張晶晶

[摘? ? ? ? ? ?要]? 馬克思主義是我們各項事業(yè)推向前進的銳利武器，馬克思主義活的靈魂是具體問題具體分析。馬克思主義具體化在當(dāng)前階段具有重大的理論意義和實踐意義：具體化就是要抓好新條件下黨的重大政策的落實，同時也為決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅、全面建成小康社會提供行動指南。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 馬克思主義具體化;抓實抓細;為人民服務(wù)

[中圖分類號]? B0-0? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）14-0130-02

“工作作風(fēng)上的問題絕對不是小事，如果不堅決糾正不良風(fēng)氣，任其發(fā)展下去，就會像一座無形的墻把我們黨和人民群眾隔開，我們黨就會失去根基、失去血脈、失去力量。……各地區(qū)各部門要不折不扣執(zhí)行改進工作作風(fēng)相關(guān)規(guī)定，把要求落實到每一項工作、每一個環(huán)節(jié)之中”。[1]在當(dāng)前切實落實好黨中央的決策部署，積極回應(yīng)廣大人民群眾的重大關(guān)切，發(fā)揮好密切聯(lián)系群眾這一黨的最大政治優(yōu)勢、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)鍵就是加強作風(fēng)建設(shè)、做好工作的具體落實。

一、堅持具體化的馬克思主義

中國共產(chǎn)黨是在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下的中國人民在革命、建設(shè)和改革開放時期的主心骨，宣傳黨的科學(xué)理論，必須在理論上說清楚馬克思主義中國化（具體化）的必然性。

馬克思主義是人們認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)理論。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里就指出：以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[2]馬克思批評以費爾巴哈為代表的唯物主義缺點，是從客體和直觀的形式去理解人的活動，而沒有從實踐、人的感性活動出發(fā)，忽視了人的創(chuàng)造性活動，自然不能在人們的歷史活動中證明自己思維的真理性，即此岸性的本質(zhì)力量。難怪馬克思批評德國思辨哲學(xué)，“愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視……就像一個巫師，煞有介事地念著咒語，誰也不懂得他在念叨什么”。[3]哲學(xué)長了雙腳，離開了有血有肉、有愛有憎的人們的物質(zhì)活動，只滿足于虛構(gòu)圓滿的思辨邏輯體系，很難完成“揭露具有非神圣形象的自我異化問題”。

馬克思主義是時代精神的精華，回答時代提出的人類發(fā)展的理論困惑和實踐之問?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時代的精神上的精華……哲學(xué)正變成文化的活的靈魂……進入同時代人的愛與憎?！盵4]馬克思在《科隆日報》第179號的社論里指出，哲學(xué)應(yīng)該“是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”。[5]哲學(xué)要回答處在一定社會生產(chǎn)關(guān)系中的人的發(fā)展問題，積極回應(yīng)時代發(fā)展主題。

馬克思主義是十九世紀(jì)四十年代資本主義工業(yè)革命的理論產(chǎn)物。資本主義大工業(yè)開拓了世界市場，也挖掉了一個民族的工業(yè)基礎(chǔ)。馬克思主義理論在歷史前進的脈搏中發(fā)展著自己的演進邏輯，實現(xiàn)了主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)了科學(xué)的普遍性與民族性、時代性、具體性相統(tǒng)一。

馬克思主義從來就不是學(xué)理主義和教條主義。馬克思在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中堅決反對把他在《資本論》中關(guān)于西歐資本主義起源的一般原理，當(dāng)作世界各國發(fā)展道路的“歷史哲學(xué)理論”，馬克思通過比較“羅馬的無產(chǎn)者”和“美國南部的白種貧民”的具體差異，在理論上論證了馬克思主義理論的真理具體性規(guī)定。革命實踐尤其如此，恩格斯指出：“德國人一點不懂得把他們的理論變成推動美國群眾的杠桿;他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對待它，……這是教條，而不是行動的指南。”[6]工人也要受到組織和訓(xùn)練，否則“工人階級仍將是統(tǒng)治階級手中的玩物”，會像法國的九月革命、英國的格萊斯頓先生及其同伙直到今天還能夠耍把戲。工人運動的實踐證明，這個“理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)力量”的理論揭示無疑是十分深刻的，如何把科學(xué)的革命理論轉(zhuǎn)變成人民群眾的實際行動，除了理論要抓住事物的本質(zhì)、抓住社會這個人的本質(zhì)而外，還需要和一個國家的歷史文化傳統(tǒng)和革命對理論的需要程度結(jié)合起來。

馬克思主義民族化必須“正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別”，俄國革命十月的經(jīng)驗只是馬克思主義在俄國民族化的特殊經(jīng)驗。列寧在俄共（布）八大上的《關(guān)于黨綱的報告》中說，以波蘭民族自決為例，應(yīng)該尊重他們的民族自決權(quán)，千萬不要“想在共產(chǎn)主義招牌的掩蓋下，把他們的大俄羅斯沙文主義移植到波蘭來，共產(chǎn)主義不能用暴力來灌輸，決不要從莫斯科發(fā)號施令”[7]。

二、馬克思主義在中國的具體化

（一）中國近現(xiàn)代革命實踐選擇了馬克思主義

十月革命一聲炮響給半殖民地半封建的中國送來了馬克思主義，給了中華民族一個嶄新的革命選擇和歷史機遇。中華民族是一個偉大的民族，有五千多年的文明歷史，在幅員遼闊的土地上創(chuàng)造了燦爛的中華文化;“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族……所以，中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”[8]?？墒亲灾芮亟⒎饨ㄉ鐣贫纫詠恚袊L期地陷于發(fā)展的遲緩狀態(tài)中，尤其是西歐主要資本主義國家先后完成第一次工業(yè)革命以來，資產(chǎn)階級用堅船利炮打開了中國封建主義的大門，中國進入半殖民地半封建的社會，正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報告里指出，直到“一百年前，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。中國先進分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路”[9]。在近代以后，中國人民在反帝反封建的革命運動中，在尋求“實現(xiàn)民族獨立、人民解放、國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定”的革命理想中，馬克思列寧主義同中國工人運動相結(jié)合，1921年中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生，從此，中國人民的革命運動進入了新民主主義革命階段，中國人民才有了主心骨。

正如習(xí)近平曾經(jīng)說，“中國共產(chǎn)黨和中國人民從苦難中走過來，深知和平的珍貴、發(fā)展的價值，把促進世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé)”。[10]這是從馬克思主義中國化、具體化的實踐路線中得出的歷史結(jié)論，但也需要在邏輯或認(rèn)識論層面進一步進行總結(jié)和分析，也就是說馬克思主義中國化（具體化）形成了偉大的實踐成果和三次大的理論成果的飛躍，具有歷史的必然性、合理性，在理論的發(fā)展上，也應(yīng)該做出馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革實際結(jié)合的認(rèn)識論闡釋和系統(tǒng)科學(xué)的說明。

（二）馬克思主義中國化，就是馬克思主義具體化、民族化和大眾化的過程

馬克思主義是具有高度抽象概括性的科學(xué)理論，不能直接應(yīng)用于現(xiàn)實的具體實踐活動。馬克思主義只能在中國具體的實際運動中克服、消解教條主義和學(xué)理主義，不斷地轉(zhuǎn)化成改造中國歷史的巨大物質(zhì)力量。

毛澤東在《論新階段》的政治報告中提出“馬克思主義中國化”的命題。中國的馬克思主義必須通過中國的具體實際，一定的民族形式，以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派表現(xiàn)出來。毛澤東當(dāng)時提出馬克思主義大眾化、中國化，基于中國共產(chǎn)黨在革命中政治上成熟起來，能夠獨立自主地解決本民族的發(fā)展問題。馬克思主義大眾化、中國化就是中國實際的具體化，用新鮮活潑的革命實際、中國歷史文化、民族情感來接受馬克思主義普遍真理的教育，可以更好地根據(jù)歷史特點、民族特點、形勢特點組織群眾和動員群眾，進一步形成抗日戰(zhàn)爭時期的革命凝聚力、引領(lǐng)力和戰(zhàn)斗力。中國的抗戰(zhàn)革命形勢是中國社會各階級狀況發(fā)展的結(jié)果，而不是由外部力量輸入的革命。

馬克思主義是一把打開中國歷史的鑰匙，總結(jié)中國歷史發(fā)展的規(guī)律和特點，推動中國歷史向前縱深發(fā)展。

而對馬克思主義大眾化，毛澤東從群眾樂于接受的角度做了形象的解釋。大眾化就是用老百姓熟悉的語言形式、故事把馬克思主義的普遍真理貫徹到中國的具體實際中去，通俗地講就是和群眾的思想感情打成一片。理論的宣傳、教育工作也是如此，必須走進群眾的生活，扎根中國大地，才能講好中國故事。只有走進群眾，才能做到實地調(diào)查，找到解決問題的方法。

三、馬克思主義在中國具體化的基本要求

（一）要把馬克思主義的思想和方法用到中國來，解決中國問題

毛澤東在1942年講，我們要把“馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西……如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西”。[11]對研究中共黨史的人，毛澤東指出，應(yīng)該以中國問題作為研究中心，把對資本主義、社會主義的研究，要和研究中共黨史的關(guān)系弄清楚。研究中共黨史必須扎根中國大地，學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化和成功的革命經(jīng)驗;其他理論研究也要扎根中國大地，本著解決中國本民族的理論問題和實踐問題。

（二）要把中國革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提煉概括成理論

馬克思主義中國化的三大理論成果，就是馬克思主義在中國具體發(fā)展的理論成果。

（三）馬克思主義具體化

要把馬克思主義先進文化、革命文化和中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化結(jié)合起來，建設(shè)中國特色的社會主義文化，提高“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，提高中國特色社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

（四）把黨的政策落到實處

習(xí)近平強調(diào)要“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”;要有全國一盤棋的工作思路格局，把落實工作抓實抓細，同時提出“堅決反對形式主義、官僚主義”的干部作風(fēng)問題;也要“不忘初心、牢記使命”，以更大決心、更強力度推進脫貧攻堅工作，推進全面建成小康社會的目標(biāo)。

參考文獻：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第1卷）[M].北京：人民出版社，2018：387.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：57.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：219.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：220.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：219.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：677.

[7]列寧.列寧選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：762.

[8]毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991：623.

[9]習(xí)近平.中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告[N].人民日報，2017-10-19（2）.

[10]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017：41.

[11]毛澤東.毛澤東文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993：408.

編輯 原琳娜