陳雨

摘要：耽美文化從日本傳入中國后吸引了一大批女性愛好者，其價值觀念在耽美文化影響下逐漸表現(xiàn)出鮮明的群體特征。她們在網(wǎng)絡交往中加強群體認同，堅持自己的生活方式，但部分行為卻顯示出對原訴求的偏離和背離，暴露內(nèi)在觀念的動搖和錯亂。究其原因，在于這一群體追求的女性倫理與當下占主導地位的男性本位傳統(tǒng)倫理存在短時間內(nèi)難以調(diào)和的沖突矛盾。為此需對當代青年女性的耽美愛好者進行糾偏和引導，幫助其實現(xiàn)自我追求和社會認同間的和諧。

關鍵詞：耽美文化;倫理困境;青年女性

中圖分類號：C913.68??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）03-0126-04

耽美在日語中為：“たんび”，指一切美麗的事物，能讓人觸動的、最無暇的美。在傳統(tǒng)文化中原有的“美少年崇拜情結(jié)”和西歐唯美主義運動的影響下，日本于20世紀初出現(xiàn)了“唯美主義”，即最初的耽美主義。此時的耽美流派尋找官能美，追求極致美，主張“美在人間”和“為美而生”，甚至沉溺于這種美好直至陷入虛幻，因而廣義上的耽美文化包括所有給受眾帶來唯美享受的文化。日本社會對同性戀的寬容度較高，出現(xiàn)大量以同性戀為題材的文藝作品，人們將男子之間的戀情視為完美戀情，認為這樣的情感不受世俗污染，比男女之戀更為純潔。此后耽美概念逐漸轉(zhuǎn)向狹義，用以代指一切美形的男性以及男性之間不涉及繁殖的戀情，耽美文化作品也就專指描寫男性愛戀的文化作品。

國內(nèi)的耽美文化在日本動漫和互聯(lián)網(wǎng)的影響下飛速發(fā)展，且表現(xiàn)形式極為豐富，包括漫畫、動畫、小說、舞臺劇、廣播劇、短視頻、網(wǎng)絡劇等，產(chǎn)生了大批愛好者，其中絕大部分耽美文化愛好者（包括創(chuàng)作者和享用者）為18—30歲之間的青年女性。因而從某種意義上說，耽美文化就是女性文化的一部分。女性耽美愛好者雖然尚未被主流群體完全認可，卻有著極高的熱情，在自己的社群內(nèi)十分活躍，通常在網(wǎng)絡平臺如QQ、微信、微博、博客、論壇、貼吧、APP等交流，共賞“耽美文化”，表現(xiàn)出具有該群體特點的價值取向和觀念認知。

一、觀念沖突：真實訴求與過度迷亂之間的搖擺

青年女性愛好耽美文化有其真實訴求和內(nèi)在執(zhí)著，但也存在過度狂歡和迷亂臆想，經(jīng)常在“真追求”和“假幻想”之間的搖擺沖突。

（一）愛情：完滿還是虛幻

青年女性熱衷耽美文化的一大原因是對圓滿、理想愛情的向往。耽美作品在描繪兩位男性的愛情故事時，高度強調(diào)純粹性。在人物設定上往往從陣營歸屬、成長環(huán)境、甚至種族屬性等方面拉開差距，以體現(xiàn)他們不為世俗流言蜚語所動搖，不因未來前路坎坷而畏懼的深情交付;在情節(jié)設計上安排如家族壓力、社會輿論、正邪立場等各種考驗，有時還會加入一個完美女性角色作為沖擊以襯托男主人公彼此一心一意、忠貞不渝。脫離繁殖需求，不涉及任何實用和功利的事物，致力于回歸純真和浪漫，愛成了唯一目的和永恒動力，這就是女性耽美愛好者崇尚的愛情美學。

對于絕大多數(shù)女性而言，這類作品無疑是彌補現(xiàn)實缺失的一處精神樂園?，F(xiàn)實社會對男女關系的限制和要求極大地減少了她們對言情作品中男女之愛的信任，言情作品開始無法滿足情感美的需求。然而，青年女性耽美愛好者越是渴求如同耽美作品中的完美愛情，對現(xiàn)實的情感信任越是消退。她們選擇躲在虛幻愛情的城堡里表達對現(xiàn)實愛情和現(xiàn)實男性的不滿和失落，二者差距越是明顯，越是喪失突破壁壘、接納現(xiàn)實的勇氣，也就越發(fā)喪失在現(xiàn)實中獲得愛情的機會，而走出城堡嘗試現(xiàn)實愛情的女性往往會不由自主地將兩種愛情狀態(tài)進行比較，大多因受挫折返，或是執(zhí)著于做一些“明知不可為而為之”的行動。其實青年女性耽美好者對耽美之愛與現(xiàn)實之愛的差距并非不知，而是明知，但正因二者差距顯著，使她們在情感關系中不受控制地追逐完美之愛，這種分明清醒卻又自我陶醉的內(nèi)心搖擺可謂是青年女性耽美愛好者的一大精神焦灼。

（二）抗爭：女權(quán)還是“女尊”

“平等”“自由”“旗鼓相當”“并肩同行”等這些是女性耽美愛好者享用耽美作品又一內(nèi)在訴求?！拔曳浅ＵJ可自己的身份，并且為自己是女性而自豪，但我確實想過變成男性，尤其是在生理期和遇到對女性偏見的時候。”女性耽美愛好者在認可自身原始性別的基礎上，態(tài)度鮮明地表示如果有可能，非常愿意感受轉(zhuǎn)換性別后的生活。這是對社會固有的女性偏見和刻板印象表示不滿，所謂“成為男性”，更多的是表達希望打破兩性關系中女性長久以來的弱勢形象，爭取女性話語權(quán)，呈現(xiàn)平等相對的局面。耽美創(chuàng)作的一種特殊設定——ABO設定①鮮明地體現(xiàn)了這一點。O權(quán)斗爭與真實的女權(quán)斗爭有很多相似之處，Omega通過社會運動爭取自己權(quán)利，力圖實現(xiàn)AO平權(quán)。

欣賞耽美作品中男性間的故事，使女性一改過去“被欣賞者”的身份，以觀賞者甚至主宰者的身份俯視作品中男性的命運。但這種在虛構(gòu)的情節(jié)中看男性演出的“窺視”行為并不能真正抗爭現(xiàn)實男性霸權(quán)，顯得蒼白無力。并且部分耽美女性在渴求平等和女性權(quán)利時因激進心理而矯枉過正，從“成為男性”心理發(fā)展為“征服男性”的女性霸權(quán)傾向，即一般網(wǎng)絡文學創(chuàng)作中的“女尊”模式②。在耽美作品的創(chuàng)作和享用中大膽幻想，化身男性并征服男性，企圖徹底顛覆男性角色，一定意義上同時也是對女性角色的徹底逃離。

（三）美感：享受還是沉溺

耽美作品中的美感享受來自很多方面，包括各種美好事物、情感、品格、心性，如神奇奧妙的未來科技、戰(zhàn)火亂世中的愛國情感、跨越種族的誠摯友誼等，其中最直觀的是美型人物。耽美作品常常賦予男主人公其極為唯美的外型，如“樓逍的五官隨了樓夫人，只一雙劍眉濃黑，使精致的五官顯得英氣勃勃，絲毫不帶陰柔女氣……樓逍的一舉一動都帶著軍人的颯爽。偏偏給人的感覺卻像是個冷玉君子，儒雅中透著剛毅，不帶軍人身上慣有的煞氣?！雹圻@些美型男性還通常才華橫溢、天賦卓越，在氣質(zhì)上具備男性果斷瀟灑和女性溫柔細膩的雙重屬性，即使設定一些小缺陷，如童年不幸、天然臉盲等也是為了反襯人物性格的優(yōu)秀面。

但耽美文化在發(fā)展中，作品產(chǎn)出開始良莠不齊，受到商業(yè)媒體的誘導和沖擊，有些作品在呈現(xiàn)“美”時從豐富多元美感走向單一、扁平、狹隘的“男色之美”。各類“肉文”“高H文包”證明了部分女性耽美愛好者對男色和男性情愛的過度關注甚至迷亂，從對美的欣賞變成對男性身體和性態(tài)的意淫，暴露出馬修·索恩曾斷言的耽美漫畫中“存在著不可否認的窺淫癖因子”[1]67。這使得耽美文化的發(fā)展不僅背離呈現(xiàn)美、享受美的原意，還出現(xiàn)了“顏即正義”“H至上”的怪癖惡習。

二、倫理困境：個性彰顯與倫理陳觀之間的碰撞

青年女性耽美愛好者勇于追求自我，大膽彰顯個性，但因傳統(tǒng)女性倫理觀依然影響著社會生活，所以她們的追求顯得“欲破未破”“欲立未立”。這種“求”與“得”之間的不對應，不僅是因為內(nèi)在觀念未完全成熟，存在沖突和對立，更有著深刻的倫理原因。

（一）傳統(tǒng)社會的女性倫理觀

《周易》的乾坤陰陽學說將陰陽屬性和男女性別相比附，形成傳統(tǒng)女性倫理觀中“陽貴陰賤”“男尊女卑”的哲學基礎。在“男尊女卑”觀念的主導下，作為維持封建統(tǒng)治工具的傳統(tǒng)道德對女性提出了一系列紛繁復雜的要求。

在個體修養(yǎng)方面，《禮記》提出女性“四德”，即婦德、婦言、婦容和婦功。婦德要求女性事事遵從禮法，服從男權(quán);婦言要求女性少言慎言，避免言多必失;婦容要求女性在外表上樸實潔凈，無須多加修飾;婦功要求女性操持家務，不隨意玩鬧嬉戲?！杜]·婦行第四》還要求“婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過人也?！盵2]連續(xù)四個“不必”鮮明得表露了傳統(tǒng)社會“女子無才便是德”的畸形道德評價標準，反映在標準和原則層面就開始壓制、束縛、削弱女性發(fā)展。在人際道德方面，女性要遵循“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”三從之道，其中重要最重要的是敬慎丈夫。所謂“敬”，指的是“持久知足”和“寬裕恭下”，認為夫妻長久的親密相處，會因疏忽禮節(jié)而產(chǎn)生輕慢和嫌隙，妻子就會被丈夫疏遠甚至厭棄，因此要求女性在侍奉丈夫時要牢記禮節(jié)，時刻敬順。所謂“慎”即“專心正色”，不能“入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)，說所不當?shù)溃^所不當視”，要慎言慎行，保持淑惠端莊的姿態(tài)。

（二）耽美愛好者的女性倫理觀

女性耽美愛好者群體的女性倫理觀與女性主義的女性倫理觀有許多相似之處，但女性主義的倫理觀流派復雜，理論構(gòu)建較成熟，而女性耽美愛好者在女性倫理問題上尚停留在“觀念相合”“志趣相投”的層面，她們最為關注的是以下兩方面：

一是追求兩性平等。由于歷史原因，我國兩性關系不平等狀況由來已久，雖然已在法律上確立女性與男性的平等地位，保障女性各項合法權(quán)利，但現(xiàn)實社會中的不平等現(xiàn)象依然廣泛存在。如被“天價彩禮”迎娶入門的女性表面上生活光鮮如意，事實上這一筆昂貴的“賣身錢”暗示了她在夫家生活中話語權(quán)和自由度的消退。就業(yè)中男女不平等的現(xiàn)象更為明顯，女性被模式化得視為只適合文秘、醫(yī)護、文教等穩(wěn)定工作，而決策、管理、商貿(mào)類的崗位一開始就對女性制定比男性較高的標準，即使有法律保障，一些用人單位依然會在招聘時通過附加條件、隱性要求甚當面的言語暗示，將女性求職者排除在外。女性耽美愛好者不滿此種現(xiàn)實，在耽美作品的創(chuàng)作和享用中往往偏向于“強攻強受”的設定，使兩位男主角都是各自行業(yè)領域內(nèi)的頂端人物，地位相當，力量持恒，如商業(yè)巨鱷和警界精英、學術首席和軍方將領、王侯將相和江湖名俠等。享受的這種兩位男性由對抗中產(chǎn)生又因?qū)箤崿F(xiàn)永恒的獅虎般的愛情，實質(zhì)是她們內(nèi)心兩性平等訴求的表露。

二是追求自由獨立。西蒙娜·德·波伏娃曾這樣表述：“（傳統(tǒng)社會中）對于女孩子們，婚姻是她們結(jié)合于社會的唯一手段，若是沒有人想娶她們，從社會的角度來看，她們簡直就成了廢品?！盵3]女性耽美愛好者對此表示明確抗拒，依托兩位男主人公的愛情故事描繪了各種形式的斗爭。一方面，安排兩位男性主人公結(jié)合本身就能映照這一點，創(chuàng)造男性相戀沖破傳統(tǒng)道德中繁衍子嗣的生殖要求，表達自由愛情應該是靈魂吸引，兩個個體的結(jié)合應當是各自明確自己雖有所背負，但能在獨立人格、自由意志、理性清晰的狀況下實現(xiàn)“在一起”。另一方面，經(jīng)典耽美作品通常有恢弘的時局背景和蕩氣回腸的故事情節(jié)，如小說《謹言》中，李謹言穿越回平行時空下的民國時代，與北六省軍閥少帥樓逍攜手，一邊振興實業(yè)，一邊守衛(wèi)國土，使華夏避免被敵軍入侵的慘痛，提前步入世界強國。熱血、忠誠、俠義、守護……女性耽美愛好者在創(chuàng)作和享用耽美文化時表露了對這些特質(zhì)的極大興趣，通過代入角色獲得愉悅，表達了渴望突破自身限制，更獨立、自由得展示自我價值，發(fā)揮非常規(guī)女性的力量。

（三）沖突焦點是性倫理觀

傳統(tǒng)倫理認為女性應當保持純潔，不應該談論、好奇、靠近、接觸關于性的話題和事物，否則就會被視為恥辱。這種談“性”色變、認為性是丑陋和邪惡的觀念至今存在，而且在年輕女性群體中尤為明顯。首次接受生理衛(wèi)生教育的女性更容易害羞，在第二性征發(fā)育的初期會選擇遮掩和躲避，相當一部女性在有性需求時選擇自我禁錮和壓抑。

女性耽美愛好者在面對“性”問題上則顯得相對大膽和坦然。部分耽美作品中會描寫男性戀人間的歡愛過程，呈現(xiàn)風格或樸實直白或朦朧模糊，有些甚至略帶暴力色彩。一些耽美愛好者坦誠表示自己喜歡觀賞有歡愛情節(jié)的耽美作品，相比于“清水”風格（無歡愛描寫）的作品，更愿意欣賞“劇肉俱佳”（劇情描寫和歡愛描寫均包含）的作品?！?0世紀的性理論和性觀念》指出：“任何一種價值觀念的形成和確立，都脫離不開與之相契合的歷史觀、哲學觀、人生觀等諸多觀念支持與制約，性是人類認識自己的一個重要方面，是生命本質(zhì)的一種存在，它不但是一種自然的存在，更是一種社會的存在，性倫理是社會道德中最敏感的一個領域，處于道德、社會和政治話語的中心。”[4]接受了新時代關于民主自由、獨立平等教育的女性耽美愛好者，顯然正在逐漸解脫性束縛，轉(zhuǎn)向正視性，發(fā)現(xiàn)性的美好，把性看作是正大光明的、合情合理且與個人品德和榮譽無關的事情，開始發(fā)掘并呈現(xiàn)性除了生殖功能之外的快樂功能。

但值得關注的是女性耽美愛好者是通過觀賞耽美作品中男性之間的歡愛行為獲得腦內(nèi)快感，在某種意義上是對男女之性的一種回避。這是因為女性耽美愛好者即使具有能夠直面性的勇氣和理性，受生理的差異和傳統(tǒng)性道德（即使是新時代女性也不可能成長于一個不受傳統(tǒng)觀念影響的“純現(xiàn)代”環(huán)境）的影響，她們依然感知到自己在兩性關系中的弱勢地位，保持對男性、對性的警惕心理。因此面對充滿誘惑和危險的“性”，她們在進退試探后采取了“懸置”的方式，讓自己從真實世界中脫離，又從虛構(gòu)的耽美世界中角色代入，實現(xiàn)安全距離之外的性享受。

三、途徑探索：自我實現(xiàn)與社會認同之間的協(xié)調(diào)

（一）對青年女性耽美愛好中的認知偏差進行糾正

首先，直面現(xiàn)實的不完美愛情。打破幻想，學會把愛情從神壇放回常規(guī)層面，鼓勵自身嘗試、接受、體驗真實的情感生活，努力沖破阻隔自己追求美好愛情的自我迷惑和現(xiàn)實障礙。其次，循序漸進地實現(xiàn)女性權(quán)利。張揚女性權(quán)利不等于壓制男性權(quán)利，女權(quán)與男權(quán)不是完全隔絕的對立面，讓女性權(quán)利沖破男性霸權(quán)并不應當采取激烈抗爭的姿態(tài)。以造物者姿態(tài)控制虛構(gòu)世界中男性的命運的做法也只是掩耳盜鈴，女性權(quán)利的真正實現(xiàn)需要更為實際的行動和更為長遠的變化過程。再次，控制對男色之美的窺探欲望。尋找美、發(fā)現(xiàn)美是人的天性，女性耽美愛好者可以通過耽美文化欣賞在現(xiàn)實中因羞澀等原因不能獲得的男性之美，但不應當放縱和過度意淫，應當善于發(fā)現(xiàn)自身的美，通過學習和行動上的改變吸納自己所欣賞的男性之美的具體屬性如健康、陽光、果敢等。

（二）對青年女性正確追求新時代女性觀加以引導

耽美文化在現(xiàn)代社會的流行很大程度上被視為是女性主義發(fā)展過程中的一個產(chǎn)物，因此，對于那些已有的和潛在的、因推進女性主義而被耽美吸引的青年女性，應當采取正確的引導，以防她們被耽美文化中的消極因素侵擾。發(fā)揚女性主義首先應該關注自身發(fā)展，提高女性群體素質(zhì)，加強群體內(nèi)部的交流與互助，積極參與社會事務，發(fā)揮女性社會力量。除參與耽美文化的發(fā)展，還可以從法律提案、理論構(gòu)筑、教育傳播、媒體宣揚等多方面開展活動。同時，女性和男性群體應努力消除對異性群體的偏見、陳見，打破警戒、歧視壁壘，積極交流，共同構(gòu)建兩性對話的平臺。

（三）對青年女性以耽美滿足訴求的行為予以包容

耽美愛好者通過耽美作品中不同男性形象的塑造，消解著傳統(tǒng)的兩性壁壘，這種方式實質(zhì)追求的是選擇社會角色和社會地位的自由以及發(fā)揮社會價值，以實現(xiàn)自我的自由。對性的壓制和放縱都會造成傷害，作為小眾群體，青年女性耽美愛好者構(gòu)建虛幻世界，以兩個美好男性之間的愛情故事滿足自己對性的好奇，舒解對性的壓制，這種特異的旁觀者姿態(tài)并不會對社會帶來實質(zhì)性不良影響。因為一方面她們把勇氣更多地用于對抗外界誤解耽美愛好者身份的異樣眼光，另一方面這些女性在抽離耽美世界后通?！坝猩臎]色膽”，對純潔、無暇的極致美的追求天然得會阻止她們做出不良行為。

注 釋：

①Alpha、Beta、Omega三個單詞的縮寫，是歐美耽美同人圈常見設定。ABO是中文地區(qū)對“Alpha、Beta、Omega的縮寫。該設定模仿社會性動物（如狼）的社會結(jié)構(gòu)對人類社會形態(tài)做出假想：社會中有三種人，Alpha處于權(quán)力頂端，勇猛好斗，占有欲強，無論男女都有陽具，生殖力極強;Omega在權(quán)力底端，會周期性陷入結(jié)合熱的發(fā)情狀態(tài)，散發(fā)出費洛蒙讓Alpha發(fā)狂而產(chǎn)生交合，在沒有干預的狀況下會不斷懷孕生子;Beta介于兩者之間，占人群的大多數(shù)，性對他們沒有對另兩種性別那樣重要。

②女尊：構(gòu)建一個女性為尊，以女性話語為主體的文化時空和社會時代。

③出自耽美小說《謹言》，作者來自遠方，引自https：//www.lewenxiaoshuo.com/books/jinyan/，原連載于晉江文學城。

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