滕敏娟

本文為廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生創(chuàng)新計(jì)劃基金項(xiàng)目《壯族布洛陀文化對百色地區(qū)生態(tài)文明構(gòu)建的啟示與思考》（MYYJ19S03）

【摘 要】 壯族布洛陀文化是壯族先民在長期的實(shí)踐活動中形成的民族傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，主要體現(xiàn)為自然崇拜基礎(chǔ)上的以人為本、人與自然相互依存的“物我合一”、人與自然和諧發(fā)展。壯族布洛陀文化所孕育的生態(tài)智慧歷久彌新，對于指導(dǎo)壯族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。有助于培養(yǎng)壯族地區(qū)民眾的生態(tài)觀念;有利于維護(hù)壯族地區(qū)的生態(tài)平衡;有利于促進(jìn)壯族地區(qū)和諧社會的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】 壯族;布洛陀文化;生態(tài)思想;生態(tài)意義

壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，壯族先民所創(chuàng)造的布洛陀文化是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的一支。而“以田陽敢壯山為中心的整個右江河谷，是布洛陀文化蘊(yùn)藏最深厚的區(qū)域”。[1]社會在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，生態(tài)文明建設(shè)越來越成為當(dāng)今中國乃至全世界關(guān)注的焦點(diǎn)，從民族傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧是一種理性的思考，指引著生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。布洛陀文化作為壯族傳統(tǒng)文化的核心和標(biāo)志，其中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧在當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)中具有重要的意義，指導(dǎo)壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、壯族布洛陀文化的生態(tài)思想概述

廣西百色市田陽縣敢壯山是布洛陀文化的發(fā)源之地，積淀著濃厚的布洛陀文化底蘊(yùn)，經(jīng)考證該山成為展示以布洛陀文化為核心的壯族原生態(tài)文化之地。布洛陀是壯族先民參照自己對現(xiàn)實(shí)生活的理解，同時寄托自身的愿望和理想，在腦海中塑造出來的一位偉大的長者形象，其能精通百事，能解百事，專為人謀福。壯族先民把自己的一切智慧、知識、氣魄都集中在布洛陀身上，布洛陀是壯族先民頂天立地的始祖形象。俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人。”事實(shí)上，自然環(huán)境決定著一個地區(qū)的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又決定著該地區(qū)的文明類型，文明類型又決定著該地區(qū)的文化特征，文化特征又決定著該地區(qū)人的文化心理。而布洛陀作為壯族人所推崇的人文始祖，在此基礎(chǔ)上形成的布洛陀文化，與壯族地區(qū)的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在人與自然的關(guān)系當(dāng)中，始祖布洛陀發(fā)揮著其頗具智慧的力量，協(xié)調(diào)壯族先民與自然萬物的生態(tài)文化關(guān)系。

二、壯族布洛陀文化主要蘊(yùn)含的生態(tài)思想

1、自然崇拜基礎(chǔ)上的以人為本

在壯族布洛陀文化中所體現(xiàn)的人與自然關(guān)系中，大多是以植物作為中介。在布洛陀文化的樹崇拜中，壯族祖先于農(nóng)歷三月三這一天上山種植木棉、榕樹和楓樹，壯族便把這些樹視為民族及其性格的象征。木棉象征勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，激勵著壯族人形成頑強(qiáng)不屈的精神;榕樹象征著種族的繁榮昌盛，鼓舞著本民族的繁榮發(fā)展;楓樹象征著壯族的苦難史，讓壯族人在銘記自己本民族苦難史的基礎(chǔ)之上促進(jìn)壯族的進(jìn)一步發(fā)展。在布洛陀文化的花崇拜中，壯族人們在花人合一思維的基礎(chǔ)之上相信新生命的誕生取決于花的生殖力量，壯族人對花的崇拜意蘊(yùn)著人對生命繁衍的渴求。壯族先民認(rèn)為世界萬物都是具有生命和靈性的，在布洛陀文化的稻崇拜中，對于與壯族先民有著密切聯(lián)系的稻作生產(chǎn)，同樣是一個生命繁衍過程。稻作生產(chǎn)的生命繁衍與人的生命繁衍雖然有區(qū)別，但在壯族先民看來，稻生命的繁衍與人生命的繁衍之間具有內(nèi)在文化互相性，即對稻作豐饒的祈求往往與人的生命繁衍聯(lián)系在一起。壯族先民對稻作豐饒的祈求和人的生命繁衍的渴求，揭示著馬克思恩格斯所說的“兩種生產(chǎn)”，即物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，這兩種生產(chǎn)都不同程度地促進(jìn)了壯族社會的發(fā)展和人的發(fā)展，在布洛陀文化中，壯族人對樹的崇拜、花的崇拜、稻的崇拜等自然萬物的崇拜，體現(xiàn)出了壯族人對大自然的敬畏，同時追求人的發(fā)展，是對自然萬物的崇拜基礎(chǔ)上的以人為本。

2、人與自然相互依存的“物我合一”

在壯族漫長的歷史長河發(fā)展過程中，布洛陀作為壯族人與自然聯(lián)系的橋梁紐帶而存在，壯族人的觀念里認(rèn)為布洛陀創(chuàng)造了宇宙天地、人類生命和自然萬物，并且受到布洛陀的統(tǒng)領(lǐng)，相互聯(lián)系共存于自然界當(dāng)中。壯族先民認(rèn)為自然界中的各種事物是具有生命和靈性的，人的生命是自然界所賜予的，人是自然界當(dāng)中一個有機(jī)組成部分，人與自然之間是平等的。布洛陀文化中壯族人對自然的敬畏，消解了人與自然相互對立的觀念，壯族人通過一系列的儀式來表達(dá)人對自然的親近感，建立人與自然相依存的生態(tài)倫理關(guān)系，彰顯了人與自然的關(guān)系是相互緊密聯(lián)系，不可分割的統(tǒng)一體。自然的現(xiàn)象會引起人們的反應(yīng)，人的實(shí)踐活動同樣也能夠引起自然的反應(yīng)。人不能夠脫離大自然而獨(dú)立存在，人和其他生物的生命都是大自然所孕育出來的，都有各自存在的意義和價(jià)值。布洛陀文化在壯族人頭腦中所形成的觀念意識認(rèn)為，自然萬物都是具有生命和靈性的，人必須對自然界中全部成員的生命心懷敬畏之感，善待大自然中的所有成員，人需要做的就是維持彼此生存和發(fā)展的平衡，這是人與自然之間你中有我、我中有你，相互依存生態(tài)倫理思想的體現(xiàn)。

3、人與自然的和諧發(fā)展

《麼經(jīng)布洛陀》作為布洛陀文化的經(jīng)典，蘊(yùn)含著壯族先民的生態(tài)倫理觀，“要求人們不違天道，順應(yīng)天時，尊重自然的運(yùn)行規(guī)律，善待自然，敬畏生命，確立人與自然之間的友善關(guān)系，以謀求人與自然和諧有序的發(fā)展”。[2]這表明壯族先民在自己的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)中意識到人與自然和諧發(fā)展的重要性。壯族先民在實(shí)踐中意識到倘若人與自然、人與人之間的關(guān)系不和諧，自然萬物就會出現(xiàn)無秩序的局面，人就會為此付出一定的代價(jià)，壯族人為此希望尋求一個和諧有序發(fā)展的社會。于是在壯族人的觀念當(dāng)中布洛陀就規(guī)定了自然萬物之間的關(guān)系，妥善安排了自然萬物之間的秩序。人與自然界中的生物關(guān)系協(xié)調(diào)了，彼此之間的矛盾也就得到了緩解，人在和諧的自然環(huán)境中安居樂業(yè)，人與自然萬物的發(fā)展不以犧牲對方為代價(jià)，人與自然萬物之間不產(chǎn)生矛盾和沖突，從而形成人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理思想。

三、壯族布洛陀文化生態(tài)思想對壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的意義

1、有助于培養(yǎng)壯族地區(qū)民眾的生態(tài)觀念

一種文化形成且具有一定的影響力之后，必然會對其范圍的人們的觀念產(chǎn)生影響。壯族布洛陀文化所蘊(yùn)含的在自然崇拜基礎(chǔ)上的以人為本、人與自然相互依存的“物我合一”、人與自然和諧發(fā)展等主要的生態(tài)思想，承認(rèn)人與自然萬物是平等的伙伴關(guān)系，人和自然萬物都具有在自然界中生存的權(quán)利以及價(jià)值，倡導(dǎo)人要關(guān)愛自然萬物，追求物欲要保持在一定合理的范圍之內(nèi)，對自然資源進(jìn)行合理開發(fā)利用。長期以往，隨著布洛陀文化中生態(tài)思想的傳承和發(fā)展，有助于培養(yǎng)壯族地區(qū)民眾愛護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)觀念。從而使壯族民眾在認(rèn)識自然界和改造自然界的過程中，將在頭腦中形成的生態(tài)觀念轉(zhuǎn)化到生態(tài)實(shí)踐中去，在改造自然的實(shí)踐中遵循生態(tài)倫理，合理開發(fā)利用自然資源，堅(jiān)持適度的物欲，注重人要善待自然萬物的精神追求，進(jìn)而促使壯族地區(qū)的民眾自覺地保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。

2、有利于維護(hù)壯族地區(qū)的生態(tài)平衡

壯族布洛陀文化中生態(tài)思想的形成，自然離不開其所處的生態(tài)環(huán)境。壯族人對自然萬物的崇拜，表明壯族人在探索自然界的奧秘過程中心懷敬畏之感，這種敬畏之感使得壯族人不敢輕易冒犯自然而產(chǎn)生保護(hù)自然的心理，在一定程度上調(diào)解了人與自然之間的關(guān)系，形成人與自然協(xié)調(diào)相處的局面。人是自然界當(dāng)中的一部分，人要維持自身的生存和發(fā)展，必然要從自然環(huán)境中獲取一定的物質(zhì)和能量，然而自然界的資源是有限的，人要從自然環(huán)境中持續(xù)不斷地獲取資源，就要對其進(jìn)行維護(hù)來保持生態(tài)平衡。與此同時，壯族人還主張“物我合一”以及和諧發(fā)展，這些生態(tài)思想經(jīng)過長時間的積淀，使得壯族人在對待自然界時所表現(xiàn)出來的思想觀念和行為方式起到規(guī)范和引導(dǎo)作用。這種規(guī)范和引導(dǎo)作用能夠喚起壯族人對自然環(huán)境的保護(hù)意識，促使壯族人踐行與自然環(huán)境共生共存的行為，在客觀上起到保護(hù)壯族地區(qū)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡的作用。

3、有利于促進(jìn)壯族地區(qū)和諧社會的構(gòu)建

布洛陀文化所蘊(yùn)含的生態(tài)思想中體現(xiàn)著壯族人追求人與自然和諧的生態(tài)倫理觀，反映出人與自然是相互依存的統(tǒng)一體的生態(tài)智慧，給壯族地區(qū)生態(tài)文明的建設(shè)在文化領(lǐng)域開辟了新的道路，同時也為壯族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展以及和諧社會的構(gòu)建提供了思想指引。社會和諧的前提是人與自然的和諧，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上形成人與自身、人與人、人與社會的和諧?！白匀画h(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人首先依賴于自然”。[3]自然環(huán)境為人的生存和發(fā)展提供了廣闊的舞臺，人的實(shí)踐活動離不開良好的自然環(huán)境這一物質(zhì)基礎(chǔ)。自然并不是人的奴隸，相反人從屬于自然，人是自然界當(dāng)中所孕育的一份子。人與自然是緊密相連的命運(yùn)共同體，都是物質(zhì)世界當(dāng)中平等的一員。如今在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，弘揚(yáng)壯族布洛陀文化中所推崇的人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文化觀，不僅對解決壯族地區(qū)人與自然關(guān)系的生態(tài)問題有著價(jià)值指引，還有助于增強(qiáng)壯族人對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，成為壯族人生活當(dāng)中不可或缺的精神支撐，從而促進(jìn)人的自身、人與人、人與社會的和諧，進(jìn)而促進(jìn)壯族地區(qū)持續(xù)健康發(fā)展。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代化步伐不斷推進(jìn)的當(dāng)今社會，妥善處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，謀求人與自然、人與自身、人與人、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)今人們孜孜以求的目標(biāo)。壯族布洛陀文化提倡人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，是我們當(dāng)今社會進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的重要思想來源，結(jié)合實(shí)際情況對其加以繼承和發(fā)展，對當(dāng)今壯族地區(qū)生態(tài)文明的建設(shè)依然發(fā)揮著重要的作用，從而在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 覃乃昌.布洛陀尋蹤：廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究[M].南寧：廣西民族出版社，2004.45.

[2] 凌春輝.論《麼經(jīng)布洛陀》的壯族生態(tài)倫理意蘊(yùn)[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)： 哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（5）94.

[3] 馬克思恩格斯全集：第二十七卷[M].北京：人民出版社，1979.63.

【作者簡介】

滕敏娟（1993—）女，漢族，廣西靈山人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2017級碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育.