雒曉春

“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”（宗白華《美學(xué)散步》）《蘭亭詩》里的王羲之閑逸曠達(dá)，《蘭亭集序》里的王羲之深情真誠，它們都是王羲之對生命領(lǐng)悟的一部分，合在一起，才能看到王羲之對生命的完整領(lǐng)悟，無論在日常生活中還是在人生目的上，都追求優(yōu)雅脫俗的藝術(shù)化，以之突破一時一地一人的生命局促境地，實現(xiàn)對生命的超越。魏晉風(fēng)度最令人神往之處，就在這里。

一、山水之美與生命之道

《蘭亭集序》作為一副書法作品，有“天下第一行書”之譽;作為一篇僅有325字的文學(xué)作品，更是優(yōu)雅深情地傳遞了作者對生命的思索?！靶?、洞見、妙賞、深情”的魏晉風(fēng)度，字里行間，綽約可見。充分理解《蘭亭集序》，就不能繞過《蘭亭詩》。

晉穆帝永和九年三月三日，會稽山陰城外，風(fēng)景殊佳的蘭亭，一郡主官王羲之主持了一場盛大的聚會，謝安、孫綽、孫統(tǒng)、支遁等人俱與會，可謂名士高僧俱全。與會者列坐曲水兩岸，流觴賦詩，共得四言、五言詩37首集為一冊，王羲之作《蘭亭集序》，孫綽作《蘭亭后序》。這些詩，后世統(tǒng)稱為“蘭亭詩”。如：

春詠登臺，亦有臨流。懷彼伐木，宿此良儔。修竹蔭沼，旋瀨縈丘。穿池激湍，連濫觴舟。（孫綽《蘭亭詩》）

肆眺崇阿，寓目高林。青蘿翳岫，修竹冠岑。谷流清響，條鼓鳴音。玄崿吐潤，霏霧成陰。（謝萬《蘭亭詩》）

這樣的《蘭亭詩》通篇寫山水物色，將山水當(dāng)做審美對象來欣賞描繪，專意于表現(xiàn)山水之美。除此之外，其他一些《蘭亭詩》，也多有描寫山水的句子，如：“秀薄粲穎，疏松籠崖。游羽扇霄，鱗躍清池。”（王徽之《蘭亭詩》）“流風(fēng)拂枉渚，亭云蔭九皋。鶯語吟修竹，游鱗戲瀾濤?！保▽O綽《蘭亭詩》）從這些詩中可以看到，會稽的云水青山，在東晉士人的筆下，是一色的爽秀明凈、清幽靜雅之美。

而王羲之，則在《蘭亭集序》的開篇，就將一個安寧恬淡自由自在的世界展現(xiàn)在讀者面前?！按说赜谐缟骄X，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，……是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”蒼山明秀、清流淙淙，翠竹搖曳，清寧平和，這是王羲之眼中的蘭亭山水。

中國古典文學(xué)中的山水意識出現(xiàn)得很早，早在《詩經(jīng)》《楚辭》中，就有山水景物的描寫了，但其中的山水，都不過是比興的媒介、抒情言志的手段或者生活的襯景，旨在烘托氣氛，營造意境，實質(zhì)是藝術(shù)手法的選擇運用，而不是詩歌的主要內(nèi)容或者表達(dá)主旨，山水并不是獨立的審美對象。

將山水納入審美視域，是東晉士人完成的工作。永嘉南渡之后，偏安政局形成，社會生活逐漸安定，江南的經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，明秀的江南山水得以進(jìn)入士人的視野并獲得持續(xù)的關(guān)注。王弘之“家貧，而性好山水，求為烏程令”（《宋書·隱逸傳》），“許掾好游山水，而體便登陟。”（《世說新語·棲逸》第十六條）“謝太傅（安）稱王脩齡曰：‘司州可與林澤游?！保ā妒勒f新語·賞譽》第一百二十五條）“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！保ā妒勒f新語·言語》第八十八條）從這些記錄里，可以明顯看出士人與山水的密切關(guān)系。嘯傲林泉，徜徉山水，放情江海，取逸丘樊，這成為當(dāng)時士人竭盡所能身體力行的理想生活姿態(tài)。在對山水自然的欣賞中，又加上玄風(fēng)的鼓蕩，佛學(xué)的興盛，東晉士人的山水審美思維、審美能力、審美趣味得以培育養(yǎng)成。

我們可以從《蘭亭集序》和前述的《蘭亭詩》里觸摸到時人的妙賞之味。杏花春雨江南，是世人對江南山水的普遍印象。但在王羲之等人的眼里，江南山水最勾魂攝魄、令人沉醉之處，不在他向，只在山青水清的寧靜清朗而已。從前引的序文和詩中，可以看到一個顯而易見的事實，東晉士人對美的妙賞，不在華艷繁麗、精妙熱鬧，而在簡爽淡靜、清新純粹。這種審美趣味，既是當(dāng)時玄風(fēng)吹拂、佛理涉入的結(jié)果，也合于士人們以玄對山水的初心。王羲之顯然是讀過左思《招隱詩》的，“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，是對左思“非必絲與竹，山水有清音”的明白回應(yīng)。王羲之羨慕過石崇的金谷園雅集，但他組織蘭亭聚會時，他對于美的體悟，早與石崇涇渭分明了。石崇喜歡的是“琴瑟笙筑合載車中，道路并作”（《全晉文》卷三十）的放逸舒適，故而，他筆下的清泉茂林與雞豬鵝鴨、水碓魚池一樣，只不過是做為娛目歡心的外物而存在的。而王羲之眼中的蘭亭山水，其美處樂處，不僅僅在于“極視聽之娛”，更是通過“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的欣賞之后，藉此體驗寧靜和諧、自然同一的生命之道。

二、玄言清淡與生命之道

西晉末永嘉南渡以后，玄風(fēng)日熾，至東晉，百余年間竟獨領(lǐng)風(fēng)騷。其時，士林風(fēng)氣為尊尚無為、推崇曠達(dá)、追求自然。士風(fēng)裹挾之下，帝王貴胄、政壇顯要、士林俊彥，都以玄言清淡為務(wù)，時常聚會談玄論道，講座辯難，以玄學(xué)的目光體察世界，一面尋找發(fā)現(xiàn)自然人生乃至日常生活中蘊涵的玄理，一面重視玄談的語言、音韻、論辯之美，不斷在玄談藝術(shù)技巧的發(fā)揮上尋求突破。玄言清淡之于當(dāng)時的名士，已漸變?yōu)橐环N獲得或者證明高雅生活情趣的手段，一種獲致令譽求聲名的方式。甚至，做為一項重要的生活內(nèi)容存在于名士們?nèi)粘Ｐ袨橹?。對此，《世說新語》中多有記載。如：

簡文為相，事動經(jīng)年，然后得過?；腹趸计溥t，常加勸勉。太宗曰：“一日萬機，那得速！”（《政事》第二十條）

殷中軍為庾公長史，下都，王丞相為之集，桓公、王長史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：“身今日當(dāng)與君共談析理?！奔裙睬逖?，遂達(dá)三更?！保ā段膶W(xué)》第二十二條）

支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不忭舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。（《文學(xué)》第四十條）

蘭亭聚會的名士們，所暢談的，自然也應(yīng)當(dāng)是老莊玄言，一冊《蘭亭詩》，絕大部分是“玄言詩”。如：

伊昔先子，有懷春游。契茲言執(zhí)，寄傲林丘。森森連嶺，茫茫原疇。迥霄垂霧，凝泉散流。（謝安《蘭亭詩》）

三春陶和氣，萬物齊一歡。明后欣時豐，駕言映清瀾。亹亹德音暢，蕭蕭遺世難。望巖愧脫屣，臨川謝揭竿。（魏滂《蘭亭詩》）

馳心域表，寥寥遠(yuǎn)邁。理感則一，冥然玄會。（庾友《蘭亭詩》）

先師有冥藏，安用羈世羅。未若保沖真，齊契箕山阿。（王徽之《蘭亭詩》）

這些詩，如前兩首，也寫到自然風(fēng)景，或?qū)懘猴L(fēng)和煦，或?qū)懮剿妍?，然后寫由此所悟的萬物齊一的玄理，以莊子的人生精神為旨?xì)w。后兩首，則干脆與山水游賞全然無涉，直入玄理。當(dāng)然，其所言的玄理也是由眼前的蘭亭山水體悟而得，但其詩旨卻總歸在談玄說理，可謂寄意深長?！短m亭詩》中的大多數(shù)都是這樣抒寫玄理的，盡管一些詩篇對玄理的解釋借助了山水的形象，但以玄對山水，澄懷觀道，對宇宙人生社會進(jìn)行形而上的哲學(xué)意義思辨，才是詩人的本意。

三、王羲之的生命之道

三月三日為修禊日。修禊又稱春禊、祓禊，是古老風(fēng)俗。漢代應(yīng)劭把禊列為祀典，“禊，潔也”。（《風(fēng)俗通義》）指春日萬物生長蠢動易生疾病時于水上洗濯防病療病。《后漢書·禮儀志》對“祓禊”的解釋是：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔?！眲⒄炎髯⒄f：“韓詩曰鄭國之俗，三月上巳溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草祓除不祥。”修禊在三國魏以前多在三月上巳日舉行，魏以后但在三月三日舉行，并漸變?yōu)橛未禾で嗟幕顒?。在這樣一個祓除不祥求吉祈福的日子，一代名士聚會蘭亭，無論怎樣游目騁懷、暢敘幽情，總是免不掉對吉兇得失老病生死感喟。

在這樣的士風(fēng)和節(jié)序背景之下，王羲之做為聚會的主辦者，為詩集做序，無論如何都不可能不在文中談到自己對生命大道的思索。何況，他在六首《蘭亭詩》里已經(jīng)談起了。

代謝鱗次，忽焉以周。欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流。乃攜齊契，散懷一丘。（王羲之《蘭亭詩》）

悠悠大象運，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。（王羲之《蘭亭詩》）

詩或由眼前風(fēng)景體認(rèn)玄理，或直寫玄思，表現(xiàn)的都是物我齊一、泯于自然的生命境界。與一眾《蘭亭詩》反復(fù)吟詠的全性保真、逍遙自然、萬物齊同的詩旨大致無二。王羲之在《蘭亭集序》中所談的生命之思，關(guān)乎個體在世間的安頓，更有個體精神安寧的找尋。不過，與他在詩中表現(xiàn)出的超脫曠達(dá)的玄思大相徑庭?！短m亭詩》風(fēng)格恬淡，因為刻意回避了作者個體的情感變化，讀來總是有隔了一層的感覺。而《蘭亭集序》卻灌注了作者的深情，其對生命的慨嘆，千載之下，猶然不斷引起讀者的思考。

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡?！鄙梢欢我欢蔚南脖患舆B綴而成，其中的悲喜苦樂，轉(zhuǎn)化倏速?！靶薅屉S化，終期于盡”。人生有限，在世的長短不由人定，只能被動接受大化的安排。覺察到生命的這個真相，縱使“極視聽之娛”，玄思如涌泉，王羲之終究聽到自己另外一個心音，“死生亦大矣！”再思，“固知‘一死生為虛誕，‘齊彭殤為妄作”。如莊子那樣達(dá)觀終是難以做到的。終不免心潮翻滾，卷起狂瀾。“豈不痛哉？”“未嘗不臨文嗟悼?！薄氨?！”對死亡的強烈憂懼之情終于毫不掩蓋地說了出來。

生命化遷的必然性使得對生命的態(tài)度問題成為人類最古老的問題之一。同時，也是每一個有情個體都免不掉獨自面對的一個普遍問題。對于這個問題的思考與回答，因時代與個體的差異會呈現(xiàn)出不同的面貌。就是同一個個體，在不同背景之下也會有不一樣的思考，甚至同一個個體，在同一境遇下也可能會做出顯得矛盾的回答，比如王羲之的序與詩。

王羲之出身高門大族，“雅好服食養(yǎng)性”《晉書·列傳第五十（王羲之傳）》，“王逸少作會稽，初至，支道林在焉?！笳低醍?dāng)行，車已在門，支語王曰：‘君未可去，貧道與君小語。因論莊子《逍遙游》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已。”（《世說新語·文學(xué)》第三十六條）又有坦腹東床的逸事，可謂名士風(fēng)度俱足。

但是王羲之與一眾名士們終究還是有不一樣的地方。少時便有美譽，朝庭頻召卻屢推不就?！拔崴刈詿o廊廟志”“不樂京師，初渡浙江，便有終焉之志”。（《晉書·列傳第五十》）永和十一年，更有誓墓辭官之舉，“朝庭以其誓苦，亦不復(fù)征之”。（《晉書·列傳第五十》）從中至少可以看出他功名利祿之心淡泊，這與不喜任事卻每常作官的名士們不同。

王羲之也曾為官，“時東土饑荒，羲之輒開倉振貸。然朝廷賦役繁重，吳會憂甚，羲之每上疏爭之，事多見從”。（《晉書·列傳第五十》）對于國家大事，如北伐也屢有建議，時間和實踐證明了他的遠(yuǎn)見卓識。在其位，謀其政，積極用世，這與大半都是尸位素餐的名士們也不相同。

“王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。王謂謝曰：‘夏禹勤王，手足胼胝;文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。謝答曰：‘秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？（《世說新語·言語》第七十條）可見，便是對于當(dāng)時的流風(fēng)，王羲之也有清醒的認(rèn)識和把握的分寸。這與沉醉玄談中的名士們又不相同。

這樣的王羲之，對于生命當(dāng)然有自己認(rèn)真的思考。以老莊為基礎(chǔ)的玄學(xué)使他的生命觀呈現(xiàn)出超越性的一面，表現(xiàn)在《蘭亭詩》里，便是崇尚自然、逍遙自在、不以生死為執(zhí)念，人生也因達(dá)觀而自適。直面現(xiàn)實的秉性，又給他的生命之思染上深濃的悲哀之情。但生命多艱且有限的焦灼與悲慨并不就意味著眼淚和虛無，恰恰相反，對于一個有責(zé)任感的人而言，能夠焦灼和悲慨，則意味著個體有不斷尋找從而突破有限的能力?！短m亭集序》道出了王羲之所尋找到的答案：“故列序時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”真誠記錄下士人們也包括自己彼時的玄心、洞見、妙賞、真情，以創(chuàng)造的形式轉(zhuǎn)化有限的生命。生命有限、諸事無常，今日的鮮潤熱鬧終會成為后世人眼中的陳跡，自己今日的滄桑悲思，古人曾有，后人也會有，雖然個體生命終是過客，但人生代代無窮，諸生命之間，總有相通的情感哲思，這些相通的情思使生命擺脫個體的孤獨，同時，超越時間和空間，在某些點上獲得永恒。作者召集名士聚會，要求與會者賦詩寫心，并結(jié)集為書，以之溝通千古情心，可見，作者對于生命的有限做了積極主動的突破，這個突破的創(chuàng)造性在于作者對生命的領(lǐng)悟更偏重于個體真性情的傳遞與對美的欣賞創(chuàng)造。

顯然，這個領(lǐng)悟與儒家以倫理價值為基礎(chǔ)的“三不朽”不同，他不要孜孜以求地把握生命，而是強調(diào)情感的體驗和講述。他對生命的理解顯然是主張從感性上體察的，而不刻意講求理性上意義的具足。

王羲之在書法藝術(shù)不斷開拓創(chuàng)造臻至化境，成為書圣，其內(nèi)在的支撐力量，應(yīng)該也就是他對生命的這種領(lǐng)悟使然。

參考文獻(xiàn)：

[1]余嘉錫著.世說新語箋疏.北京：中華書局，2007.

[2]錢志熙著.唐前生命觀和文學(xué)生命主題.北京：東方出版社，1997.

[3]羅宗強著.魏晉南北朝文學(xué)思想史.北京：中華書局，2006.