唐龍

摘要：共同體是人類社會生存的基礎(chǔ)狀態(tài)，而馬克思真正共同體則是人類社會所追求的必然狀態(tài)。人類命運共同體作為新時代中國共產(chǎn)黨人針對時代之問的總體回答，同時也是當(dāng)今時代人類社會的重要追尋。人類命運共同體與馬克思真正共同體的思想盡管提出的時代背景有著天壤之別，但是都是以共同體為載體期望實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，兩者在生成邏輯、價值邏輯以及實踐邏輯上具有統(tǒng)一性。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;真正共同體;邏輯統(tǒng)一性

中圖分類號：D820??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）03-0005-04

共同體是人基于某種共同條件在某些特定領(lǐng)域而形成的集合體，是人類生存的一種基礎(chǔ)狀態(tài)。馬克思主義所闡述的“自由人的聯(lián)合體”不僅僅是人類生存的基本方式，同時也是最高目標(biāo)追求。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記在回答“人類社會怎么了？人類社會該往何處去？”的時代之問時所提出的構(gòu)建人類命運共同體，是對馬克思真正共同體思想的繼承和創(chuàng)新，它將人類社會共同發(fā)展的時代使命與人的自由全面發(fā)展高度融合，直接回應(yīng)了人類社會生存和發(fā)展的根本問題。人類命運共同體之所以能夠具有如此重大的意義，就在于其在生成邏輯、價值邏輯以及實踐邏輯具有明顯的同一性。

一、人類命運共同體與馬克思“真正共同體”生成邏輯的統(tǒng)一性

從人類社會發(fā)展的生存狀態(tài)來看，人總是以特定的共同體形式存在，脫離共同體的個體是不存在的，因為人為了應(yīng)對環(huán)境以及改善自我生存條件所采取的物質(zhì)資料謀得方式以及社會經(jīng)濟(jì)生活方式就必然使得人類去處理人與自然、人與人之間的關(guān)系，共同體也就形成了。

馬克思依據(jù)人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低將人類生存方式分為三種類別：人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系以及自由個性的發(fā)展。人類生存的三種狀態(tài)其本質(zhì)就是人類生存在三種共同體之中：基于人自然形成的原始關(guān)系的“自然共同體”、基于對物的依賴關(guān)系所形成的“虛假共同體”以及人的自由全面發(fā)展的“真正共同體”。人類社會發(fā)展的最初狀態(tài)直接束縛著人的活動范圍，為了克服人自身能力以及大自然的局限性，人與人之間基于血緣關(guān)系、語言關(guān)系、文化關(guān)系等自然發(fā)生的關(guān)系形成了最原始的自然共同體。在這種自然形成的共同體當(dāng)中，個體“把自己勞動的客觀條件當(dāng)做自己的財產(chǎn);這是勞動同勞動的物質(zhì)前提的天然統(tǒng)一”，由于整個社會的勞動力水平較為低下，個人依靠自身的能力生存完全難以為繼，因此只能相互依存。這也就使得在這種共同體之中人與人之間是相互平等的，各個主體都是共同體的主人，享受平等的權(quán)利以及需要承擔(dān)同等的義務(wù)。這樣，人對于生產(chǎn)資料的狹隘關(guān)系在自然共同體的聯(lián)通下實現(xiàn)了突破，個體與共同體相互依存，個體組成共同體，而共同體確保個體現(xiàn)實的存在。但是就共同體與個體關(guān)系的本質(zhì)來說，共同體的發(fā)展必然會掩蓋個體的發(fā)展，正如馬克思所說：“共同體是實體，而個人則只不過是實體的偶然因素，或者是實體的純粹自然形成的組成部分。”盡管社會成員的共同利益在共同體，但是個體利益實際上歸于共同體，個體并不能實實在在的占有利益，特殊利益與共同體之間的利益矛盾凸顯。共同體賦予了個體價值，而個體也只能按照共同體的內(nèi)部規(guī)定進(jìn)行社會活動，所以在自然形成的共同體之中“無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的”。因此，自然存在的共同體忽視主體利益的天然局限性，并不是人類賴以生存的理想畫面。

人類社會生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步與發(fā)展使得依賴血緣或語言所形成的自然共同體開始解體，而貨幣、資本的產(chǎn)生則加快了這一進(jìn)程。因為隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率的提升，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，人類社會的交往范圍已經(jīng)突破了原始狹小的地域，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)讓傳統(tǒng)的“以物易物”的交換方式向以貨幣為媒介的交換轉(zhuǎn)變，這就直接動搖了傳統(tǒng)的自然形成的共同體的根基。生產(chǎn)力的發(fā)展在促進(jìn)社會分工形成的同時也直接造就了勞動產(chǎn)品與生產(chǎn)資料歸屬對象的分離，商品交換則成為一種普遍的經(jīng)濟(jì)形式，這個過程使得“活勞動”開始成為商品?！盎顒趧印钡拇嬖谑沟萌碎_始從對人的依賴關(guān)系中擺脫，人作為獨立的生產(chǎn)者進(jìn)行生產(chǎn)勞動，商品經(jīng)濟(jì)所形成的共同體逐漸取代了自然共同體，這種共同體在資本主義經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域之中都得以充分體現(xiàn)。其較之自然共同體的差別在于：虛假共同體中的個體因社會分工的限制，只能夠在特定的生產(chǎn)活動中畸形發(fā)展;由于私有制的存在，人與人之間的關(guān)系在資本邏輯的主導(dǎo)下只能是利益關(guān)系。由此可以看出，資本主義社會的虛假共同體嚴(yán)重阻礙人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展，個人利益與集體利益無法尋找到契合點，人在這個過程中是能夠感受到資本邏輯的禁錮，人的本質(zhì)在其中無法得到展現(xiàn)。所以重新構(gòu)建一種符合人的本質(zhì)發(fā)展的共同體是歷史發(fā)展的必然趨勢。

馬克思在對資本主義社會“虛假共同體”的批判以及揭露其虛假本質(zhì)的基礎(chǔ)之上提出了“自由人聯(lián)合體”。當(dāng)然，由于歷史條件的限制，馬克思在他的那個時代并不能夠?qū)崿F(xiàn)該共同體，它作為對未來的科學(xué)合理的預(yù)測指引著人類社會的前進(jìn)。馬克思認(rèn)為“自由人的聯(lián)合體”需要具備以下三個特征：首先，物質(zhì)財富極大豐富，消費產(chǎn)品按需分配，建立完全公有制的生產(chǎn)資料所有制。其次，精神財富極大豐富，社會關(guān)系高度和諧。正如馬克思所說“不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活?！盵1]121而人與人之間、人與自然之間關(guān)系的高度和諧直接為人們精神境界的提升提供了堅實的基礎(chǔ)以及保障，人的素質(zhì)將會朝著更高的維度發(fā)展。最后，每個人都是自由而全面的發(fā)展。在自然形成的共同體以及虛假的共同體之中，人受到各類條件的限制，為了生存不得不在狹小的職業(yè)圈獲取生存資料，但是在真正的共同體之中，人們可以完全根據(jù)自己的興趣愛好來選擇職業(yè)，真正做到“人盡其才”，就像馬克思所描繪的那樣“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”[2]537。

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展，人類社會的物質(zhì)財富已經(jīng)得到極大的增長，精神生活也更加的豐富多彩，但是不可否認(rèn)的是，人類社會目前依舊處于馬克思所強(qiáng)調(diào)的“對物的依賴的共同體”之中，特殊利益與共同體利益、個體利益與集體利益之間的矛盾依舊沒有解決，甚至在某些方面更加的尖銳。而人類命運共同體思想則是在對馬克思自由人聯(lián)合體思想的繼承以及時代創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。”[3]400從“最好的時代”來看，生產(chǎn)力的發(fā)展極大地改變了人類社會的生存以及思維方式，人類地域空間限制被基本打破，人們都是共同生活在“地球村”之中。世界各國在保持自我本色的同時正在不斷參與到全球事務(wù)的治理以及發(fā)展當(dāng)中，為構(gòu)建共存共在、共融共享的共同體做出本民族的貢獻(xiàn)。世界總體發(fā)展?fàn)顟B(tài)是和平的，發(fā)展趨勢是進(jìn)步的，發(fā)展方式是合作的，發(fā)展結(jié)果是共贏的。從“最壞的時代”來看，人類社會內(nèi)部矛盾以及人與自然的矛盾亟待解決。自然界作為一個相互聯(lián)系的有機(jī)整體，事物之間的聯(lián)系與交互復(fù)雜多樣，這也就直接導(dǎo)致整個自然界對于人類行為的反映具有一定的滯后性，生態(tài)系統(tǒng)自身的變化需要在一定時間之后才能完全展現(xiàn)。人類社會基于資本邏輯以及人類主導(dǎo)思想的驅(qū)使下，為了追求利益肆無忌憚地破壞生態(tài)環(huán)境，忽視生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)的紅線，導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)受到嚴(yán)重?fù)p害，自然災(zāi)害正在不斷地威脅著人類社會的生存。而就人類社會本身而言，部分國家崇尚民族中心主義，在資本天然具有的霸權(quán)邏輯的主導(dǎo)下不斷激化民族矛盾、掠奪資源，霸權(quán)主義、貿(mào)易保護(hù)主義等等嚴(yán)重威脅人類社會的生存狀態(tài)。由此可見，人類社會面臨著被毀滅的可能性。因此，在這樣的時代背景當(dāng)中，構(gòu)建人類命運共同體就成為時代的選擇，也是歷史的必然，命運共同體思想就是為了解決人類社會生存的生態(tài)赤字以及交往赤字?jǐn)[脫人類社會存在的各類陷阱，為人類社會開辟更好的前景而存在的。

二、人類命運共同體與馬克思“真正共同體”價值邏輯的統(tǒng)一性

人類命運共同體與馬克思真正共同體都體現(xiàn)了人類對于美好生活的追求，但是在不同的時代特征下都有著阻礙人們實現(xiàn)美好生活的各類因素，如果拋開這些因素就會發(fā)現(xiàn)，兩種命運共同體在其本質(zhì)上蘊(yùn)含著相同的價值旨?xì)w：特殊利益與普遍利益的統(tǒng)一性。

馬克思認(rèn)為只有真正的共同體才能夠?qū)崿F(xiàn)特殊利益與普遍利益的統(tǒng)一，因為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，是真正共同體的必然特性。在馬克思主義所闡述的前兩種共同體之中，人都是具有“依賴性”的存在，并不是完全的“自由人”，人在這個時期的主要任務(wù)就是通過各種方式擺脫各類依賴物的束縛，進(jìn)而不斷提升人自身自由性，“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然”[4]492。同時，人的能力也受到各方面的限制無法得到施展，“在發(fā)展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有形成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨立于他自身之外的社會權(quán)力和社會關(guān)系同他自己相對立”。隨著資本主義生產(chǎn)方式的形成，人類開始進(jìn)入對“物的依賴性”時期，整個社會生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在地表現(xiàn)為無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立，剝削與被剝削的關(guān)系被資本家所宣揚(yáng)的虛假的“自由”“平等”所掩蓋，正如馬克思所說：“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里?！盵5]662在這個時期統(tǒng)治階級對于被統(tǒng)治階級而言是具有自由的，但是也并非是真正的個體自由。這個階段的全面發(fā)展是一種虛假的全面性，是基于資本邏輯內(nèi)在控制下的為適應(yīng)資本家事業(yè)的發(fā)展。在未來的真正共同體之中，人將會擺脫狹隘的對人與物的依賴性，特別是擺脫資本邏輯的控制，擺脫勞動與人的本質(zhì)的異化。隨著社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，物質(zhì)財富的極大豐富，人們精神境界的極大提升以及按需分配的形成，人在各個方面都會得到自由全面的發(fā)展，人將會真正成為自己的主人，個人的主體性得到充分的展現(xiàn)，社會只有到這個階段才能夠形成真正的共同體。

人類命運共同體是習(xí)近平總書記統(tǒng)籌國內(nèi)、國外兩個大局也就是從整個人類社會發(fā)展的角度所提出的，其在價值取向與真正的共同體是統(tǒng)一的。首先，人類命運共同體立足于“特殊利益”與“普遍利益”的統(tǒng)一。人類命運共同體并不是片面的從個體、國家的角度來闡述的抽象共同體，而是立足于實現(xiàn)整個人類的共存共在、共融共享，以全人類共同利益為著力點，既著眼于世界各個國家、民族互通有無、利益共享的美好愿景，同時又著眼于世界各國共同應(yīng)對世界性的挑戰(zhàn)以及難題，力圖從改善全球治理模式、文明交往方式等層面入手，尊重不同國家、不同民族、不同文化，最終實現(xiàn)世界各國互利互惠、共同發(fā)展。其次，人的自由首先必然表現(xiàn)在人的生存自由方面，實現(xiàn)和平發(fā)展的自由是人類文明得以延續(xù)的基本條件。從人類社會發(fā)展的角度來說，國家依舊是當(dāng)今世界的最主要行為主體，而這樣的一些主體在社會制度、意識形態(tài)、文明程度等方面存在著諸多差異，其外在表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、貧富差距較大等，并且霸權(quán)主義、恐怖主義、貿(mào)易保護(hù)主義等全球性問題制約著整個人類的發(fā)展。在全球性的問題面前，“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵6]在全球化時代，個體、民族、國家等不同主體因共同利益緊密結(jié)合在一起，需要從全球視野出發(fā)，不能以犧牲他人的利益來滿足自我需要，而應(yīng)該與其他國家共商共建，摒棄冷戰(zhàn)思維，構(gòu)建和平協(xié)商對話平臺與溝通機(jī)制，消解“和平赤字”“發(fā)展赤字”“治理赤字”以及“信任赤字”，推動人類社會向著更好的方向發(fā)展。因此，構(gòu)建人類命運共同體是以人類社會的共同利益與價值追求為抓手的，與馬克思真正共同體的價值追求是統(tǒng)一的。

三、人類命運共同體與馬克思“真正共同體”實踐邏輯的統(tǒng)一性

無論是馬克思真正共同體還是人類命運共同體都是人類社會對美好生活的追求，是人類生存的一種憧憬狀態(tài)，而不是實現(xiàn)狀態(tài)。從憧憬狀態(tài)到實現(xiàn)狀態(tài)并不是靠憑空臆想的，而是需要人類通過改造世界的實踐來完成的。馬克思認(rèn)為只有實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，建立共產(chǎn)主義社會才能夠最終建立自由人的聯(lián)合體;而習(xí)近平總書記則認(rèn)為需要通過世界各個民族、各個國家共同發(fā)展、攜手并進(jìn)、利用“集體力”來構(gòu)建人類命運共同體。從表面來看，兩者改造世界的方式千差萬別，但都是借助共同體這個載體以及實踐形態(tài)來進(jìn)行世界的改造。馬克思真正共同體是以自由人為基礎(chǔ)而形成的，自由人是處于某種社會關(guān)系中自由自覺地進(jìn)行社會勞動的現(xiàn)實人。在馬克思生活的時代，工人在表面上看是自由自在的個體，但是實際上他們?yōu)榱双@取自我生存的資料不得不出賣自己的勞動力，依賴于資本、貨幣，工人階級“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘……因此，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[7]53。工人被迫進(jìn)行勞動，勞動的越多他們反而感到越難過，工人作為社會的最底層而存在，受到各個方面的剝削與壓迫，所以馬克思提出需要從根本上推翻現(xiàn)有的社會制度，建立無產(chǎn)階級專政，獲取資產(chǎn)階級的全部生產(chǎn)資料，不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力，從政治、經(jīng)濟(jì)等等各個方面讓社會成為人們自愿組成的聯(lián)合體，在這里個體不會受到任何的壓迫，一切人的自由全面發(fā)展才有可能實現(xiàn)真正共同體。

當(dāng)今世界是資本主義與社會主義兩種社會形態(tài)為主導(dǎo)的構(gòu)架，這也就直接導(dǎo)致不同民族、不同國家之間存在各種各樣的矛盾，而人類命運共同體的構(gòu)建則是在確保各類主體共存的基礎(chǔ)上追尋人類美好生活的應(yīng)然狀態(tài)。人類命運共同體的實現(xiàn)需要各個主體樹立全局意識、人類意識，克服狹隘的民族中心主義，促進(jìn)人類社會長久永續(xù)發(fā)展。正是基于這一思想，習(xí)近平總書記提出全人類共同構(gòu)建人類命運共同體，而國際化的“五位一體”則是需要關(guān)注的重點。

（一）在政治上堅持對話協(xié)商，構(gòu)建一個持久和平的世界

從人類社會發(fā)展的狀態(tài)來看，“每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”[8]155。這就要求各個行為主體遵循和平共處五項原則，摒棄弱肉強(qiáng)食的森林法則，在追求自身利益的過程中時刻關(guān)注他人利益，而對于共同利益或重大利益則堅持和平協(xié)商，只有世界各國平等相待，共同維護(hù)人類社會的公平正義，“和平赤字”才能夠有效解決，世界和平才能夠持久。

（二）在安全上樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，建設(shè)一個普遍安全的世界

當(dāng)今世界和平與發(fā)展依舊是時代的主題，但是傳統(tǒng)威脅以及非傳統(tǒng)威脅依舊存在，影響著人類社會的共同利益以及共同安全。在這種情況下，世界各國不分強(qiáng)弱、貧窮富有、歷史文化等差異，都需要堅持人類普遍安全觀的引領(lǐng)，在全球各個領(lǐng)域、各個層次建設(shè)全球伙伴關(guān)系，走“對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”的交往新路子，這也是通往普遍安全的必由之路;摒棄冷戰(zhàn)思維，和平解決矛盾，充分發(fā)揮國際組織的協(xié)調(diào)作用，不能搞“合則用，不合則棄”的雙重標(biāo)準(zhǔn)，這是實現(xiàn)國際安全的重要保障;維護(hù)人類社會安全，積極防御各類傳統(tǒng)以及非傳統(tǒng)威脅不能依靠某一個國家、某一個民族，需要各個國家采用綜合手段預(yù)防沖突、維護(hù)和平，這也是實現(xiàn)普遍安全的重要條件?？傮w而言，實現(xiàn)人類社會的普遍安全需要從道路方向、制度保障、條件維護(hù)等多方面共同出發(fā)，各個主體通力合作、共商共建。

（三）在經(jīng)濟(jì)上，堅持建設(shè)合作互利、優(yōu)勢互補(bǔ)的繁榮昌盛世界

構(gòu)建人類命運共同體主張?zhí)厥饫媾c普遍利益的結(jié)合，所以在搞好國內(nèi)發(fā)展的同時也要關(guān)注國外其他國家的發(fā)展。從國內(nèi)來看，各個國家需要根據(jù)本國的實際情況制定適合自身發(fā)展的戰(zhàn)略，切實提高本國的經(jīng)濟(jì)水平;從國際來看，當(dāng)前世界大部分國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展疲軟甚至倒退，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡等等這些因素嚴(yán)重阻礙了全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，加強(qiáng)南北對話、南南合作，加強(qiáng)對發(fā)展中國家的援助，構(gòu)建多邊貿(mào)易體系，維護(hù)經(jīng)濟(jì)全球化的成果，建設(shè)開放型經(jīng)濟(jì)態(tài)勢，正如習(xí)近平總書記所說的：“推動建設(shè)一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，既要做大‘蛋糕，更要分好‘蛋糕，著力解決公平公正問題”?；诖?，中國提出“一帶一路”倡議，歡迎世界各國搭上中國高速發(fā)展的順風(fēng)車，致力于實現(xiàn)各國政策、設(shè)施、貿(mào)易、資金、民心全面融通，打造全新的國際合作平臺，構(gòu)建全新經(jīng)濟(jì)共同體。

（四）在文化上，堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的文明世界

世界的基本特征就在于文明的多樣性，同時也是人類社會進(jìn)步的內(nèi)生動力?！笆澜缟嫌?00多個國家和地區(qū)、2500多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！钡俏拿鞯呢S富多彩不能夠成為文明沖突的根源，在推動文明發(fā)展的過程當(dāng)中，各個民族不能搞“文明一元論”，而是要相互交流借鑒、優(yōu)勢互補(bǔ)，讓不同文明共同促進(jìn)人類整體素質(zhì)的提升。

（五）在生態(tài)上，堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界

大自然是人類社會生存的基礎(chǔ)，更是人類社會發(fā)展的必要條件，因此保護(hù)自然也就是保護(hù)人類自身。在當(dāng)今世界，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為全球性問題，任何一個國家民族都不可能獨善其身。生態(tài)文明建設(shè)對人類社會的現(xiàn)實狀態(tài)以及血脈延續(xù)都是至關(guān)重要的。為了實現(xiàn)人與自然的和諧共生，需要牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，科學(xué)有效地去借助生態(tài)力量發(fā)展生產(chǎn)力，正確處理生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益兩者的關(guān)系，明確綠水青山就是金山銀山，既要金山銀山也要綠水青山。構(gòu)建人類命運共同體必然需要世界各主體堅持可持續(xù)發(fā)展道路，不斷促進(jìn)人類與自然的和諧發(fā)展，形成生態(tài)共同體。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的人類命運共同體與馬克思的真正共同體具有邏輯上的統(tǒng)一性，是馬克思主義的時代創(chuàng)新與當(dāng)代實踐。人類命運共同體致力于追求人類的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以共存共在為基礎(chǔ)、共商共建為形式、共榮共享為結(jié)果，最終致力于實現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。構(gòu)建人類命運共同體是人類社會和諧發(fā)展的應(yīng)有之義，有效推動馬克思真正共同體的應(yīng)然狀態(tài)向?qū)嵢粻顟B(tài)轉(zhuǎn)化，在新時代將馬克思主義推向新高度、踏入新征程。

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