周杰

摘 要：

芥川龍之介是日本大正文壇的領軍人物，日本短篇小說旗手，被稱為“日本的卡夫卡”。談到芥川文學的宗教性時，學界都傾向于將目光投向其基督教題材小說，對佛教題材小說卻少有關注。根植于東方的佛教思想才是芥川文學的靈魂，探討芥川龍之介小說中的佛教思想有助于更全面地解讀芥川文學與宗教的關系。

關鍵詞：

芥川龍之介;佛教思想;因果報應

中圖分類號：G4

文獻標識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.13.087

0 引言

芥川龍之介（1892-1927）是日本大正文壇的領軍人物，是日本近代文學史上頗負盛名的小說家。在短短12年的創(chuàng)作生涯中，芥川龍之介為后世留下了148篇小說，66篇隨筆，55篇小品文，以及大量的文學評論、詩歌、游記，極大地豐富了日本文學史。芥川的小說以短篇為主，涉及基督教、佛教、道教等宗教題材，構思巧妙，語言犀利，情節(jié)跌宕起伏。長期以來，談到芥川文學的宗教性時，中外學者首先都將目光放在基督教上，誠然西方基督教思想對芥川的影響不可小覷，然而筆者認為，芥川的靈魂深處依然棲息著古老的東方之心，其小說揭示人間善惡、拷問人性，處處體現(xiàn)著佛家的因果報應思想。下文以《羅生門》和《蜘蛛之絲》為例，通過小說情節(jié)分析其中的佛教思想，并探尋芥川佛教思想的來源。

1 芥川小說中的佛教思想

1.1 《羅生門》

《羅生門》最初于1915年11月登載在《帝國文學》上，并于1918年5月收錄在芥川的第一本創(chuàng)作集《羅生門》的卷首。芥川在創(chuàng)作《羅生門》時，曾一度被戀愛問題所困擾，不被家人接受的初戀經歷讓他意識到了人性的自私。在《羅生門》中芥川通過對下人三次心理變化的細致描寫，展現(xiàn)了人在面對善與惡，美與丑抉擇時的矛盾心境，揭露為了生存而不得不向利己主義妥協(xié)的丑惡人性。下文是《羅生門》的故事梗概：

平安王朝末期的某個傍晚，一個被主人辭退，無處可去的下人在羅生門下躲雨。出于生計考慮，他決心作強盜，但是他力弱膽小，并且總是有些有愧于心。當他向城墻上走去時，竟然發(fā)現(xiàn)一個衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女子的死尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去吼道“你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過”。老太婆解釋說她只是想用這些頭發(fā)做個頭套賣錢謀生罷了，而且，這個年輕女子生前也不是什么好人，她曾把蛇曬干了當鱔魚賣，欺騙來買的人。于是，下人大悟了，既然是為了生存，還有什么不可以的？于是，他搶了老太婆的衣服消失在了黑夜中。

《羅生門》中無處不潛藏著佛教的因果報應思想。在“餓死”亦或“變成盜賊”之間猶豫不決，或者說想要做一次盜賊卻缺乏勇氣的下人在聽完老婦為自身辯解的一番說辭后獲得了勇氣，最終走上了和老婦同樣的道路。故事中的主要人物有三個，下人、老婦和被拔頭發(fā)的年輕女子。三人的所作所為及結局正是因果報應的一個反映。已逝年輕女子生前將蛇肉切段曬干偽裝成魚肉出售，這一行為在老婦看來是不仁道的，這樣的不仁道是“因果報應”的“因”，故其死后被拔掉頭發(fā)就是她的“果”。而在下人看來，老婦拔掉死人的頭發(fā)是惡劣行為，按照因果報應的法則推算，這是老婦的“因”，被搶走衣服也是理所當然的“果”。認同老婦的話并從中得到勇氣，淪為盜賊的下人因為喪失了自己的人格，最終也必將陷了因果報應的輪回中。

1.2 《蜘蛛之絲》

《蜘蛛之絲》創(chuàng)作于1918年，同年7月刊登在兒童雜志《赤鳥》上，是一部面向年輕讀者的作品。作品全篇充滿著神秘的氛圍，特別是結尾部分出人意料的結局給人以強烈刺激。下文是《羅生門》的故事梗概：

一天， 佛世尊獨自在極樂凈土的寶蓮池畔散步。這時，一名叫犍陀多的男子同其他罪人在地獄底層掙扎的情景，映入世尊的慧眼。世尊記得，這犍陀多雖是個殺人放火、無惡不作的大盜，倒也有過一項善舉。話說大盜犍陀多有一回走在密林中遇到一只蜘蛛，心發(fā)善念，沒有將其踩死，而是放了蜘蛛一條生路。因此，世尊輕輕取來一縷蜘蛛絲向地獄底層垂去。地獄深處的犍陀多看到這根蜘蛛絲，像抓住救命稻草般，迅速攀爬了上去。爬著爬著，他發(fā)現(xiàn)蛛絲的下端有數(shù)不清的罪人，像一行螞蟻跟在自己后面，正一意攀登上來。見此情景，犍陀多又驚又怕，這樣細細一根蜘蛛絲，負擔自己一人尚且岌岌可危，那么多人的重量，怎禁受得住？于是，犍陀多暴喝一聲：“嘿，你們這幫罪人，這根蛛絲可是咱家我的！誰讓你們爬上來的？快滾下去！滾下去！”說時遲那時快，方才還好端端的蜘蛛絲，竟噗哧一聲，從吊著犍陀多的地方突然斷裂。剎那間，犍陀多像個陀螺，滴溜溜翻滾著，一頭栽進黑暗的深淵。目睹一切的佛世尊面露悲憫之色，踱步離開了。

犍陀多生前作惡多端，因此死后下了地獄，此處正體現(xiàn)了佛教“善因樂果、惡因苦果”的思想。生前多做善事，死后就會進入到極樂世界，反之，若生前犯下惡行，死后便會墮入地獄。可即便他是個惡人，也曾經救過一只蜘蛛的命，因此佛世尊出于佛家的慈悲，決定給他一個脫離苦海的機會。由此可見，無論是做了多少壞事的人，只要他曾經有過慈悲心腸，做過哪怕一件好事，也可能成為日后得救的契機。然而，犍陀多卻沒有利用好這個機會，只顧自己不顧他人安危，這種人性的“惡”最終又讓他再次跌入地獄深淵。小說的轉折性結尾，充分說明了芥川對于因果報應的相信，而佛世尊表情悲傷得離開，正反映了芥川對于人類自私本性的深深無奈。

2 芥川佛教思想的來源

2.1 芥川小說的出處

芥川小說短篇居多，就其選材和出處來看，可以發(fā)現(xiàn)從古典文學作品取材的占了絕大部分。而在這些古典文學作品中，最具代表性的當屬《今昔物語集》和《宇治拾遺物語》。筆者就自己熟悉的短篇作品出處進行查閱，發(fā)現(xiàn)取材自《今昔物語集》的有12篇，《宇治拾遺物語》有4篇，以中國古代作品為來源的有5篇，直接取自佛典故事的有1篇。

《今昔物語集》總共三十一卷，是日本平安朝末期的民間傳說故事集，也稱《今昔物語》或《今昔》。內容包括佛教故事與世俗故事，前者主要說明佛教信仰的功德，后者則敘述歷史人物之逸事與孝子、烈婦等道德故事。此外，還有文藝、愛情、生靈、怪物、狐貍、仙人、盜賊等各種傳奇故事。每一則故事都含有通俗處世教訓之寓言。包括《羅生門》《鼻子》《叢林中》在內，芥川的歷史小說大約有五分之一直接取材于《今昔物語集》。芥川曾在《今昔物語鑒賞》（《日本文學講座》第六卷，新潮社，1927）中說寫道：“我對其中的佛法部分也多少有一些感興趣……佛法部分告訴我，當時的人們如何切實地感受到了那些來自天竺的佛、菩薩以及天狗等超自然存在?！?/p>

《宇治拾遺物語》成書于大約13世紀前半期，是日本中世的說話物語集，與《今昔物語集》并稱日本說話文學杰作?！队钪问斑z物語》全集197話，共15卷，收錄的內容主要分為佛教說話、世俗說話和民間故事三大類。此外，主題也多種多樣，有怪異談、恐怖談、物哀談、滑稽談等，出場人物從貴族到庶民，涉及社會各個階層。芥川龍之介的短篇小說《山藥粥》《地獄變》《道祖問答》《龍》等都取材自《宇治拾遺物語》。

2.2 芥川的個人經歷

一直以來，芥川龍之介都被認為是一位西式的作家。在談及芥川文學和宗教的關系時，也多是以基督教為中心。正如前文所述，芥川深受古典文學影響，不僅僅是日本，還包括很多中國的古典。在談及芥川文學佛教思想發(fā)端時，僅僅從小說出處追尋原因，筆者認為是不夠的，還應結合芥川的個人經歷以及當時的社會環(huán)境。

芥川很早就開始接觸古典文學，小學生時代的他熱衷于閱讀中日古典小說，如《西游記》《水滸傳》《三國志》《金瓶梅》《西廂記》《八犬傳》等等。步入高中之后，芥川開始閱讀德川時代的凈琉璃和小說。幼年時期與古典文學的接觸為日后的文學創(chuàng)作打下了基礎。芥川的母親在芥川10歲時去世了。接著芥川被母親的兄長芥川道章、當時東京府的土木課長所收養(yǎng)。芥川家世代擔任江戶城的茶會吏一職，作風嚴厲但博學多識，具有濃重文人氣息。此外，芥川家還是延續(xù)十幾代的武士，門風高尚，文學、演藝、美術等都是家族子弟的必修科目，因此全家上下精通茶道、插花、舞蹈、音樂等藝術。這樣一個熱愛文藝的家庭可以說為芥川日后的文學創(chuàng)作提供了良好的成長環(huán)境。

在芥川的小說中，直接取材自中國歷史小說或以中國為故事背景的小說占有大量篇幅，“中國物”在他一生的創(chuàng)作中都占有重要地位，由此可見中國古典對芥川創(chuàng)作生涯影響之深。據(jù)日本近代文學館發(fā)行的《芥川龍之介書庫目錄》介紹，芥川的藏書中有漢籍1177冊，可見芥川對中國文化的熱忱。在這些藏書中，小說、物語集最多，特別是雜記、怪談、傳記、神怪等主題的小說達到了158冊之多。眾所周知，芥川是一位非常擅長寫翻案小說的作家，從其藏書數(shù)量便可知為何芥川小說中有那么多“中國物”了。芥川在進行翻案小說寫作時，往往以中國原著為基礎，并結合日本現(xiàn)實和自身經驗，為作品賦予新的含義。比如《杜子春》就是將鄭還古的《杜子春傳》童話化了的小說，《尾聲之信》則改編自《史記·蘇秦傳》。

2.3 社會環(huán)境的影響

佛教對日本人生活方式和思想的影響比基督教深遠得多，在不經意之間，佛教已經融入到日本社會方方面面。由于日本家族制度的關系，佛教在日本以“家族”為中心散布開來。在大士族家庭環(huán)境中成長起來的芥川很難說不受佛教影響。

佛教對文學的影響表現(xiàn)在文學作品中蘊含的佛教思想。日本近代作家泉鏡花、幸田露伴、夏目漱石、森鷗外、島崎藤村等的作品芥川都很喜歡。其中，森鷗外的《寒山拾得》、夏目漱石的《門》、幸田露伴的《五重塔》、島崎藤村的《東方之門》、泉鏡花的《高野圣》等都是描寫佛教世界的名作。熟悉這些作品的芥川大概也從中接受到不少佛教思想的影響吧。

在日本文學界說到芥川，就不得不提夏目漱石。夏目漱石既是芥川的伯樂，也是他的恩師。在芥川人生中占有如此重要地位的人，對芥川的文學創(chuàng)作自然有著不可忽視的影響。夏目漱石是一位虔誠的禪宗修行者，他在年輕時曾兩次到禪宗寺院參禪，這一經歷深深影響了他的文學創(chuàng)作，在《使者》《門》《十夜之夢》等作品中，可以發(fā)現(xiàn)主人公的言談舉止、思想理念，都有著曾為禪宗修行者的夏目漱石的影子。而作為其弟子的芥川無疑在一定程度上也受到了恩師的影響，不知不覺中將禪宗思想融入了自己的文學創(chuàng)作。

3 結語

本文以《羅生門》和《蜘蛛之絲》為例，對文本中潛在的佛教思想進行了分析，并從小說的出處、芥川的個人經歷和社會環(huán)境三方面對芥川龍之介的佛教思想來源進行了探尋。基于以上三方面的原因，筆者得出結論：在研究芥川文學的宗教性時，不應該只關注基督教，佛教對芥川的影響也不容小覷。讓人遺憾的是，如今在中國，以芥川文學與佛教的關系為課題進行的研究數(shù)量甚微。筆者認為，這方面的研究對于全面解讀芥川文學有著深遠的意義，是一個值得挖掘的重要課題。

參考文獻

[1]邱雅芬.芥川龍之介學術史研究[M].北京：譯林出版社，2014.

[2]潘貴民.論芥川龍之介文學中的佛教“無?！彼枷隱J].文學教育（下），2017，（09）：29-31.

[3]孟雪.芥川龍之介小說中的佛教思想[D].北京：北京林業(yè)大學，2011.

[4]鄒波.芥川龍之介的宗教思想[J].日本學刊，1998，（06）：128-135.

[5]沈遠.芥川龍之介《羅生門》中利己主義思維的解析[J].南昌教育學院學報，2011，（12）：31-32.