買欽偉

摘 要：

堅(jiān)持正確義利觀思想是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵，是以馬克思主義中國化的最新成果同傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分結(jié)合的產(chǎn)物，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體偉大事業(yè)的指導(dǎo)思想。義利關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，義利之辯的命題始終貫穿中國文化發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人繼承傳統(tǒng)義利觀的優(yōu)秀部分，發(fā)展社會(huì)主義義利觀的內(nèi)涵，習(xí)近平新時(shí)代正確義利觀理念，是在歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供的中國智慧和中國方案。

關(guān)鍵詞：

正確義利觀;馬克思主義中國化;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.13.059

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出了“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要思想。在國際交流中，要追求和而不同、兼收并蓄的文明交流方式，首先就應(yīng)該樹立并堅(jiān)持正確的義利觀，并以此為準(zhǔn)繩形成“人類命運(yùn)共同個(gè)體”意識(shí)，促進(jìn)我國同世界各國友好互通，時(shí)刻注意在追求增進(jìn)國家利益和民族福祉的同時(shí)合理的關(guān)切他國的利益，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的全面構(gòu)建。

1 義利觀是我國傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)

“義利之辨”在全人類的歷史進(jìn)程中一直是一個(gè)重要命題。不管是何種時(shí)代條件下，道德和利益都是社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體的世界觀、自然觀、價(jià)值觀的基本內(nèi)容。關(guān)于“義”與“利”的探討可以說不僅是在中華民族的歷史長河中，而且跨越國際社會(huì)各個(gè)文明發(fā)展的各個(gè)時(shí)期都普遍探索和討論的“大問題”。

回顧中華文明誕生的早期，社會(huì)生產(chǎn)力的初步發(fā)展使得人類社會(huì)的生產(chǎn)生活水平也隨之發(fā)展，人與人的相互協(xié)作促進(jìn)了個(gè)體生產(chǎn)力的提高，并進(jìn)一步促進(jìn)了集體生產(chǎn)力的提高，要保障個(gè)體之“利”與集體之“利”，就要依靠道德處理好個(gè)人與他人、集體之間的關(guān)系，道德也就成為馬克思所說的“精神生產(chǎn)力”。中華文明早期傳說中帝堯與虞舜的政權(quán)交替過程就能清晰的反映這一時(shí)期古人的義利觀念。相傳帝堯選擇虞舜作為繼承人的判斷標(biāo)準(zhǔn)首先是虞舜在處理父母與兄弟關(guān)系時(shí)“以孝丞丞，又不格奸”，推崇“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”（《史記·五帝本紀(jì)》，第11頁，中華書局，2010年版）;在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，耕歷山、漁雷澤、陶河濱，將勞動(dòng)成果同他人分享，使得人們樂于靠近他居住?？梢钥闯?，部落時(shí)期領(lǐng)袖就需要發(fā)揚(yáng)利他精神，在社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)中著重他人利益與集體利益。隨著部族社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，人類社會(huì)改造自然的能力飛速發(fā)展，如何處理人與自然之間的關(guān)系也成為義利關(guān)系需要考慮的新的要素。人類如果打破了生態(tài)本身的平衡就會(huì)反過來會(huì)損害社會(huì)生產(chǎn)力。早期華夏部落與自然的最大規(guī)模互動(dòng)就是治理洪水。在虞舜傳禹的傳說中，虞舜先是考察并否決了一系列實(shí)行粗放治水方式的領(lǐng)袖，“流共工，放灌兜，殛伯鯀”，最后選擇了因勢利導(dǎo)治理水患的大禹。以此觀之，在部族社會(huì)后期，社會(huì)需要進(jìn)一步平衡人類社會(huì)與自然之間的相處方式，將追求與大自然和諧共處作為道德共識(shí)的重要組成部分，并進(jìn)一步強(qiáng)化了領(lǐng)導(dǎo)者要以集體利益為先的義利觀，倡導(dǎo)與人民同甘共苦，將實(shí)現(xiàn)天下大同為政治理想的理念作為我國傳統(tǒng)文化中的最高道德追求。

中華民族的傳統(tǒng)道德體系的奠基自先秦時(shí)代開始，儒家思想逐漸發(fā)展成傳統(tǒng)文化的主流思想，孔子作為儒家思想早期的奠基者，對(duì)后世文化的影響尤其深遠(yuǎn)。在西周早期，周天子通過分封建國的方式將國家的土地和人民分封給貴族來維系中央統(tǒng)治，周天子通過“家天下”的禮儀規(guī)范來管理、分配國家利益，維系諸侯國間的公平。在孔子生活的春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，鐵器牛耕技術(shù)得到推廣，人們有了更加便利的途徑開墾荒地，擺脫了之前刀耕火種的粗放生產(chǎn)模式，個(gè)人生產(chǎn)力的提高使個(gè)人物質(zhì)積累變得不平衡，之前崇尚平均主義的原始經(jīng)濟(jì)分配方式逐漸被取代，義利關(guān)系中“利”的部分增加。個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系逐漸上升為諸侯國間的利益關(guān)系，進(jìn)一步導(dǎo)致了諸侯國家之間的戰(zhàn)爭。在孔子看來，春秋時(shí)期是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，要穩(wěn)定亂世，就需要恢復(fù)周朝的禮制，用道德體系來管理國家?？鬃涌隙ê唾濏灹巳饰宓蹠r(shí)期的虞舜“發(fā)于畎畝之中”的因德成王的事跡，他認(rèn)為君主在處理個(gè)人利益與集體利益、國家利益關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)的高尚道德可以成為處理公共利益的道德準(zhǔn)則。對(duì)于個(gè)人之利，孔子認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也”?？鬃涌隙藗€(gè)人追求物質(zhì)利益的合理性，承認(rèn)義與利是統(tǒng)一的。但孔子強(qiáng)調(diào)只追求物質(zhì)利益而輕視道德會(huì)導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)混亂，即“放于利而行，多怨。”同時(shí)，孔子沒有忽視個(gè)人利益與集體利益的相互作用，認(rèn)為個(gè)人利益的追求是“小利”，如果過分看重個(gè)人利益而忽視集體利益是十分不利的，“見小利則大事不成”，最終如果辦不成大事則個(gè)人的利益也會(huì)受損。所以，孔子主張要重義輕利，在國家的政治生活中，要用道德禮法來約束和協(xié)調(diào)利益沖突，在個(gè)人的生產(chǎn)生活中，要把道德作為最優(yōu)先原則，領(lǐng)袖和君子要始終把“大事”置于“小利”之前，推崇“天下為公”的大同思想，肯定公共道德和公共利益的一體兩面，如此才能在“春秋無義戰(zhàn)”的混亂世道中建立和諧的社會(huì)秩序。

儒家思想是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化智慧的代表，可以看出，傳統(tǒng)義利觀的發(fā)展歷程是基于不同時(shí)代背景下先代思想者解決當(dāng)時(shí)問題的思想成果和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，五千年義利之辨的優(yōu)秀成果見證了中華文明的輝煌過去和勇于實(shí)踐精神內(nèi)核。

2 社會(huì)主義義利觀是馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果

社會(huì)主義義利觀是馬克思主義中國化進(jìn)程中將傳統(tǒng)文化與馬克思主義科學(xué)理論相結(jié)合的時(shí)代結(jié)晶。馬克思認(rèn)為，義利觀具有階級(jí)性，資產(chǎn)階級(jí)的義利觀是為了服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)，是腐朽的資產(chǎn)階級(jí)利己主義和功利主義泛濫的結(jié)果，無產(chǎn)階級(jí)作為最進(jìn)步的階級(jí)，要為了全人類的解放而奮斗，無產(chǎn)階級(jí)的義利觀是能造福于整個(gè)人類的價(jià)值觀。馬克思主義傳入中國之后，偉大的中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國革命的實(shí)際，發(fā)展了具有中國特色的社會(huì)主義義利觀，毛澤東就是其中的重要代表。

在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到中國社會(huì)和中國革命的特殊性，將馬克思主義與中國革命的實(shí)際特點(diǎn)相結(jié)合，使中國共產(chǎn)黨人改變了最早對(duì)馬克思主義機(jī)械教條的應(yīng)用，使中國化的馬克思主義回歸到具體和實(shí)踐中來。在社會(huì)主義義利觀的發(fā)展中，毛澤東將經(jīng)過歷史考驗(yàn)的傳統(tǒng)義利觀去粗取精，把傳統(tǒng)理念與馬克思主義的先進(jìn)思想有機(jī)結(jié)合，對(duì)社會(huì)主義義利觀的產(chǎn)生和發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。馬克思主義倫理觀將集體主義作為無產(chǎn)階級(jí)的道德原則，是以最廣大的人民群眾作為社會(huì)主義義利觀服務(wù)的對(duì)象。毛澤東將共產(chǎn)主義理想同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，逐步將傳統(tǒng)文化中的個(gè)人對(duì)道德的追求融入到國家、集體對(duì)公共道德追求中，要把最廣大的人民群眾利益放在首位。中國的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是代表“絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷[M]，第262頁），集體主義道德觀應(yīng)該成為調(diào)節(jié)社會(huì)主義社會(huì)中利益關(guān)系的基本道德觀，通過謀求集體利益的長遠(yuǎn)發(fā)展，使得個(gè)人的局部的利益也得到發(fā)展，使集體利益與個(gè)人利益之間形成和諧一致的關(guān)系。毛澤東認(rèn)識(shí)到，我國傳統(tǒng)思想道德體系中“天下為公”“天下大同”的觀念與馬克思主義解放事業(yè)的目標(biāo)是不謀而合的，中國無產(chǎn)階級(jí)的義利觀是，是可以同數(shù)千年的傳統(tǒng)道德實(shí)踐有機(jī)結(jié)合并超越的。毛澤東批判了傳統(tǒng)義利觀中重義輕利的部分，以唯物主義者的視角正視物質(zhì)追求。在新民主主義革命的整個(gè)過程中，以馬克思主義義利觀為指導(dǎo)的毛澤東思想充分調(diào)動(dòng)了人民群眾的生產(chǎn)積極性和革命積極性，為無產(chǎn)階級(jí)革命的偉大勝利奠定了基礎(chǔ)。

鄧小平作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，對(duì)社會(huì)主義義利觀的現(xiàn)代化實(shí)踐做出了巨大的貢獻(xiàn)。十一屆三中全會(huì)后，結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，我國把集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義制度作為基本方向，實(shí)行對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放的政策。在這場新的義利之辨中，鄧小平指出，不能將個(gè)人利益簡單等同于自私自利的個(gè)人主義，更不能以教條主義看待集體利益，集體主義不是否定人民群眾對(duì)個(gè)人利益的正當(dāng)需求。集體利益與個(gè)人利益是一個(gè)共生的有機(jī)體，個(gè)人利益在調(diào)動(dòng)和激勵(lì)人民群眾的勞動(dòng)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的強(qiáng)大的正面作用，個(gè)人利益的增長也能帶動(dòng)集體福祉的增加。同時(shí)，鄧小平還強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)生活中所具有的責(zé)任和義務(wù)，追求個(gè)人利益與履行社會(huì)責(zé)任并不沖突，在建設(shè)現(xiàn)代化國家，走中國特色社會(huì)主義道路的進(jìn)程中，國家利益、集體利益與個(gè)人利益需要在根本上取得一致，個(gè)人要把國家利益、集體利益放在優(yōu)先位置考量，個(gè)人要服從國家利益、集體利益，同時(shí)，要以人為本，尊重個(gè)人利益。通過對(duì)馬克思主義基本原理的深刻理解，鄧小平辯證地將社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中面對(duì)的公利與私利之別進(jìn)行了有機(jī)統(tǒng)一。

3 正確義利觀思想是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大創(chuàng)造

習(xí)近平總書記提出將正確義利觀思想應(yīng)用于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中，馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的優(yōu)秀成果，是將我國的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐成果應(yīng)用于指導(dǎo)世界各個(gè)國家、各個(gè)文明類型之間互動(dòng)博弈的偉大嘗試。正確義利觀，是要明確“義”與“利”的理念和關(guān)系。中國追求的“義”，就是廣大中國共產(chǎn)黨人所追求的“義”，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義的共同理想，實(shí)現(xiàn)沒有剝削、沒有壓迫的全人類的自我解放，所以，在我們的國家高速健康發(fā)展的同時(shí)，也要實(shí)現(xiàn)其他國家，尤其是廣大發(fā)張中國家的健康發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)中國之“義”，就要明確中國之“利”，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義所追求的世界之“利”是互利共贏之“利”，而不是唯利是圖的“利”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的工作，需要的是友好互助、重義輕利的價(jià)值信念，而不是簡單的追求國家與國家間利益的零和博弈。正確義利觀是黨和國家在馬克思主義中國化的歷史發(fā)展過程中的偉大創(chuàng)造，通過吸收我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，將社會(huì)建構(gòu)過程中的價(jià)值觀精華構(gòu)建為人類命運(yùn)共同體的偉大事業(yè)的指導(dǎo)思想。追溯正確義利觀的思想淵源和發(fā)展歷程，我們可以看到這一倫理學(xué)思想的優(yōu)秀成果能夠在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一時(shí)代命題中發(fā)揮指導(dǎo)作用的創(chuàng)造性和必然性。正確義利觀地提出表明了中國堅(jiān)信自己是維護(hù)世界和平的重要力量，體現(xiàn)了中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的決心。習(xí)近平總書記指出：“我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對(duì)貧窮的國家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，決不能唯利是圖、斤斤計(jì)較?！闭_義利觀的中國將為國際交往提供道德表率，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

參考文獻(xiàn)

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