董 燕

（廣東醫(yī)科大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東 東莞523808）

一、研究背景

卡西爾認為人的本質(zhì)是符號的動物，人生活在符號的宇宙中[1]。把世界符號化，通過符號來認知并能動地改變它，這是人類獨有的符號表意活動。人類有著追尋意義的本能且表意須人來實施，人類的表意離不開符號和媒介。媒介是影響符號表意活動的重要因素，數(shù)字媒介通常指以二進制的數(shù)字化形式存在的內(nèi)容以及接收、存儲、處理、傳輸這些數(shù)字化內(nèi)容的設(shè)備[2]。當(dāng)媒介發(fā)生變化時，表意過程或表意活動隨之變化。在數(shù)字媒介環(huán)境下，大量的符號表意活動逐漸轉(zhuǎn)移至各種網(wǎng)絡(luò)界面上，如QQ、微信、微博、電子郵箱等。符號表意活動的媒介變化改變?nèi)藗兊慕浑H方式，譬如可隨時隨地上網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)互動關(guān)系更為頻繁、信息交流更為碎片化等，并伴生出許多新現(xiàn)象，諸如曬微信朋友圈、手機低頭族、抖音網(wǎng)紅等。對此，符號學(xué)必然會給予及時和更多的關(guān)注。符號學(xué)家趙毅衡對當(dāng)代社會的符號學(xué)現(xiàn)象進行剖析時指出：當(dāng)代社會的符號使用特征及問題包括符號文本表意時空距離消失[3]370、符號使用者身上出現(xiàn)“公民冷淡”與符號使用泛濫之后出現(xiàn)“開放后的自動封閉”等符號學(xué)現(xiàn)象[3]372。他用“三個突變”來描述人類符號活動的巨變。第一是言語和符號的發(fā)明，第二是符號的系統(tǒng)記錄與文字發(fā)明，第三是電腦與互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生[4]。第三次突變是數(shù)字化媒介技術(shù)對世界的改變，其震撼力遠超麥克盧漢稱贊不已的印刷術(shù)以及讓本雅明感嘆不已的攝影術(shù)等[5]。對于網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下人際信息交流新現(xiàn)象的研究，國內(nèi)外的學(xué)者多采取傳媒學(xué)、理論符號學(xué)或教育技術(shù)學(xué)等研究視角，鑒于這一研究對象的相對復(fù)雜性以及它涉及到媒介技術(shù)、符號表意、語言學(xué)等方面，跨學(xué)科的研究路徑成為必然選擇。因此本研究擬將媒介技術(shù)作為重要考量因素，將其置于人文社會研究框架中，以符號學(xué)、傳媒學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)相結(jié)合的跨學(xué)科視角，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下符號表意活動的新變化進行梳理并分析其新影響，倡導(dǎo)開展多維研究，希望能在一定程度上提供有效應(yīng)對策略，實現(xiàn)更高質(zhì)高效的符號意義交換活動。

二、符號表意活動的新變化

隨著技術(shù)的進步，與符號表意活動相關(guān)的多維因素在悄然變更，數(shù)字媒介技術(shù)條件下的符號表意活動發(fā)生了新變化。

（一）媒介的變化

創(chuàng)造符號是為了傳達意義，并常常以符號集合為單位（文本）來完成表意過程?？梢哉f，人類的所有活動都是符號表意活動和符號文本意義的交換活動。在完成符號表意活動時，媒介是不可或缺的載體。媒介從狹義而言就是進行符號表意傳播的技術(shù)工具，譬如書本、海報等。從廣義上講，人類的一切發(fā)明都屬媒介。傳媒學(xué)之父麥克盧漢曾指出：所有人類的技術(shù)都是媒介，比如語言就是早期最重要的媒介發(fā)明之一，之后又出現(xiàn)了電話、電報、電視等[6]35。媒介還幫助人類實現(xiàn)了感知感官的延伸，包括視覺、聽覺、觸覺等。不同歷史時期的媒介不僅成為特定世界觀的塑造者，而且超越了其間的具體訊息與表征[7]88，這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。這一論斷意指媒介不僅是傳播信息的工具，它還具有能動性，即“媒介塑造了意義”[6]56。一言蔽之，媒介是信息的載體，它以文本、圖像和聲音等方式來表達關(guān)于現(xiàn)實的表征和洞見；媒介是傳播的渠道，它不僅讓傳播者接觸信息，而且實現(xiàn)彼此交流。此外，媒介還是行為的方式，無論是在開始或是結(jié)束階段，傳播都具有施為性[7]88。所以從時間的縱坐標(biāo)上來看，符號表意活動是一個永動的過程，它不斷發(fā)生變化且動態(tài)前行，而其中一個最重要的影響因素就是表意過程中不可或缺的媒介技術(shù)。憑借它的進步，人們不斷提升自己符號表意活動過程中的有效性與復(fù)雜性，藉此強化對事物的掌控。在當(dāng)下的移動互聯(lián)網(wǎng)時代，最重要的媒介技術(shù)必然包括手提電腦、智能手機之類的移動終端。因這些新媒介技術(shù)都具有數(shù)字化屬性，于是也被稱為數(shù)字媒介，它還包含在移動終端上所使用的的各種程序和軟件等，比如QQ、微信、公眾號和各種APP 等。由此，媒介逐漸由傳統(tǒng)的非數(shù)字化媒介演進到數(shù)字媒介，它具有創(chuàng)造性、差異性、體驗性、溝通性、關(guān)聯(lián)性等特征，它對人類符號表意活動的影響是要素性而非附帶性的。因此，若對人際社會的符號表意過程變化進行研究，必不可忽視數(shù)字媒介這一最為新興的要素。

（二）文本的變化

人類總是在特定的語境中使用多種符號，開展涉及理解、交流及傳播等符號的表意活動，而語言符號是其中最為的重要符號，此外還有諸如聲音、圖像、影像等其他表意符號。大多數(shù)情況下，人們并不以單一符號進行符號表意活動，而是將符號集合為單元去完成表意過程，這樣一個攜帶意義的符號集合就構(gòu)成了文本，借助它們就可以去表達思維內(nèi)容、傳達意義、完成社會實踐等。數(shù)字媒介時代之前，符號以語言符號為主，且模態(tài)以單一的視覺模態(tài)為多。隨著數(shù)字媒介時代來臨，可呈現(xiàn)文本的媒介得到前所未有的拓展，文本形態(tài)更趨向多模態(tài)化，不少口頭話語（言語文本）、紙媒文本等紛紛被數(shù)字媒介界面上的多模態(tài)文本所取代，即人們在網(wǎng)絡(luò)界面上常見到的包含文字、聲音、圖像、影像等的動態(tài)視頻文本，它涉及聽覺模態(tài)、視覺模態(tài)等多個模態(tài)和多種混合形式。展望將來，隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的普及，文本會更趨多模態(tài)化，且觸覺模態(tài)，甚至嗅覺模態(tài)的使用會逐漸增多。數(shù)字媒介技術(shù)讓人類的話語實踐更多地轉(zhuǎn)換到各種數(shù)字媒介界面上來，思維也更多地被具象化、視覺化、符號化地呈現(xiàn)和存留在移動媒介界面上，符號表意的過程呈現(xiàn)出一定程度“去語言化”或“非語言符號表意”的趨勢。語言表意符號日漸勢弱而文本多模態(tài)化的程度逐步趨高，這不僅會改變文本受眾的體驗，亦必然會對符號文本的接收者產(chǎn)生多方面的影響。依據(jù)雅克布森著名的文本符號過程六因素分析法，陸正蘭和趙毅衡指出：在數(shù)媒時代，文本的詩性、意動性和接觸性呈上升態(tài)勢，文本主導(dǎo)因素的更替將帶來文化的變遷，這些變化又都圍繞一個核心：接觸性將占領(lǐng)所有意義活動的主導(dǎo)地位，文本本身的內(nèi)容因素被次要化了[5]。因為媒介技術(shù)的進步，文本本身在一直變化中。

（三）交際范式的變化

媒介的數(shù)字化與文本的多模態(tài)化勢必帶來交際范式的改變，其中最明顯的改變就是面對面的交際漸趨減少，取而代之的是在各種移動終端界面上完成的交際。在新環(huán)境下，表意文本的接收、解讀、回應(yīng)等可被媒介技術(shù)延時且允許延時，交際雙方往往不必給予即時的回應(yīng)，因而符號表意過程呈現(xiàn)出異步和碎片化的特征。另外，網(wǎng)絡(luò)界面上的符號文本交際范式是對傳統(tǒng)面對面交流的數(shù)字化模擬，但又不完全等同，其中一個易被人忽視卻又十分重要的因素出現(xiàn)缺失，并可能隨之引發(fā)符號表意過程的新問題，它就是在面對面交際過程中不可或缺的副語言符號及其表意功能。狹義的副語言指伴隨言語的各種聲音現(xiàn)象, 包括音調(diào)、音量、語速、清晰度和語調(diào)等聲音特性，而廣義的副語言除了聲音現(xiàn)象和特性之外，還包括面部表情、視覺接觸、體態(tài)、手勢、話語風(fēng)格等諸多非語言因素[8]。在面對面的交際中，人們通常會本能地同時使用語言和副語言這兩類表意符號，副語言符號常用以支持、加強或修飾語言所傳遞的意義。有研究表明,在面對面的交際中，符號表意的意義內(nèi)容只有35%是通過語言符號來完成的，其他都是通過副語言符號來完成[9]。在面對面人際交往中，自主和即時發(fā)生的副語言符號參與表意，人們的情感反應(yīng)與符號交際幾乎同步發(fā)生，副語言符號表意雖具有即時性，但往往會被專注的交際雙方及時捕捉和領(lǐng)會到，但在網(wǎng)絡(luò)界面的交際中，如副語言符號出現(xiàn)缺失，尤其在一方不能及時得到所期待的情感回應(yīng)時，這很容易對后續(xù)的交際產(chǎn)生一定的負面影響，于是Emoji（表情符號）應(yīng)運而生。在數(shù)媒環(huán)境下的符號表意過程中，Emoji常常發(fā)揮副語言符號的表意功能，這是交際范式的第二大變化。顧名思義，Emoji是人類真實情感的視覺化符號再現(xiàn)，即人們的內(nèi)部情感活動通過各種實體化、具象化的表意符號得以體現(xiàn)。比如通過各種表情符號來表達“驚訝”“羨慕”“歡欣”“沮喪”“憤怒”等。根據(jù)皮爾斯的符號三分法，Emoji屬于像似符號并具有很強的表意功能。雖然Emoji 符號表意的復(fù)雜程度不及語言符號，但它具有較強的情態(tài)功能和副語言符號的特征，它一定程度地替代面對面交際時人的笑容滿面、疑問困惑、傷心哭泣等感情或表情。當(dāng)交際范式更多地轉(zhuǎn)往數(shù)字媒介界面時，人們需要有意識地運用Emoji等的表意情態(tài)功能來填補副語言符號的缺失，否則一定程度上會違反語言學(xué)中的會話交際合作原則等。

三、新符號表意活動帶來的影響

新媒介、新文本形態(tài)與新交際范式使交際符號表意活動發(fā)生了潛移默化的改變，隨之而來的是三方面的影響。

（一）對社群人際關(guān)系的影響

當(dāng)下，個人和群體在空間、思想、活動上的分離越來越得到了數(shù)字媒介技術(shù)的支持。傳統(tǒng)意義上熟人社會的緊密人際關(guān)系呈現(xiàn)松散化的趨勢，面對面交際時的會話、手勢、表情、眼神等在被數(shù)字媒介界面上的電子文本和Emoji 等取代。對社群中的個人而言，這一變化意味著他將被“原子化”，會更容易從社群聯(lián)系上被剝離下來，表面上他的個人自主權(quán)增大了，實際上人的社會聯(lián)系卻被架空，繼而易產(chǎn)生無助感，出現(xiàn)缺乏特定對象的“彌散性焦慮”[3]375，這是因為對作為社會動物的人類而言，面對面的交際依然具有不可替代性，它直接關(guān)乎個人的幸福指數(shù)，影響著群體和社會的結(jié)構(gòu)特征。另一方面，數(shù)字媒介使物理距離縮短或消失，也令社會意義上的遠程操作成為可能，這極大推動了更加個性化的交流與傳播，其積極面是人們可以隨時隨地與他人或受眾展開包括文字、圖像、視頻等在內(nèi)的交流。此外，數(shù)字媒介的最大優(yōu)勢之一是其互動性，它提供了更及時和更高頻參與的可能，但同時它也使個人的私人時間及空間可以被無限侵入。譬如微信、QQ、電子郵件等數(shù)字媒介往往會模糊人們工作與生活的界限，繼而易引發(fā)當(dāng)代人自訴和抱怨的人性異化現(xiàn)象。丹麥學(xué)者延森指出：互聯(lián)網(wǎng)整合并銜接起了所有的媒介，人際傳播仍需扮演核心應(yīng)用的角色[7]73。陸正蘭和趙毅衡認為媒介技術(shù)的進步憑借其內(nèi)在推動力促成了“超接觸性”時代的到來，“超接觸性”漸已成為當(dāng)代人類最重要的意義方式。人類原是使用符號的動物，現(xiàn)在正變成靠符號連接的動物。媒介的進步引發(fā)了意義表達與傳播方式的變化，它不再僅僅是人的感官延伸，更重要是成為人的意識的延伸[5]。因此，無論是媒介融合還是“超接觸性”，無不在說明新媒介技術(shù)對社群人際關(guān)系的深遠影響。在數(shù)字媒介環(huán)境下，個人若失去了基于網(wǎng)絡(luò)媒介的符號連接，他就更容易失去在社群中的存在。

（二）對時空感知的影響

根據(jù)麥克盧漢的觀點，媒介不僅僅是技術(shù)和工具，它還具有能動性，會潛移默化地影響人們對時空的感知方式[6]32?？v觀文化發(fā)展史，根據(jù)不同的媒介技術(shù)水平，人類依次經(jīng)歷了口語文化、文字文化和數(shù)字文化。文字對線性和邏輯的強調(diào)，使得文字文化促進了感知中的一種傾向，即造就了時間上的線性、空間上的一致性以及對空間的依賴。但在數(shù)字媒介時代，人們在時間、空間的感知上會發(fā)生相應(yīng)改變。數(shù)字媒介的“移動性”體現(xiàn)在三方面，即空間、時間和語境。理論上，數(shù)字媒介幾乎能同時觸及每一位受眾，它導(dǎo)致所有文本信息都能以并置的方式出現(xiàn)，造成世界范圍內(nèi)信息獲取的趨同，使空間或本地性因素容易被嚴(yán)重忽視，繼而造成事物容易丟失其原有的本地文化條件，即失去了表意的時空距離。另外，數(shù)字媒介跨越時空傳遞文本時，它使得語境的移動性也達到了前所未有的新高度，進一步模糊了體驗式存在和缺席之間的界限。譬如智能手機之類的數(shù)字媒介就為人們提供了介入“不在場的語境”并進行交際的可能。然而，人們對事件（文本）的理解是無法脫離其身處的語境以及它發(fā)生時的時空環(huán)境的，當(dāng)事件（文本）的原初語境被沖淡到幾乎消失時，隨之而來的是受局部文化的影響，文本符號解釋者的生命體驗差異將趨向減弱。這與吉登斯曾論述過的“媒介時代時空脫節(jié)”特點十分吻合，其后果是傳統(tǒng)意義上的在場/缺場被顛倒過來，在這個空間扭曲的虛擬時空中，距離實際上是反置的，一旦時間本身同一，空間就會向“非地點”消失，“共時并置”就成為事物的呈現(xiàn)方式[3]371。典型的例子就是年輕人對遠方各類名流、明星的關(guān)心，常遠超出他們對身邊人和事的關(guān)心。簡而言之，移動互聯(lián)網(wǎng)狀態(tài)下的符號文本表意實際上被數(shù)字媒介賦予了“流動的空間”“無時序列”和“真實的虛擬”等特征。

（三）對認知模式的影響

根據(jù)麥克盧漢的廣義媒介觀，任何新技術(shù)都是廣義上的新媒介。數(shù)字媒介具有的能動性在影響著人們的認知。

1.外腦存儲

移動互聯(lián)網(wǎng)時代之前的文本媒介是非數(shù)字化的，所以文本的呈現(xiàn)、攜帶、傳遞、記憶都高度依賴物質(zhì)媒介，它們通常不具備便捷性，譬如文件和書籍等。數(shù)字媒介使符號文本的傳遞、攜帶、復(fù)制變得便捷高效，它增加了人們可獲得的文本信息總量，也擴大了符號文本傳播范圍與多樣性。信息時代的特點之一就是信息本身并不是匱乏，反而呈爆炸式增長，但這也容易導(dǎo)致“認知過?！爆F(xiàn)象的出現(xiàn)，并可能會對認知模式產(chǎn)生一定消極影響。另外，因為文本可被儲存在方便攜帶的數(shù)字媒介，文本的獲取與交換等變得隨處、隨時可及，這一定程度上解除了人類需要大量記憶信息點的負擔(dān)，這就是“外腦存儲”[10]?！巴饽X存儲”是認知模式的一個重要改變，它使得創(chuàng)造力、思辨能力成為更為核心的能力，換言之，隨著紙媒等介質(zhì)的文本逐步被數(shù)字媒介文本所代替，人們對海量的表意符號文本的記憶不再像之前那般重要，而如何提出創(chuàng)意或解決問題，遠比記憶大量的知識點和信息點更為重要。

2.多模態(tài)化

人類的認知往往以身體的感知為前提，媒介技術(shù)的進步讓感知得到充分延伸，使認知的途徑、方式、過程呈多模態(tài)化。在數(shù)字媒介界面上，人們現(xiàn)階段可得到視覺、聽覺的復(fù)合體驗，隨著VR 及AR 等技術(shù)的普及，人們將可通過觸覺、甚至嗅覺來感受和認知新事物。接受多種模態(tài)的認知刺激原本就是人類認知的本質(zhì)屬性，僅依靠語言文字的認知過程有較大局限性，如醫(yī)學(xué)知識的習(xí)得認知過程往往就需要多模態(tài)符號表意，當(dāng)多種感官刺激、各類符號體系、各種模態(tài)綜合作用于文本解讀者時，其解讀過程的接收效率會更高，認知過程會更直接、順暢和通達。另外，數(shù)字媒介帶來的多模態(tài)化認知體驗將逐漸培養(yǎng)受眾對具象化、互動性、多模態(tài)化文本的認知偏愛。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者不愛閱讀純文字文本，即對單一文字視覺模態(tài)的文本持有一定的抗拒心理，更偏愛視覺化、動態(tài)化的文本認知過程。因為，傳統(tǒng)媒介承載的文本不具備“高接觸性”，即使它們在思想及內(nèi)容上往往會更深刻，也不得不日益萎縮[5]。這一認知模式的轉(zhuǎn)變可一定程度上解釋如抖音之類的APP為何會風(fēng)靡一時。

四、對符號學(xué)研究的啟示

符號學(xué)是研究人類總體社會活動的學(xué)科之一。當(dāng)進入數(shù)字媒介符號表意時代，以上所述的新變化及影響將對符號學(xué)研究產(chǎn)生不小的影響。

（一）數(shù)字媒介的重要性

媒介與技術(shù)有著重要關(guān)聯(lián)，在符號表意過程中，媒介本身不是中立的，媒介不是符號過程的傳送環(huán)節(jié)，它會直接影響符號文本的意義解讀[3]127。傳統(tǒng)的觀念認為媒介是為內(nèi)容服務(wù)，仔細研究當(dāng)代數(shù)字媒介的作用就不難發(fā)現(xiàn):有某種媒介才能講某種故事；有某種技術(shù)，才有某種內(nèi)容表現(xiàn)的可能[11]。也就是說有什么媒介，才有某種符號表意過程或活動的出現(xiàn)。符號表意要達到效果，就應(yīng)當(dāng)與適當(dāng)?shù)拿浇榕浜?，可以說媒介是符號表意的重要成分之一[11]。此外，媒介的革新不僅指信息傳遞方式的變化，因文化本是一個所有文本的集合，數(shù)字媒介將會給整個文化模式帶來新的變化，繼而對符號文本研究產(chǎn)生重要影響。再者，數(shù)字媒介還會影響包括生產(chǎn)、傳播、解讀等在內(nèi)的具體文本操作，這都給符號學(xué)帶來新的研究課題。所以，數(shù)字媒介具備造就意義潛能的這一事實，使我們不可回避新媒介對符號學(xué)研究的影響，數(shù)字媒介進入符號學(xué)多維研究的視野，對符號文本的研究具有重要意義。

（二）手機媒介的符號學(xué)研究

依據(jù)麥克盧漢的媒介觀，媒介分為冷、熱兩種媒介。熱媒介就是不允許參與并具有豐富信息內(nèi)容的媒介，而冷媒介表現(xiàn)出較低的信息強度，但能給受眾的參與留下更多的空間。麥克盧漢還指出：口語算是一種冷媒介，因為它提供的信息不多，會留下許多空白可讓聽者去填補。然而，熱媒介卻與此相反，熱媒介所要求的參與程度低，而冷媒介所要求的參與程度高，待受眾去完成的信息也多[12]。據(jù)此，當(dāng)今人們廣泛使用的智能手機可歸屬于冷媒介。眾所周知，智能手機成為人們須臾不可離的物品，它既是人們網(wǎng)絡(luò)交際的最重要媒介，同時也是開展微課、慕課等網(wǎng)上課堂或移動學(xué)習(xí)所依賴的終端。無論是交際還是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，其本質(zhì)上都涉及到符號文本的接收與解讀問題。有研究表明，手機媒介承載的文本趨向于全面的感官化，其中的“接觸性”元素占領(lǐng)了意義活動的主導(dǎo)地位，文本本身的內(nèi)容因素反而被次要化了[5]。其結(jié)果是，對此類文本的解讀容易帶來意義感覺遲鈍等不良后果。因此在網(wǎng)絡(luò)在線教育過程中，教學(xué)文本的設(shè)計者和使用者均需要注意這點。另一方面，諸如智能手機等數(shù)字媒介對于人際交際等還具有異化的效力，譬如它會帶來低頭族等不良現(xiàn)象。目前，諸如手機之類的冷媒介如何對個體的認知模式產(chǎn)生影響，這方面的符號學(xué)研究方興未艾。

（三）基于數(shù)字媒介的教育

教育中最核心的問題“理解”在本質(zhì)上屬于符號學(xué)問題，即符號文本的受眾對各種文本如何解讀的問題。決定文本意義解讀的除了受眾所處的諸多語境因素外，還會有文本自身的因素。文本符號的構(gòu)成和呈現(xiàn)文本的媒介是文本自身兩個非常重要的因素。文本形式的符號構(gòu)成會引導(dǎo)解讀，會推動接收者趨向某種解釋[13]。當(dāng)文本符號的構(gòu)成呈多模態(tài)化和多元化時，何種符號構(gòu)成具有引導(dǎo)正確和高效的解讀就成為符號文本研究的新課題。在學(xué)校教育方面，不同的學(xué)科面向不同的學(xué)習(xí)受眾，因此每一個學(xué)科或科目，甚至每一個學(xué)習(xí)文本都有教育者預(yù)期的最理想解讀期待，所以網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)文本的設(shè)計就有著不同的潛能和可能，如何實現(xiàn)文本被高效導(dǎo)向預(yù)期的正確解讀，這是符號學(xué)研究大有作為的地方。在數(shù)字媒介時代，教育不再僅僅指學(xué)校教育，它還包括泛在化的在線社會化教育。社會化教育往往是一種基于網(wǎng)絡(luò)媒介的、非精英式的、碎片化和終生化的教育形式。無論哪種類型的教育都離不開特定媒介的傳播、符號文本的表意和人們對符號文本的解讀這一認知過程，所以符號文本、數(shù)字媒介、認知和教育之間緊密關(guān)聯(lián)。在新的認知環(huán)境下，數(shù)字媒介作為一種主導(dǎo)手段對教育發(fā)揮作用，它使教育變得更加形式多樣、靈活互動、更加高效和個性化。以上種種變化給基于數(shù)字媒介的新教育提供了機遇和挑戰(zhàn)，需要學(xué)界和教育者去研究如何使數(shù)字媒介在教育上的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮，最終服務(wù)于優(yōu)質(zhì)教育。

如圖1所示，以上對數(shù)媒環(huán)境下符號表意新變化、新影響等所作的分析、梳理和思考可以初步構(gòu)成一個相應(yīng)的多維符號學(xué)研究框架。

圖1 移動互聯(lián)網(wǎng)時代的符號表意多維研究

數(shù)字媒介環(huán)境下的符號表意活動所發(fā)生的變化及影響給符號學(xué)研究提出了新課題，迫切需要學(xué)界對紛至沓來的各類網(wǎng)絡(luò)符號表意活動進行多維研究，力求從符號學(xué)路徑為基于數(shù)字媒介的人際交際與新型教育等尋求到更好的問題解決方法,同時給符號使用者提供實用的話語策略與和諧的數(shù)字化生存策略，并對社會化及學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)教育提供一定的符號學(xué)理論幫助。