張仲強 易秀金

摘 要：

美國教育體系的發(fā)展概括為三個階段：學(xué)徒制時代、普遍教育時代、終身學(xué)習(xí)時代。技術(shù)是先進生產(chǎn)力的代表，推動社會的發(fā)展和進步，技術(shù)在美國教育體系變更中起到重要作用，教育體系由古老的學(xué)徒制過渡到工業(yè)化的普遍教育，工業(yè)革命是美國普遍教育的直接促成因素，由普遍教育過渡到終身學(xué)習(xí)時代，以計算機為代表的新興信息技術(shù)的發(fā)明對社會造成深刻的變革，影響到人們的生活方式、工作方式、學(xué)習(xí)和思維方式。此文對其發(fā)展體系的概述和特征進行比較，給予我國教育的發(fā)展有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：

美國教育;學(xué)徒制;普遍教育;終身學(xué)習(xí)

中圖分類號：F74

文獻標(biāo)識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.13.022

1 美國教育的三個時代內(nèi)容概述

1.1 學(xué)徒制時代

學(xué)徒制是最古老的職業(yè)教育形式。據(jù)研究，美國學(xué)徒制大約是1619年由英國傳入，其誕生具有英國式的烙印。美國早期是英國殖民地，大多數(shù)移民來自英國，移民多數(shù)是農(nóng)夫，約占90%。移民接受的教育以師傅帶徒弟的形式進行，學(xué)習(xí)生活所需要的技能，父母為子女的教育承擔(dān)責(zé)任，師傅常常是子女的父母或親屬，跟隨他們學(xué)習(xí)實用技能，比如學(xué)習(xí)閱讀、計數(shù)或如何種莊稼，做衣服，生產(chǎn)貨物，接生或雕刻等等。他們通過觀察、模仿和有指導(dǎo)的實踐而學(xué)習(xí)。

1.2 普遍教育時代

在美國，普遍學(xué)校教育的出現(xiàn)，據(jù)研究被認為是由以下系列事件原因促成：（1）印刷機的發(fā)明;（2）宗教改革;（3）美國革命;（4）工業(yè)革命，前三者是普遍學(xué)校教育大力推廣的主導(dǎo)因素，工業(yè)革命是直接促成因素。

（1）印刷機的發(fā)明。

印刷機的發(fā)明帶來了知識和文化的廣泛發(fā)展和傳播。歷經(jīng)數(shù)千年的文化傳播方式發(fā)生了天翻覆地的改變，以口頭文化為主的傳播方式變?yōu)橐杂∷⑽淖譃橹鞯膫鞑シ绞健漠a(chǎn)量顯著增加以及付梓的書籍種類增多。更加容易得到和更加豐富的讀物促進了人們思想的發(fā)展，促進新思想的結(jié)合和多元化思想的轉(zhuǎn)換。在沃爾特.翁戈（Walter Ong）經(jīng)典著作《口頭表達、讀寫素養(yǎng)》一書中表達，只有當(dāng)有了書面記錄之后，“學(xué)習(xí)”才變得可能。書籍將人們的思想和觀點記錄下來，更加容易接受人們的評判和挑戰(zhàn)。正是由于有了書的出現(xiàn)，學(xué)校教育的核心素養(yǎng)讀寫、歷史、數(shù)學(xué)和科學(xué)書籍產(chǎn)品，才得以大量施行，普遍學(xué)校教育才能得到發(fā)展。

（2）宗教改革。

有學(xué)者認為，印刷的發(fā)明帶來了宗教改革。印刷的發(fā)明讓《圣經(jīng)》大量發(fā)行印刷，并翻譯成其它文字，讓眾多的基督教教徒普遍易得。印刷術(shù)的發(fā)明，《圣經(jīng)》才在德語和英語中廣泛可得。宗教改革運動有兩個有影響力的人物，馬丁.路德和加爾文，他們都一致宣稱《圣經(jīng)》應(yīng)該是由教徒自己解讀，對《圣經(jīng)》的解釋不應(yīng)該只是掌握在教士手中。新教徒對閱讀提倡成了個人獲取知識對傳統(tǒng)權(quán)威的挑戰(zhàn)的早期運動之一。

路德的學(xué)說，在理論上為教育提供了新的理念和要求，即人人需要接受教育，人人有教育的平等權(quán)利和義務(wù)。加爾文進一步闡釋了路德的教育思想。宗教改革和科學(xué)革命一起，標(biāo)志著知識狀態(tài)變化的分水嶺，即需要新的教育機構(gòu)來承擔(dān)教會之外的人的教育學(xué)習(xí)知識問題。

16世紀初期，宗教改革運動就提出普及教育的思想，新教教派創(chuàng)建了一些新型教育機構(gòu)。反對宗教改革、維護天主教的耶穌教會也創(chuàng)辦了學(xué)校，為擴大受教育范圍和建立近代教育制度奠定了基礎(chǔ)。

（3）美國革命。

1775年3月22日，埃德蒙·伯克（Edmund Burke）在英國議會談?wù)撁绹锩鼤r這樣說道：“英屬北美殖民地人追求自由精神的強烈程度也許大于地球上任何其他地方的民族?！睋?jù)其分析原因除了殖民地人英國自由血統(tǒng)和殖民地實行民選議會制度以外，殖民地人從英國帶去的反叛精神是其主要原因。其指出“宗教力量，在北美殖民地不但沒有消耗殆盡，而且是其后美國革命的中堅力量?！泵绹诙慰偨y(tǒng)約翰.亞當(dāng)斯（John Adams）和伯克一致認同，英國殖民者對北美殖民地宗教事務(wù)的干預(yù)，是激發(fā)之后走上革命道路的原因之一。

在教育領(lǐng)域，新的統(tǒng)治者必將制定相應(yīng)的政策以服務(wù)于統(tǒng)治，制定了一條對普遍教育的推廣很有作用但頗有爭議的條文，提出美國除農(nóng)奴以外每一位男性都有被選舉權(quán)。他們認為，領(lǐng)導(dǎo)者所需要的是公民在社會秩序中找到他們的位置，合眾國所培養(yǎng)的國民是在政治中選擇合適的方向，激勵他們選擇公眾利益而不是個人利益。

在教育的權(quán)利歸屬問題上，學(xué)徒制時代父母主要承擔(dān)孩子的教育問題，盡管在宗教改革運動中，殖民地美國馬薩諸塞州通過法律指令強調(diào)父母親為子女的教育擔(dān)負責(zé)任，宣稱每一個孩童都有受教育的權(quán)利，但不提供教師和學(xué)校，教師是父母或私人家庭教師，每一個家庭都要承擔(dān)子女的宗教和道德養(yǎng)成的責(zé)任，否則就要受到懲罰。它在一定意義上使教育變得具有強制性。

在1647年頒布的《馬薩諸塞州法案》中規(guī)定，擁有50個孩童的小鎮(zhèn)必須為孩童雇請教師，擁有100個孩童的城鎮(zhèn)必須建立文法學(xué)校。該法案，勾勒出了普遍教育一個完整教育體系。

（4）工業(yè)革命。

工業(yè)革命，將許多移民帶入這個國家，帶動了城市人口急劇擴張，引發(fā)美國歷史最大的移民潮。印刷術(shù)和福音主義運動促進了知識和文化的傳播，但工業(yè)革命是使普遍教育變成現(xiàn)實的直接因素。移民帶動了城市的發(fā)展和城市兒童教育的問題，僅僅在1847年一年，波士頓的人口數(shù)就在114000人的基礎(chǔ)上又增加了37000名愛爾蘭移民。面對急劇增多的人口問題，是讓孩子走進工廠或者走上街頭搗亂或進學(xué)校讀書，教育者提出需要給新移民一種通用的語言和對美國民主的理解。

霍瑞思·曼（Horace Mann）被稱為美國公共教育之父，他很關(guān)注孩童在工業(yè)革命中的命運，他所提倡的人人都應(yīng)該是接受成功的教育。他是美國馬薩諸塞州第一任教育委員會秘書，在他任職期間，推行免費、義務(wù)、不受性別歧視教育，在馬薩諸塞州建立了50所公共中學(xué)，還創(chuàng)辦了培育教師的師范學(xué)校，馬薩諸塞州是第一個在美國推廣義務(wù)教育的州，馬薩諸塞州成為美國義務(wù)教育的領(lǐng)導(dǎo)者，為實現(xiàn)普遍教育的推行功不可沒。

自從工業(yè)革命以來，美國的民眾開始意識到教育發(fā)生應(yīng)該在學(xué)校，學(xué)校應(yīng)該是孩童學(xué)習(xí)的地方。同時，城市民眾也希望國家能夠解決青少年犯罪和童工問題。這意味教育的責(zé)任開始從家庭轉(zhuǎn)移到國家。

1.3 終身學(xué)習(xí)時代

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新的教育方式在校外出現(xiàn)變成普遍，更多的學(xué)習(xí)是發(fā)生在校外而不是校內(nèi)。在美國，在家教育、社區(qū)中心、工作場所的學(xué)習(xí)、遠程教育、學(xué)習(xí)中心、基于計算機的學(xué)習(xí)軟件、網(wǎng)吧、遠程教育、成人教育等，新興的學(xué)習(xí)方式讓過去學(xué)習(xí)等同于學(xué)校的概念變得岌岌可危。新興的學(xué)習(xí)方式讓學(xué)習(xí)發(fā)生的時空發(fā)生了改變，讓學(xué)習(xí)對象發(fā)生改變，不僅僅是學(xué)生要學(xué)習(xí)，成人也需要學(xué)習(xí)，知識的獲得和知識的過時變的幾乎同步，因此學(xué)習(xí)變成了終身的追求。

美國在1976年通過了《蒙代爾法》也即終身學(xué)習(xí)法，通過法律的形式保障公民終身接受學(xué)習(xí)的理念，公民在學(xué)校期間的學(xué)習(xí)已經(jīng)不能夠滿足工作職場生活的需求。該法案不僅僅是從理念層次，還具有可操作行，把該法案放在高等教育部分實施，并非空洞的泛泛而提。

2 美國教育的三個時代特征

（1）教育責(zé)任的轉(zhuǎn)變。由家長到國家再到家庭和個人。學(xué)徒制時代教育子女的主要責(zé)任是父母，家長決定孩童的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)很具有隨意性，很多都是子承父業(yè)。學(xué)徒制時代的很多成才者都是靠自學(xué)成才。隨著工業(yè)時代的到來，移民們開始意識到學(xué)習(xí)美國價值和美國信仰，應(yīng)該是國家的責(zé)任，改革者也覺得移民家長不能正確教給孩子們美國價值觀。霍瑞思·曼（Horace Mann）等人認為，應(yīng)該要求所有的孩子上學(xué)，學(xué)習(xí)美國價值觀和英語?，F(xiàn)在在家教育運動試圖重新從國家手中收回教育的責(zé)任。在當(dāng)前的終身教育時代，教育的責(zé)任重新從國家回到家長和個人。對于幼小的孩童家長有選擇教育內(nèi)容和承擔(dān)教育的責(zé)任，在家教育在美國現(xiàn)在非常流行。對于高中畢業(yè)及成人后個人有選擇接受教育的權(quán)利，為個人的成長負責(zé)。

（2）教育期望的轉(zhuǎn)變。由社會復(fù)制到全員成功再到個人選擇。在工業(yè)革命以前，父母都是期望子女跟隨他們的腳步，從事他們的職業(yè)，社會狀態(tài)很穩(wěn)定，流動性很小。在工業(yè)革命之后，特別是在霍瑞思·曼（Horace Mann）等人的推動下，人人接受教育，學(xué)習(xí)美國價值觀，讓每一個移民來自不同國家的子女實現(xiàn)美國夢，利用社會的流動性讓每一個人進步。近來，遠程教育、特許學(xué)校和虛擬選修課程、在家教育、學(xué)習(xí)中心和技術(shù)證書在內(nèi)容的選擇上，學(xué)習(xí)者不愿意接受教育者的期望，家長或個人選擇自己感興趣或?qū)ψ约喊l(fā)展有益的方向。

（3）教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。由實用到學(xué)科知識再到學(xué)會如何學(xué)習(xí)。學(xué)徒制時代學(xué)習(xí)的內(nèi)容是為了謀生需要，學(xué)習(xí)實用的技能，即使是知識文化的學(xué)習(xí)也僅是為了計數(shù)簡單的閱讀。普遍教育時代的學(xué)習(xí)內(nèi)容開始分學(xué)科門類，更加注重培養(yǎng)工業(yè)時代所需的工人和美國公民。隨著知識爆炸的到來，學(xué)校的教育不可能教給人們所有的內(nèi)容，如何學(xué)習(xí)和如何找到有價值的資源成為教育的首要目標(biāo)。

（4）教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變。由學(xué)徒制到教學(xué)主義再到互動。學(xué)徒制的主要學(xué)習(xí)方法是觀察、模仿和指導(dǎo)實踐。學(xué)徒制的學(xué)習(xí)效率很高，反饋及時，可以傳授隱性知識，但不利于大范圍的傳播。普遍教育時代可以進行大規(guī)模的教學(xué)，受眾面廣，最主要的教學(xué)方法是講授法，但缺點的是學(xué)生被動的接受知識，容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。終身學(xué)習(xí)時代的教學(xué)法開始向互動發(fā)展，特別是計算機互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的應(yīng)用，能夠提供個性化的學(xué)習(xí)，提供及時的反饋，但不足之處是計算機環(huán)境的使用容易使學(xué)習(xí)者脫離與他人的交流。

（5）評價方式的轉(zhuǎn)變。由觀察到測驗再到嵌入式評價。學(xué)徒制時代評價的主要方式是觀察，師傅通過觀察學(xué)徒的學(xué)習(xí)過程及成果來判斷是否掌握?？梢哉f是將形成性評價和終結(jié)性評價做個很好的結(jié)合。學(xué)徒制評價師傅可以很容易的知道自己的學(xué)徒能做什么及不能做什么。普遍教育時代采用的主要評價方式是考試，標(biāo)準化考試成功的將形成性評價和終結(jié)性評價分離，教師通過考試的方式檢測學(xué)生學(xué)習(xí)的程度，決定是否進入下一階段的學(xué)習(xí)及將學(xué)生分成不同的班級和對學(xué)生進行排名，排名給學(xué)困生帶來了困惑。終身學(xué)習(xí)時代的評價像學(xué)徒制時的評價一樣形成性評價和終結(jié)性評價重新交織在一起，尤其是計算機系統(tǒng)支持的評價，計算機可以持續(xù)性的給學(xué)習(xí)者提示和建議反饋，以減少錯誤的發(fā)生，可以使學(xué)習(xí)者獲得的成就感。

3 美國教育的三個時代對我國的啟示

3.1 加快教育信息化，促進教育現(xiàn)代化

透過美國教育的三個時代體系的變更，給我們最大啟示是技術(shù)在教育變革中的影響與作用。印刷機的發(fā)明改變了知識的傳播方式，計算機與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明，影響到社會的諸多方面，改變了教育從內(nèi)容到形式的變革。以信息化為推介，數(shù)字文化的出現(xiàn)不亞于當(dāng)時印刷機的發(fā)明，學(xué)習(xí)方式發(fā)生了改變，工業(yè)時代的學(xué)習(xí)方式具有統(tǒng)一化、教師主導(dǎo)和教師控制，知識時代的學(xué)習(xí)方式具有個性化、交互和用戶控制。學(xué)習(xí)的概念界定變得模糊，在過去學(xué)習(xí)等同于學(xué)校，今天的學(xué)習(xí)是無處不在的學(xué)習(xí)。技術(shù)與教育教學(xué)的深度融合，智慧校園、智慧教育、智慧教室在教育教學(xué)中普遍應(yīng)用。技術(shù)能夠提供更多的人有更多的機會獲取教育資源，如世界頂尖大學(xué)及機構(gòu)建立的Udacity、Coursera以及edX都紛紛上馬的公開課，任何人都可以免費注冊學(xué)習(xí)，我國的高校及機構(gòu)也紛紛建立起了慕課，如中國大學(xué)MOOC、清華在線學(xué)堂與慕課網(wǎng)。在新的世紀，立于世界格局競爭中處于領(lǐng)先地位，必須重視教育信息化，帶動教育現(xiàn)代化。

3.2 滿足學(xué)生多樣化發(fā)展需要，實施個性化教育

教育應(yīng)該著眼于未來。美國教育體系的變更到終身教育的立法，體現(xiàn)社會發(fā)展對各種不同層次、各種類型人才培養(yǎng)需求的變化。教育對人才培養(yǎng)的需求，同時也體現(xiàn)了從個人到社會化人轉(zhuǎn)變的進程中對教育的需求，教育要時刻滿足人民的需要，同我國所提倡的辦人民滿意的教育，一切為了學(xué)生的發(fā)展和成長，鼓勵各級教育機構(gòu)辦學(xué)主體從內(nèi)容到形式，采取多樣化創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式和創(chuàng)新教育教學(xué)方法，為兒童發(fā)展提供各種平臺，提供個性化的學(xué)習(xí)方式，融入信息化的教學(xué)手段，實施個性化教育。

3.3 構(gòu)建終身教育體系，促進全民素質(zhì)發(fā)展

終身教育的理念已成為國際共識，2010年我國頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》亦把“構(gòu)建體系完備的終身教育體系……促進全體人民學(xué)有所教、學(xué)有所成、學(xué)有所用”的目標(biāo)提升到了教育改革與發(fā)展戰(zhàn)略的高度。知識更新速度的加快，個人在學(xué)校期間的學(xué)習(xí)已經(jīng)不能滿足職業(yè)需要，同時作為人生自身發(fā)展的追求和人的價值與精神的追求，需要不斷學(xué)習(xí)提升自我。作為國家層面，提高促進全民素質(zhì)發(fā)展，都需要建立完備的終身教育體系。

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