陳欣怡

摘要：魏晉作為中國歷史上有名的分裂時(shí)期，有其存在的特殊意義。本文以魏晉時(shí)期名作《世說新語》為依據(jù)，通過分析書中對(duì)士人的描述，闡述這一時(shí)期士人的特點(diǎn)，體現(xiàn)出魏晉時(shí)代為中國歷史文化帶來的影響。本文從審美、處世、為學(xué)與為政四個(gè)角度介紹魏晉士人的特點(diǎn)，點(diǎn)明魏晉名士的百態(tài)相，展現(xiàn)這一特殊時(shí)期下的名士風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：魏晉 名士 世說新語

一、背景介紹

魏晉作為中國冷門歷史時(shí)期之一，有著其存在重要的意義。一般來說，是從漢末到晉末的300多年，其中包括著名的三國時(shí)期以及南北分裂時(shí)期。在這樣的歷史背景下，產(chǎn)生了中國歷史上的特殊時(shí)期，一時(shí)間出現(xiàn)了如建安七子、曹氏三代的精神閃光。無數(shù)閃光點(diǎn)匯聚在一起，出現(xiàn)了華夏文明曙光。這是從皇族到士人的轉(zhuǎn)變，是士人的時(shí)代，亦是從士人到平民化的轉(zhuǎn)變，為之后隋唐繁盛奠定了更深的思想基礎(chǔ)。

《世說新語》是一部記錄魏晉名士生活的筆記，也是一部記錄魏晉風(fēng)流的故事集。作者為南北朝的劉義慶。哲學(xué)家馮友蘭發(fā)表的《論風(fēng)流》中曾寫道：“是名士，必風(fēng)流?！盵1]魏晉時(shí)期的名士以“風(fēng)流”著稱?！妒勒f新語》也是魏晉名士最完備的記錄，是研究魏晉士人的依據(jù)?！妒勒f新語》共包含了三十六節(jié)，比較著名的有容止、德行、雅量等。本文將以《世說新語》為文本，從幾個(gè)方面具體分析介紹魏晉時(shí)期名士的百態(tài)相，了解這一特殊時(shí)期的特殊人物特點(diǎn)。

二、論魏晉文人百態(tài)相

（一）審美觀

魏晉時(shí)期人們對(duì)美的要求第一重為面容白晢。在《何晏朱衣自拭》中，有“何平叔美姿儀，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！盵2]何晏相貌很美，面容非常白，魏明帝懷疑他敷了粉，故意在酷夏命他喝熱湯，結(jié)果何晏出過汗后反而變得更白。何晏之白，甚至讓魏明帝懷疑并想方設(shè)法進(jìn)行驗(yàn)證。“王右軍見杜弘治，嘆曰：‘面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人?！盵3]王導(dǎo)看到杜弘冶，不由驚嘆道：“這人面容像凝固的油脂，眼睛烏黑亮徹，是神仙??！”把見到面色白嫩的人比做像見到神仙一樣，可見當(dāng)時(shí)名士們對(duì)皮膚白皙的追求，以白皙作為判斷人物形象重要的審美特征。

魏晉名士對(duì)美的第二重要求則為身形飄逸。魏晉時(shí)人愛美不僅僅是追求相貌美，還有追求身形體態(tài)上的美。魏晉南北朝文學(xué)研究者劉強(qiáng)在《魏晉風(fēng)流十講》中說：“魏晉美容之風(fēng)的價(jià)值和意義還不僅在于神形并茂，更在于神超形越?！惫糯拇竺滥兄坏呐税病芭嗽烂钣凶巳?。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之?！盵4]年潘安少時(shí)帶著彈弓出洛陽，路遇的婦人沒有不手拉手圍住他的?！白筇珱_絕丑，亦復(fù)效岳游邀，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返”。[5]左思非常丑，也效仿潘安出游，于是婦女們一起拿手打他，左思委靡疲乏而返。潘安“曼妙”的身形姿態(tài)吸引了當(dāng)?shù)貗D嫗們的目光，左思如是卻被她們認(rèn)為是東施效顰因而被嫌棄。實(shí)則“左太沖”并非大家想象中的“窮、矮、挫”，可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)美的極高追求。

（二）處世觀

魏晉文人處事的第一個(gè)特點(diǎn)為：重情義。相傳東吳丞相顧雍之孫顧榮在洛陽，宴請(qǐng)賓客，看見端烤肉的人露出想吃烤肉的神情，“因輟己施焉”，于是“同坐嗤之”但顧榮卻說：“豈有終日?qǐng)?zhí)之，而不知其味者乎？”[6]意思是說哪有成天看著烤肉卻不知肉之味的道理呢，于是便讓仆人與之共食。后來顧榮遭遇戰(zhàn)亂渡江避險(xiǎn)，每到危急時(shí)刻，總有一個(gè)人陪伴在他身邊，顧榮感到很奇怪，一問才知道這人便是當(dāng)年接受烤肉之人。滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。當(dāng)年食烤肉之恩，而今相伴之義。魏晉士人的一個(gè)仆人尚且如此重情義，知恩圖報(bào)，更何況是丞相本人呢？同時(shí)也側(cè)面反映出了顧榮為人處世之道。

第二點(diǎn)則為重德行。周與居常云：“吾時(shí)月不見黃叔度，則鄙吝之心已復(fù)生矣。”[7]周子居說他一個(gè)月未見到黃叔度，狹隘的想法又復(fù)生起來了。通過周子居的自省，可見其對(duì)個(gè)人德行品質(zhì)要求之高。王戎也曾說：“太保居在正始中，不在能言之流。及與之言，理中清遠(yuǎn)，將無以德掩其言！”[8]意思是指太保王祥雖不善于清談，與人交流卻如行云流水，這大概是因?yàn)闆]有辦法掩蓋他的德行吧。以德行好壞來評(píng)價(jià)一個(gè)人的優(yōu)越與否，可見士人對(duì)德行的重視。

又重情義又重德行的為人處世已經(jīng)超越了普通的生活方式，而變?yōu)榱艘环N藝術(shù)。魏晉士人用他們?yōu)槿颂幨赖膽B(tài)度向世人展示了詩意的生活。

（三）為學(xué)觀

說到魏晉士人的為學(xué)，就不得不提玄學(xué)與清談。玄學(xué)與大自然相連，不同于漢朝時(shí)濃厚的儒家思想，玄學(xué)更多的則是注入了老莊之道。玄學(xué)與清談是人對(duì)大自然欣賞的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了魏晉士人對(duì)大自然崇敬之心。簡(jiǎn)文帝司馬昱游園曾道：“覺鳥獸禽魚自來親人”。意思是指大自然的許多事物都與人很親近?！昂纹绞遄ⅰ独献印?，始成，詣王輔嗣，見王注精奇，乃神伏，曰：‘若斯人，可與論天人之際矣?！盵9]講何晏剛注完《老子》，就找王弼討論，看到王弼的注釋不由驚嘆竟比自己的注解還好，于是說：“像這樣的人，可以和他討論人與自然的關(guān)系了。談?wù)撔W(xué)在當(dāng)時(shí)是很多魏晉名士甚至皇帝都會(huì)去做的事情。他們談玄，論天與地之法。

玄學(xué)的發(fā)展、興盛，帶動(dòng)了魏晉時(shí)期著名的文學(xué)活動(dòng)——清談?！耙笾熊妵L至劉尹所清言。良久，殷理小屈，游辭不已，劉亦不復(fù)答。殷去后，乃云：‘田舍兒，強(qiáng)學(xué)人作爾馨語！”[10]中軍將軍殷浩曾到劉惔那清談，久而久之，殷浩吃虧，于是便用些浮辭敷衍他，劉惔便不再回復(fù)。殷浩離開后，劉惔便說：“俗人，就不要勉強(qiáng)學(xué)別人清談！”從文中不難發(fā)現(xiàn)，清談已經(jīng)作為一種生活消遣方式存在于魏晉名士生活之中，其不參政不論國的思想從生活的方方面面逐漸滲透于魏晉名士的精神中，很大程度上引發(fā)了“清談?wù)`國”的局面的產(chǎn)生。

（四）為政觀

魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂迭起。盡管是多變的時(shí)代，仍更夠從《世說新語》中找尋出魏晉名士的為政態(tài)度：嚴(yán)格執(zhí)法、寬容以待。

陳寔是為政嚴(yán)格的代表人物。他因發(fā)覺時(shí)吏有詐稱母病求假，便令吏殺焉。其他人覺得這種罪名不足以處死，陳寔卻道：“欺君不忠，病母不孝。不忠不孝，其罪莫大?！盵11]他說：“欺騙君主為不忠，謊稱母親生命為不孝。不忠不孝，沒有比這更大的罪行了”。雖別人認(rèn)為借故請(qǐng)假不至于處死，但是陳寔卻以其不忠不孝之名嚴(yán)格處死，足以見得執(zhí)法之言。endprint

嚴(yán)格執(zhí)法是魏晉名士遵守社會(huì)既定制度的表現(xiàn)。與此同時(shí)，有依據(jù)的寬容也是這一時(shí)期名士們的為政特點(diǎn)。東晉第一名士王承就是為政寬容的代表人物?！巴醢财谧鳀|海郡，吏錄一犯夜人來。王問：‘何處來？云：‘從師家受書還，不覺日晚。王曰：‘鞭撻甯越以立威名，恐非致理之本。使吏送令歸家?！盵12]王承作為東海郡時(shí)，因社會(huì)動(dòng)蕩而下令夜睌禁止出行。一次，官吏抓了個(gè)夜晚出行的人，王承便問：“你從哪里來？”被抓之人回答因?yàn)閷W(xué)習(xí)而耽擱了導(dǎo)致晚歸。王承便說：“鞭撻好學(xué)的書生來振威名，恐怕不是治理的根本”，不但沒有懲罰他，反命官吏送書生回家。由此可見，情有可原地觸犯命令，長(zhǎng)官并不會(huì)責(zé)備?？梢砸姷妹總?cè)谡紊嫌兴罁?jù)的寬容以待。

無論任何時(shí)期，嚴(yán)刑峻法和寬容執(zhí)法都不是兩個(gè)對(duì)立面。在魏晉時(shí)期，則相對(duì)突出。因?yàn)榻?jīng)歷了三國時(shí)的動(dòng)蕩不安，民眾更加期望和平與安定。而作為統(tǒng)治主體的魏晉士人更是肩負(fù)了這一歷史使命，出現(xiàn)了行政時(shí)寬嚴(yán)交錯(cuò)適當(dāng)?shù)木置妗?/p>

動(dòng)蕩的社會(huì)也影響著為學(xué)與為政。士人們面對(duì)當(dāng)時(shí)的政治狀況，很難真正施展自己的政治抱負(fù)，亦或是希望在亂世求得明哲保身，于是便呈現(xiàn)出了清靜無為的做派。無為而治在為學(xué)和為政方面，成了寵兒。這也直接導(dǎo)致了魏晉政府的懦弱與短命。

三、結(jié)語

《世說新語》展示的是一個(gè)個(gè)鮮活的魏晉名士形象。他們追求美，有著這一時(shí)代獨(dú)特的審美觀。他們講道義亦重德行，談玄論道，清談成風(fēng)，都構(gòu)成了這一動(dòng)蕩時(shí)代的顯著特點(diǎn)。同時(shí)，這一時(shí)代也是很多后世文人的榜樣，敢于追尋自我，敢于揮灑性情，都讓后人在當(dāng)世的社會(huì)中難以望其項(xiàng)背。

魏晉名士的容顏百態(tài)，氣節(jié)百態(tài)，為學(xué)百態(tài)，為政百態(tài)在《世說新語》中體現(xiàn)得淋漓盡致。這一時(shí)期也是在華夏歷史上為人所稱道的時(shí)期，人們崇拜魏晉時(shí)的逍遙灑脫，放浪形骸。魏晉名士們亦為后人展現(xiàn)了動(dòng)蕩時(shí)期文人為人處世、為學(xué)為政的方式，也展現(xiàn)出這一時(shí)代特有的風(fēng)貌。

注釋：

[1]馮友蘭.三松堂學(xué)術(shù)文集[M].北京大學(xué)出版社.1984，第617頁

[2]劉義慶.世說新語[M].吉林出版社.2014.第266頁

[3]劉義慶.世說新語[M].吉林出版社.2014.第272頁

[4]劉義慶.世說新語[M].吉林出版社.2014.第268頁

[5]劉義慶.世說新語[M].吉林出版社.2014.第268頁

[6]劉義慶.世說新語[M].吉林出版社.2014.第10頁

[7]劉義慶.世說新語[M].吉林出版社.2014.第2頁

[8]劉義慶.世說新語[M].吉林出版社.2014.第8頁

[9]劉義慶.世說新語[M].吉林出版社.2014.第76頁

[10]劉義慶.世說新語[M].吉林出版社.2014.第86頁

[11]劉義慶.世說新語[M].吉林出版社.2014.第62頁

[12]劉義慶.世說新語[M].吉林出版社.2014.第66頁

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.論風(fēng)流[M].北京大學(xué)出版社，1984.

[2]劉強(qiáng).魏晉風(fēng)流十講[M].中國青年出版社，2015.

[3]劉義慶.世說新語[M].吉林出版社，2014.

[4]易中天.魏晉風(fēng)流——人與自然[M].浙江文學(xué)出版社，2015.

（作者單位：江蘇省揚(yáng)州市新華中學(xué)）endprint