張振華

摘? 要：本文通過文獻資料法，介紹向愷然的太極拳經(jīng)歷與太極拳著述，總結(jié)其太極拳理論的主要內(nèi)容：對太極拳基本范疇的闡發(fā)和創(chuàng)見、構(gòu)建簡明的太極拳理論系統(tǒng)、闡釋圍繞太極拳技擊功能的疑難問題、探討太極拳傳播與繼承的一些問題。研究認為向愷然太極拳理論闡述具體、通俗，追求系統(tǒng)和簡約，具有鮮明的個性和嚴密的邏輯。

關(guān)鍵詞：向愷然? 太極拳? 理論

中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2020）03（a）-0233-02

民國年間是太極拳的黃金時代。在官辦的國術(shù)館系統(tǒng)和民間武術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)中，太極拳都有重要的地位，各派名家輾轉(zhuǎn)各地傳拳授藝，太極拳著作、論文大量出版。在這種情況下，民國太極拳理論研究取得了豐碩的成果。特別是一些具有較高知識水平的文人學(xué)者，在學(xué)習(xí)、實踐太極拳的基礎(chǔ)上，對太極拳理論進行了反思、闡釋和總結(jié)，體現(xiàn)了新時代的風(fēng)貌，具有不可低估的歷史價值和現(xiàn)實價值。其中，向愷然的太極拳理論占有一席之地。

向愷然（1889—1957），筆名平江不肖生，湖南平江人。近代著名武俠小說家、武術(shù)家、武術(shù)活動家，兩度赴日留學(xué)，并曾參與革命活動[1]。他從小文武兼修，在文學(xué)、武術(shù)方面均有深厚造詣。目前關(guān)于向愷然的研究大多集中在其武俠小說創(chuàng)作，有少數(shù)研究開始關(guān)注向愷然的武術(shù)理論[2]，但是對其太極拳理論卻沒有專門和深入的研究。

1? 向愷然武術(shù)、太極拳經(jīng)歷及其太極拳著述

向愷然最早于第二次留日后開始學(xué)習(xí)太極拳，曾經(jīng)師從陳微明、吳鑒泉等名家，特別是他開辦湖南國術(shù)訓(xùn)練所時期，與吳家太極拳吳鑒泉、吳公藻、吳公儀父子名家過從甚密[3]。向愷然在見聞、學(xué)習(xí)其它武術(shù)的過程中加深了對太極拳的理解，他博聞強識，文思敏捷，具有探究和懷疑精神，出版有多部武術(shù)專著，廣受關(guān)注與好評。其中與太極拳有關(guān)的著述主要有《太極徑中徑》《練太極拳之經(jīng)驗》《太極拳講義序》等。

2? 向愷然太極拳理論的主要內(nèi)容

2.1 對太極拳基本范疇的闡發(fā)和創(chuàng)見

向愷然生活的時代太極拳還有綿拳、十三勢、小周天等名稱，向氏認為這些名稱“皆切合事實”，但是它們或者偏重外形，或者比較隱晦，所以并不完美。

向愷然認為太極拳命名非常恰當(dāng)，“唯有太極二字，完全概況了這種拳術(shù)的意義”“太極二字，包括無遺。形于外者如此，藏于內(nèi)者亦如此。運于全身者如此，觸于局部者，亦無不如此。命名之至當(dāng)恰好，無過于此者矣”。這是因為“太極拳者，亦即每一動作之中，皆以圓為體，陰陽為用”，與“太極”的原理完全吻合[4]。

盡管在向氏在闡釋太極拳名稱時使用了“陰陽”的概念，但實際上卻主張用“開闔”來表示陰陽學(xué)說的全部理論內(nèi)容。向氏認為，“開字寓陽、實、剛、張、進、動等意，而兼有其作用。闔字寓陰、虛、柔、弛、退、靜等意，而兼有其作用[4]”?？梢娖溟_闔理論與陰陽理論并沒有什么不同。之所以要將其易名，一是開闔較為具象，如生活中常見門窗、折扇的開闔，所以容易使人理解和把握，二是開闔能夠包含和提示“樞紐”的重要作用。向氏認為這是“陰陽”“虛實”等名詞所不具備的長處。

2.2 構(gòu)建簡明的太極拳理論系統(tǒng)

《太極拳徑中徑》是向愷然思考感悟太極拳的總結(jié)之作，其中清晰可見作者構(gòu)建太極拳理論體系的努力。

作者思路簡明，在明確了太極拳“以圓為體，陰陽為用”太極內(nèi)涵之后，強調(diào)太極拳“用意”的特點。這是針對一般人對拳術(shù)的理解偏于外在顯露而發(fā)的，其實“用意”仍然包含在“以圓為體”的內(nèi)涵之中。正是因為太極拳圓運動包含不同的方向和部位，所以其用意含蓄而嚴密。

向愷然以開闔理論表示陰陽理論的全部內(nèi)容，其中突出了開闔的樞紐——中定的作用。之后，“開闔”“呼吸”“虛實”3個條目，按照向氏的思路，其實是對太極圓體中“陰陽”不同形式和表現(xiàn)的論述，三者分別偏重于拳勢外形、氣息配合、敵我關(guān)系，融而為一[4]。

2.3 闡發(fā)圍繞太極拳技擊功能的疑難問題

向愷然曾專門解答太極拳練習(xí)者對太極拳技擊的疑問。某人練習(xí)太極拳多年，期間熟讀拳論，勤練著法，但是與練習(xí)其它拳種幾個月的人較量總是慘敗。他認為拳術(shù)的要義在主動進攻，其中最關(guān)鍵的因素是“快與力”——速度與力量，因而認為緩慢不用力的太極拳與拳術(shù)原理相悖，不能用于技擊。

向愷然根據(jù)對方的疑問逐層深入的解釋了太極拳的技擊特點。太極拳并非無視技擊中的速度與力量因素，而是在慢與柔的運動中磨練整體運動，在這種運動基礎(chǔ)上形成的“太極勁”具有不一樣的速度與力量優(yōu)勢。太極拳周身運動，發(fā)力時不用收回，沒有斷續(xù)間隙，具有速度優(yōu)勢，但是在練習(xí)中照顧全體必然要慢，應(yīng)用時則可以根據(jù)對方情況快慢變化。向愷然認為人是不缺乏力量的，如果力量能集中于手足，即可對敵方造成致命的打擊，所以關(guān)鍵問題不是力量的多寡而是力量能否集中。太極拳不用拙力，而是在整體運動的基礎(chǔ)上形成一種感應(yīng)靈敏、變化靈活的勁，可以隨意集中，而且沒有運用普通力量局部緊張和粗糙的弊病[5]。

2.4 探討太極拳傳播與繼承的一些問題

向愷然見多識廣，熟悉太極拳屆，多年從事太極拳的傳播與繼承工作，對有關(guān)太極拳的一些社會現(xiàn)象都有精辟的認識。

民國時期已有太極拳難以應(yīng)用于技擊的現(xiàn)象，自然也就出現(xiàn)了對于太極拳的懷疑，向愷然認為從一般觀點來看太極拳不長于體力，招式繁復(fù)，缺少招架之法使其難以致用，另外太極拳練習(xí)者缺少實戰(zhàn)經(jīng)驗也是重要的原因。但是，這并不是太極拳技擊原理本身的問題，而是練習(xí)者學(xué)習(xí)不到位、不深入的原因，學(xué)者應(yīng)該深研太極拳理法，并在實戰(zhàn)訓(xùn)練中提高技擊水平。但是也正是因為太極拳本身的艱深，很多人或是不感興趣或是天賦不足，只有少數(shù)人才能達到太極拳的高水平[6]。

向愷然分析了太極拳屆和武術(shù)屆托名古人、門戶相爭現(xiàn)象產(chǎn)生的社會原因，認為這樣的做法都是不足取的，特別是門戶相爭造成了很多事端[6]。

3? 向愷然太極拳理論的特點

相比于清末王宗岳、武禹襄等人的經(jīng)典太極拳論，向愷然對太極拳的闡述具體、通俗而又具有嚴密的邏輯。在太極拳理論系統(tǒng)的構(gòu)建上，向愷然則緊密聯(lián)系練習(xí)實際求其簡約實用。不管是構(gòu)建理論體系還是闡釋具體問題，向愷然都能不囿于教條和玄虛的觀點，推陳出新。另外，向愷然太極拳理論充分體現(xiàn)了太極拳的武術(shù)屬性和技擊功能，至今仍然富于指導(dǎo)和啟發(fā)意義。

4? 結(jié)語

從各種資料來看，向愷然在武術(shù)、太極拳的理論與實踐方面投入的心血并不比他在武俠小說上面少。向愷然近代武俠小說的鼻祖地位得到后人公認與尊敬，但是其太極拳理論卻少有人關(guān)注。另外，今天太極拳薄弱與衰微的技擊功能急需理論指導(dǎo)與實踐探索，而這正是向氏太極拳理論的重點。向愷然太極拳理論必將在太極拳未來發(fā)展中彰顯其價值。

參考文獻

[1] 岳陽市地方志辦公室.岳陽市12人物卷[M].北京：中央文獻出版社，2004：283-284.

[2] 毛佳.民國時期平江向愷然武術(shù)理論、武術(shù)思想研究[J].中華武術(shù)（研究），2016，5（4）：6-13.

[3] 向愷然.江湖奇?zhèn)b傳下[M].長沙：岳麓書社，2009：617-636.

[4] 何欣偉.神運無方：太極拳論秘譜匯宗[M].北京：人民體育出版社，2015：38-46.

[5] 吳公藻.太極拳講義[M].上海：上海書店，1985：3-11.

[6] 何欣偉.神運無方：太極拳論秘譜匯宗[M].北京：人民體育出版社，2015：147-163.