者占有。財富集中的結(jié)果必然導(dǎo)致政治的集中，無產(chǎn)階級不僅受到資本主義國家體制機(jī)制的政治壓迫，還受到資本主義國家具體監(jiān)督機(jī)器的政治壓迫，人民當(dāng)家作主的政治主體性缺場。無產(chǎn)階級的人民主體性只有“推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到”[1]435階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。同傳統(tǒng)資本主義所有制決裂，實現(xiàn)人民主體，全世界無產(chǎn)階級必須由自發(fā)走向自覺，由地方走向統(tǒng)一，把局部斗爭匯合成全國斗爭，把全國斗爭匯合成世界斗爭，把世界斗爭匯合成階級斗爭。資本主義政權(quán)實質(zhì)是資產(chǎn)階級借助資本主義所有制對無產(chǎn)階級實施的有組織的暴力，運(yùn)用革命的暴力反對反革命的暴力是無產(chǎn)階級推翻資本主義所有制、瓦解資本主義所有政權(quán)、建構(gòu)自由人共同體、實現(xiàn)人的抽象主體向現(xiàn)實主體轉(zhuǎn)變的根本方法。

（三）同傳統(tǒng)的資本主義價值理念決裂

馬克思恩格斯關(guān)于人民主體價值訴求的邏輯主線與哲學(xué)導(dǎo)向在于把人從資本主義“物的依賴”桎梏中解放出來，實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。如果說“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”[1]421是捍衛(wèi)人民主體的制度邏輯，具有革命性、直接性、暴力性;那么“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[1]421則是捍衛(wèi)人民主體的思想邏輯，具有間接性、長期性、滲透性。資本邏輯視閾下，人的文化價值理念被物的異化理念所代替，它把一切田園詩般的、溫情脈脈的人文關(guān)系都破壞了，把宗教虔誠、騎士熱情、市民傷感等神圣的情感都淹沒在利己主義的物的依賴中，“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[1]403。在這里，貿(mào)易自由代替了個性自由，交換價值代替了人的尊嚴(yán)。隨著資本主義發(fā)展與交通工具改善，民族的、地方的、自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)逐漸被全局的、世界的、相互聯(lián)系的需要所代替。于是，民族的、地方的文明也逐漸被資本主義文明所同化，被動地表達(dá)資本主義的文化價值理念，使勞動從屬于資本，無產(chǎn)者從屬于有產(chǎn)者，且資產(chǎn)者對無產(chǎn)者的占有不僅僅局限在物質(zhì)占有，還擴(kuò)展到精神占有。“宗教的、哲學(xué)的和一切意識形態(tài)的觀點(diǎn)”[1]419實質(zhì)是資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系與所有制關(guān)系的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級思想與意志的反映，是資產(chǎn)階級價值與利益的代表，根本目的在于麻痹無產(chǎn)者的思想、慰藉無產(chǎn)者的心靈、緩解無產(chǎn)者的仇視、弱化無產(chǎn)者的信仰，充當(dāng)資產(chǎn)階級利己主義再解釋的思想工具。由于社會上文明過度、生活資料太多、工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)，“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展”[1]406，因此同一切法律、道德、宗教等為資本主義辯護(hù)的文化價值理念決裂是修復(fù)與回歸人民主體現(xiàn)實性的邏輯中點(diǎn)。

三、自由發(fā)展：人民主體導(dǎo)向的邏輯旨?xì)w

馬克思恩格斯人民主體導(dǎo)向的邏輯旨?xì)w在于：確證自由自覺的勞動，滿足多元勞動訴求，實現(xiàn)人與勞動和解;確證自由自覺的分配，滿足多元價值訴求，實現(xiàn)人與社會和解;確證自由自覺的發(fā)展，滿足多元發(fā)展訴求，實現(xiàn)人與自身和解。

（一）自由自覺的勞動，人與勞動和解

勞動是人有意識、有目的、有價值創(chuàng)造性的主觀見之于客觀的對象化活動。勞動既是主體發(fā)揮主觀能動性與歷史自覺性，將自身的主體功能外化到客觀對象上，凝結(jié)在勞動成果上，滿足人生存發(fā)展的現(xiàn)實所需，亦是主體認(rèn)識客觀對象，將客觀對象的發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在屬性內(nèi)化于心，積淀為理論知識，滿足人主觀世界的精神所需。自由自覺的勞動活動是馬克思恩格斯人本質(zhì)力量對象化的確證過程，是人民主體導(dǎo)向的邏輯旨?xì)w。資本邏輯視閾中機(jī)器與分工的普遍存在，剝削人的勞動主體性，淡化人的主觀能動性，使人喪失了自由獨(dú)立的勞動魅力，變成了純粹機(jī)器的附屬品。超越單一資本勞動，彰顯人的主體性，發(fā)揮人的能動性，實現(xiàn)創(chuàng)造自由，是馬克思恩格斯自由自覺勞動導(dǎo)向的價值所在。與此同時，資本經(jīng)歷幾個世紀(jì)的大發(fā)展，對工人勞動時間的剝削與日俱增。自18世紀(jì)以來，一切“習(xí)俗和自然、年齡和性別、晝和夜的界限”[8]都統(tǒng)統(tǒng)被摧毀了，無論是普通工人還是未成年童工，都要沖破時間界限，最大化地為資本家爭取剩余時間，創(chuàng)造剩余價值，使人喪失了剩余勞動時間的支配權(quán)。超越無界限的資本勞動，從而“把每個人的勞動時間大大縮短，使一切人都有足夠的自由時間來參加社會的公共事務(wù)”[9]189-190，實現(xiàn)時間自由，是馬克思恩格斯自由自覺勞動的價值所旨?！百Y產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段”[1]415，實現(xiàn)資本增殖是資產(chǎn)階級的終極價值與唯一目的。工人的生活境遇并不會隨著資本主義的發(fā)展而改善，相反工人變成赤貧者，勞動所得僅僅能勉強(qiáng)維持人的基本生命運(yùn)動，勞動作為異己的力量與人的類本質(zhì)相對立。因此，超越資本邏輯，踐行人的邏輯，實現(xiàn)人與勞動的真正和解，是馬克思恩格斯自由自覺勞動的邏輯指向。

（二）自由自覺的分配，人與社會和解

現(xiàn)實的人既是歷史主體的邏輯前提又是歷史主體的邏輯旨?xì)w，實現(xiàn)人的自由自覺分配、完成人與社會的真正和解是馬克思恩格斯人民主體思想的價值導(dǎo)向。無產(chǎn)者作為社會化生產(chǎn)的既得力量，本應(yīng)成為本質(zhì)力量對象化的受益主體，實現(xiàn)勞動成果的自由自覺分配。然而資本邏輯視閾下，社會化大生產(chǎn)與資本主義的私人占有公開赤裸地剝奪無產(chǎn)者的勞動支配權(quán)，加劇無產(chǎn)者的生活貧困，人與人、人與社會處于普遍對立的異化關(guān)系中，彼此不是通過自身的勞動滿足對方而實現(xiàn)價值主體的雙重確證，而是相互成為一種異己的力量去爭奪少數(shù)的相對剩余資料。因此，無產(chǎn)階級革命的第一步就是廢除資本主義所有制，爭奪人的基本分配權(quán)，并最終實現(xiàn)自由自覺的勞動分配。到共產(chǎn)主義社會，人與人的生產(chǎn)勞動成為彼此的現(xiàn)實所需，人與人之間勞動分配的敵對關(guān)系被消除，相互補(bǔ)充、相互依賴成為人與人勞動關(guān)系的主體，人與人、人與社會真正和解。生產(chǎn)力的極大豐富是實現(xiàn)勞動自由自覺分配的物質(zhì)前提，是人與社會真正和解的現(xiàn)實所需，因為“只有通過大工業(yè)所達(dá)到的生產(chǎn)力的極大提高，才有可能把勞動無例外地分配給一切社會成員”[9]189。從生產(chǎn)力現(xiàn)實基礎(chǔ)出發(fā)，共產(chǎn)主義社會的第一階段也沒有完成自由自覺的勞動分配。作為剛脫離于資本主義舊社會的共產(chǎn)主義初級階段，生產(chǎn)力水平依然停留在一般層面，雖然實行了生產(chǎn)資料公有制，恢復(fù)了人民主體的勞動占有，消除了資本剝削，但它是以個人勞動天賦與能力等客觀因素為主要尺度來評價個人勞動生活資料多寡、區(qū)別進(jìn)行勞動分配的，因此依然是一種限制性的、局部的勞動自由，人的勞動分配自由無法得到整體性保障。基于此，共產(chǎn)主義高級階段人民主體的邏輯旨?xì)w在于建構(gòu)自由聯(lián)合體，實現(xiàn)自由自覺的勞動分配。

（三）自由自覺的發(fā)展，人與自身和解

馬克思恩格斯人民主體思想的邏輯旨?xì)w在于實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的價值前提，立足于本體論、認(rèn)識論、歷史論的內(nèi)在統(tǒng)一辯證剖析人的自由發(fā)展。從本體論上分析，馬克思恩格斯徹底拋棄了黑格爾的唯心主義自由觀與費(fèi)爾巴哈的抽象主義自由觀，把人的自由置于現(xiàn)實實踐場域中進(jìn)行考察——“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然”[9]120，強(qiáng)調(diào)人的自由屬于現(xiàn)實問題，建立在客觀的、現(xiàn)實的、具體的實踐基礎(chǔ)上，從而實現(xiàn)了自由從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。從認(rèn)識論上分析，自由是對必然的認(rèn)識，自由自覺的發(fā)展是人自覺地、能動地認(rèn)識世界的前提與基礎(chǔ)，人只有充分地認(rèn)識規(guī)律，才能逐步擺脫人、自然、社會等客觀規(guī)律對自身發(fā)展的束縛，才能熟練地掌握與運(yùn)用客觀規(guī)律，將強(qiáng)加的異己的力量與自身和諧，內(nèi)化成自由自覺的行動，實現(xiàn)人與自身的真正和解。從歷史論上分析，勞動是人本質(zhì)力量對象化的確證過程，在社會發(fā)展過程中，要充分發(fā)揮人的主體性、自覺性、能動性與創(chuàng)造性，實現(xiàn)人自由自覺地創(chuàng)造自己的歷史。然而，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性”[1]415，人的勞動從屬于資本，人的個性泯滅于資本的積累與集中，勞動喪失了創(chuàng)造的吸引力，勞動者失去了自由自覺的發(fā)展魅力。人自由自覺發(fā)展訴求的真正滿足是在共產(chǎn)主義社會高級階段，到那時，勞動不再是人們謀生的手段，而是自由自覺的創(chuàng)造性活動，人與人之間的勞動差異與客觀因素不再成為個體發(fā)展的評價尺度與自身束縛，其本身就是自我發(fā)展的邏輯媒介，人與自身真正和解，實現(xiàn)必然王國向自由王國的飛躍。

四、當(dāng)代詮釋：人民主體走向的邏輯延展

梳理與回溯馬克思恩格斯人民主體思想出場、發(fā)展與導(dǎo)向的演進(jìn)脈絡(luò)，是為了反思與詮釋馬克思主義人民主體思想的邏輯主線，踐行馬克思主義人民主體話語，實現(xiàn)馬克思主義人民歷史主體、人民評價主體、人民受益主體的當(dāng)代表達(dá)。

（一）馬克思主義人民歷史主體的現(xiàn)實表達(dá)

馬克思恩格斯以現(xiàn)實性的對象化活動取代主觀性的自我意識活動，表達(dá)人民主體的根本立場，認(rèn)為“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[10]，人民是現(xiàn)實生活中自我生成的歷史主體，歷史主體是人本質(zhì)力量客體化的對象化過程，是擯棄抽象的唯心史觀，將歷史進(jìn)程自覺規(guī)定為人有目的的、有能動性運(yùn)動的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思主義中國化的歷史過程是歷史主體自覺進(jìn)行社會變革與歷史創(chuàng)造的社會實踐活動，中國共產(chǎn)黨之所以能夠在新民主主義革命與社會主義革命的歷史進(jìn)程中取得最終勝利，根本原因在于人民群眾始終發(fā)揮著社會變革的主體作用，是促進(jìn)社會變革的決定力量，是推動社會進(jìn)程的根本動力。因此，新時代人民歷史主體的現(xiàn)實表達(dá)主要表現(xiàn)在充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，集中發(fā)揮人民群眾的主體力量，堅決依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)。中國特色社會主義歷史進(jìn)程中的每一次突破與發(fā)展無不來自人民的主體實踐與集體智慧，人民是中國特色社會主義發(fā)展的現(xiàn)實源泉。因此，新時代人民歷史主體的現(xiàn)實表達(dá)要充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，及時總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，大力指導(dǎo)人民群眾新的實踐，推動人民群眾的首創(chuàng)精神由文化動力向物質(zhì)動力轉(zhuǎn)換升級。人民是“決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”[11]，因此新時代人民歷史主體的現(xiàn)實表達(dá)要不斷強(qiáng)化黨的思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力，最大限度地凝聚人民群眾的主體力量，發(fā)揮人民群眾的集體意志，實現(xiàn)人民群眾的共同夢想。人民是歷史的創(chuàng)造者，因此新時代人民歷史主體的現(xiàn)實表達(dá)要依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，實現(xiàn)人民歷史主體力量的客體化。