蘇海新

[摘? 要]《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義人民主體性思想形成的代表性經(jīng)典文本。人民主體性思想的形成，在馬克思恩格斯的思想演變即從青年黑格爾派轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，在馬克思主義的形成和發(fā)展過(guò)程中有著深遠(yuǎn)的影響。馬克思關(guān)于人民主體性思想理念有其萌芽、形成和發(fā)展的軌跡，馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、有個(gè)性的個(gè)人、人的自主活動(dòng)以及人受生產(chǎn)力的制約等角度闡釋了豐富的人民主體性思想。馬克思在文本中人民主體性思想的鮮明論證特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在批判與建構(gòu)的統(tǒng)一、求真與求善的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]馬克思;《德意志意識(shí)形態(tài)》;人民主體性思想

[中圖分類(lèi)號(hào)]A81? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2020）07-0010-05

馬克思與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》是歷史唯物主義理論誕生的標(biāo)志。在此文本中，歷史唯物主義的基本原理首次被馬克思從社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式等層面完整地詮釋?zhuān)浴艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史唯物主義的理論起點(diǎn)和邏輯先決條件，揭示了人民群眾在推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展進(jìn)程中的主體地位與作用。

學(xué)術(shù)界對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》展開(kāi)了多維度的研究和多方位的解讀，也取得了豐碩的成果。他們各自從歷史觀、國(guó)家觀、交往觀、歷史唯物主義、分工思想、意識(shí)形態(tài)思想、共產(chǎn)主義思想及共同體思想、“異化”概念等不同的層面及角度對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》進(jìn)行相應(yīng)的文本考量和詮釋。但是，鮮有學(xué)者對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中所蘊(yùn)涵的人民主體性思想進(jìn)行深入挖掘和考量。人民主體性思想凝練著馬克思主義的智慧結(jié)晶，馬克思本人一生都在致力于人類(lèi)徹底解放的道路的探索。因此，本文試圖通過(guò)對(duì)青年馬克思人民主體性思想的演變軌跡的梳理，以及對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中的文本解讀，拓展馬克思人民主體性思想的理論空間與問(wèn)題視閾，加深人們對(duì)馬克思人民主體性思想的理解。同時(shí)，這也有助于在新時(shí)代持續(xù)推進(jìn)“偉大社會(huì)革命”中始終堅(jiān)持人民主體地位，更好地貫徹落實(shí)黨的以人民為中心的發(fā)展思想。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》之前馬克思人民主體性思想的演變軌跡

馬克思早期的哲學(xué)思想同德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾哲學(xué)有著深厚的思想淵源。馬克思與恩格斯受黑格爾哲學(xué)影響很大，他們正是在對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上逐步形成了自己的唯物史觀。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯通過(guò)清算和批判黑格爾哲學(xué)，并且在吸收了其中的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的唯物史觀。作為貫穿唯物史觀的重要命題的人民主體性思想是馬克思在批判“批判的批判”的過(guò)程中逐步闡發(fā)并確立的。因此，研究馬克思的人民主體性思想有必要考察《德意志意識(shí)形態(tài)》之前馬克思人民主體性思想的演變軌跡以及它與黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系。

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思從“現(xiàn)實(shí)世界”的角度批判宗教。中世紀(jì)的歐洲，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都深深地烙上了宗教的印跡，科技和哲學(xué)淪為宗教的“婢女”，國(guó)家政權(quán)深受宗教的影響和支配。“人”淪為“宗教的人”，人的關(guān)系淪為宗教的關(guān)系。馬克思從“現(xiàn)實(shí)世界”的角度深刻指出宗教是一種被顛倒了、被歪曲了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，宗教的根源在人間并非天上。他認(rèn)為宗教是先驗(yàn)的國(guó)家的產(chǎn)物，揭露普魯士政權(quán)是披著宗教的外衣鞏固不合理的現(xiàn)實(shí)制度。馬克思強(qiáng)調(diào)宗教與歷史的關(guān)系不能顛倒，是歷史決定宗教，而非宗教決定歷史。他指出，古代宗教的毀滅和古代國(guó)家的毀滅并非互為因果，古代國(guó)家的毀滅是古代宗教毀滅的充分條件之一。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的世界”批判宗教，從政治現(xiàn)實(shí)批判宗教，這樣就將“人”從宗教的控制支配中解脫出來(lái)。

在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思揭露“宗教的解放”的非現(xiàn)實(shí)性，回答了是人創(chuàng)造宗教而非宗教創(chuàng)造人的問(wèn)題。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思強(qiáng)調(diào)，路德創(chuàng)立的用信念造成的奴役制，雖然解放了受虔信造成的奴役制桎梏的肉體，卻又給人的心靈套上另一種枷鎖。宗教改革的本質(zhì)就是以一種新教義取代舊教義，宗教變得更為世俗化和普遍化。這就是宗教本身解放的非現(xiàn)實(shí)性，宗教只會(huì)麻痹和消磨人民的主體性意識(shí)，掩飾尖銳的階級(jí)矛盾。在馬克思那里，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福”[1]2。馬克思用“人民”批判黑格爾法哲學(xué)，廢除人民的“虛幻幸?！?，追求人民的“現(xiàn)實(shí)幸?！?，人才是主體，人創(chuàng)造了宗教而非宗教創(chuàng)造人。

在《神圣家族》中，馬克思在同鮑威爾及其同伙鼓吹“批判”及“批判的批判”為代表的唯心史觀的理論交鋒中，將其關(guān)注的“人民主體性”問(wèn)題引向現(xiàn)實(shí)。為了建立和維護(hù)自己的“天然”權(quán)威，階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治者通常杜撰或編織神話故事來(lái)蒙蔽人民大眾，以神對(duì)塵世的統(tǒng)治粉飾權(quán)貴對(duì)人民大眾的統(tǒng)治?！芭小奔啊芭械呐小睘榇淼孽U威爾們將自己圣化為發(fā)現(xiàn)“永恒真理”的先知和哲學(xué)家，群眾只不過(guò)是創(chuàng)造歷史的材料，他們這些先知和哲學(xué)家才是歷史偉業(yè)的編織者和創(chuàng)造者。在他們看來(lái)，自我意識(shí)和批判是歷史發(fā)展的動(dòng)力，群眾活動(dòng)是歷史發(fā)展的掣肘，有了群眾對(duì)歷史上的一切偉大活動(dòng)表現(xiàn)出關(guān)注與熱情，才使得這些活動(dòng)難以有效開(kāi)展并成效甚微。馬克思尖銳地指出，“批判的因素”和“群眾的因素”互為斥力，相互排斥。正因?yàn)槿绱耍斜徽J(rèn)為是由鮑威爾及其門(mén)徒彰顯出來(lái)的，并非群眾的作用。馬克思深刻揭露和批判鮑威爾們的傲慢與狂妄，指出“主體不是人類(lèi)中的個(gè)人所實(shí)現(xiàn)的批判，而是批判的非人類(lèi)的個(gè)人”[2]204。馬克思認(rèn)為，創(chuàng)造歷史的真正主體是群眾，而非受到“天恩”啟示的先知或者哲學(xué)思辨家。

馬克思在《神圣家族》中所指的“群眾”必然分化為兩大階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)。資本家通過(guò)對(duì)資本的占有與集中從“群眾”中抽離出來(lái)，而“群眾”的主體隨著資本家的抽離逐步變?yōu)椤翱抠Y本家工資養(yǎng)活的工人”。此時(shí)的勞動(dòng)已經(jīng)發(fā)生了異化，工人創(chuàng)造了勞動(dòng)財(cái)富，但享受不到勞動(dòng)成果。而資本家不勞動(dòng)卻可以坐享其成并成為創(chuàng)造財(cái)富的主體。在這種條件下，工人淪為創(chuàng)造勞動(dòng)財(cái)富的工具，工人的勞動(dòng)不得不降格為謀生的手段，失去了其最為根本的意義。由此可以看出，馬克思對(duì)“人民主體性”的關(guān)注已經(jīng)從抽象逐步轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人民主體性思想

伴隨著馬克思與恩格斯思想的逐步演變并發(fā)展成熟，在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中，他們打算通過(guò)清算自己以前的哲學(xué)信仰，研究他們的歷史觀與德國(guó)哲學(xué)思想體系歷史觀之間的本質(zhì)區(qū)別。在《形態(tài)》中馬克思與恩格斯達(dá)到了預(yù)期的目的，他們從唯物史觀出發(fā)，對(duì)“人民主體”進(jìn)行了從“思辨的批判”到“物質(zhì)的批判”的一種全新的批判，也對(duì)其他的重要概念做出全新的闡釋。所以，在《形態(tài)》中，馬克思系統(tǒng)地闡釋了自己的人民主體性思想，這對(duì)于后來(lái)共產(chǎn)黨人的偉大社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。具體而言，馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、有個(gè)性的個(gè)人與人的自主活動(dòng)以及人受生產(chǎn)力的制約等角度闡釋了其人民主體性思想的深刻內(nèi)涵。

1.在出發(fā)點(diǎn)上，人民實(shí)現(xiàn)主體地位是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為邏輯前提的。從唯物史觀的層面上看，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是全部人類(lèi)歷史的出發(fā)點(diǎn)，這是無(wú)法否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)前提。“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[1]146“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既不是單純的“肉體組織”，又不是彼此孤立的、虛幻的、抽象的人?！斑@里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”[1]151，他們是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，他們的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，遵循自己的意圖在特定歷史環(huán)境中改造著世界。他們自己是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[1]151。馬克思進(jìn)一步提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是階級(jí)社會(huì)成員中的大多數(shù)，賦予了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“人民大眾”相同的內(nèi)涵，也就肯定了人民大眾的主體性地位。

2.在價(jià)值判斷上，人民實(shí)現(xiàn)主體地位是以“有個(gè)性的個(gè)人”作為價(jià)值導(dǎo)向的。在《形態(tài)》一書(shū)中，馬克思深刻指出，人民實(shí)現(xiàn)主體地位的價(jià)值導(dǎo)向就是要使人能夠成為“有個(gè)性的個(gè)人”。階級(jí)社會(huì)中的個(gè)人隸屬于一定階級(jí)，他們的個(gè)性受到一定階級(jí)關(guān)系的制約，“階級(jí)的個(gè)人”代替了“個(gè)性的個(gè)人”。只有在真正的共同體下，無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合并通過(guò)這種聯(lián)合得到全面發(fā)展，消滅勞動(dòng)這個(gè)“整個(gè)舊社會(huì)生存的條件”，才能實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性與自由。只有實(shí)現(xiàn)了自己的個(gè)性與自由，才能消滅“階級(jí)的個(gè)人”這一特定歷史條件下的偶然現(xiàn)象?！坝袀€(gè)性的個(gè)人”才是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然?！坝袀€(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人之間的差別，不是概念上的差別，而是歷史事實(shí)。”[1]203因此，人民實(shí)現(xiàn)主體地位就是要逐步消滅“階級(jí)的個(gè)人”，真正成為“有個(gè)性的個(gè)人”。

3.在內(nèi)涵上，人民實(shí)現(xiàn)主體地位是以自主活動(dòng)作為基本內(nèi)核的。人民實(shí)現(xiàn)主體地位的“天恩”既不來(lái)自上帝的賜予，也不來(lái)自思想家的勾勒，只能來(lái)自人民大眾的“自主活動(dòng)”。馬克思在《形態(tài)》中明確表述的“自主活動(dòng)”即人民實(shí)現(xiàn)主體地位的基本內(nèi)核。自主活動(dòng)見(jiàn)證了在“這些不同的條件”下由助力逐步演變?yōu)樽枇Φ倪^(guò)程。在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，“這些不同的條件”影響各種交往形式交互聯(lián)系的產(chǎn)生序列，“比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”擺脫舊交往形式的束縛，隨之產(chǎn)生新的交往形式來(lái)適應(yīng)進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，這種新交往形式又會(huì)被另一種適應(yīng)發(fā)展、進(jìn)步的交往形式取代。換言之，交往形式是“自主活動(dòng)”的決定性因素，事實(shí)上折射出了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況。生產(chǎn)力發(fā)展在沒(méi)有被交往形式限制之前，個(gè)人的活動(dòng)才算得上“自主活動(dòng)”。這種“自主活動(dòng)”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式是自愿基礎(chǔ)上的分工、公平基礎(chǔ)上的分配以及自由基礎(chǔ)上的交往。但是，現(xiàn)實(shí)條件并不具備這一價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，在生產(chǎn)力同大多數(shù)人相對(duì)立的環(huán)境下，個(gè)人為了維持生存被迫同生產(chǎn)力保持唯一的聯(lián)系——?jiǎng)趧?dòng)。“異化勞動(dòng)”下的個(gè)人極度厭惡、抗拒勞動(dòng)，但為了維持肉體的存在又只能向勞動(dòng)屈從;盡管有“勞動(dòng)自由”的機(jī)會(huì)，但卻沒(méi)有“自由勞動(dòng)”的事實(shí)。在馬克思的哲學(xué)新視界中，“自主活動(dòng)”是衡量人民實(shí)現(xiàn)主體地位的一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)尺度。

4.在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，人民實(shí)現(xiàn)主體地位是受生產(chǎn)力制約的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中明晰了人民主體地位的實(shí)現(xiàn)要受到生產(chǎn)力制約的歷史事實(shí)。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)條件下，自然而然形成的分工、私有制的分配方式、片面性的交往，使得人民主體地位的實(shí)現(xiàn)受到局限。第一，自然而然形成的分工促使社會(huì)關(guān)系人格化產(chǎn)生，促使人的本質(zhì)片面發(fā)展。分工的出現(xiàn)反映的是人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高。馬克思認(rèn)為，真實(shí)的分工雖然是從腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離開(kāi)始的，但是真實(shí)的分工發(fā)展逐步帶來(lái)了腦力勞動(dòng)對(duì)體力勞動(dòng)的占有。這從深層次體現(xiàn)了腦力勞動(dòng)的主體性，而體力勞動(dòng)的主體性主要體現(xiàn)在維持肉體的生存層面。因此，這種分工支配著現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)而使之成為片面的人，其主體性有著濃厚的階級(jí)色彩。只要人們的勞動(dòng)分工是自然而然而非出于自愿形成的，那么對(duì)人們自身來(lái)說(shuō)，其本身的活動(dòng)就成為一種外來(lái)的和對(duì)立的力量。人始終受到這種“異己”的力量的壓迫，而無(wú)法駕馭。第二，私有制的分配促使人民主體地位的實(shí)現(xiàn)受到局限。分配與分工相伴而生。馬克思認(rèn)為，在同一件事情中，分工意味著活動(dòng)，私有制意味著活動(dòng)的產(chǎn)品，這二者其實(shí)是一種對(duì)等的表達(dá)方式。在資本主義制度下，資本和勞動(dòng)之間出現(xiàn)了分離，資本家占有資本，工人階級(jí)只能被迫屈從于生存的世俗利益追求，在這種現(xiàn)實(shí)條件下工人階級(jí)根本得不到解放。第三，片面性的交往制約著人民主體性。交往形式是衡量生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度的現(xiàn)實(shí)尺度。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的分工、分配具備單一性，交往也受到局限。人們的普遍交往是隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展才得以建立的。

5.在最終發(fā)展趨向上，人民實(shí)現(xiàn)主體地位是以人的解放和全面發(fā)展作為終身奮斗目標(biāo)的。人的解放和全面發(fā)展必須通過(guò)生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)與高度發(fā)達(dá)、普遍的共產(chǎn)主義意識(shí)與徹底的共產(chǎn)主義革命手段、世界歷史形成過(guò)程中構(gòu)建的共同體來(lái)完成。第一，生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)達(dá)。馬克思在《形態(tài)》中指出，消滅人的異化來(lái)實(shí)現(xiàn)人民的主體地位必須具備兩個(gè)條件：把人類(lèi)的“大多數(shù)”變成“無(wú)產(chǎn)者”;這些“無(wú)產(chǎn)者”是與“有錢(qián)有教養(yǎng)”的資產(chǎn)階級(jí)處于對(duì)立面的。而這兩個(gè)條件的滿足是以高度發(fā)達(dá)和巨大增長(zhǎng)的生產(chǎn)力為前提的。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，突破交往的地域性限制，帶來(lái)人們的“普遍交往”，促使這些“無(wú)產(chǎn)者”形成階級(jí)的聯(lián)合力量。第二，普遍的共產(chǎn)主義意識(shí)與徹底的共產(chǎn)主義革命手段。高度發(fā)展的生產(chǎn)力產(chǎn)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“這個(gè)階級(jí)構(gòu)成了全體社會(huì)成員中的大多數(shù)，從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)”[1]170。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有具備普遍的共產(chǎn)主義意識(shí)，才能通過(guò)徹底的革命手段使自己成為徹底的革命群眾并推翻統(tǒng)治階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義本身。第三，世界歷史形成過(guò)程中構(gòu)建的共同體。共產(chǎn)主義是需要在世界歷史形成過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)“世界歷史”性的事業(yè)。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)與國(guó)外市場(chǎng)互通，促使人們的交往變得頻繁，各民族和國(guó)家之間的依賴(lài)性變強(qiáng)，并最終發(fā)展為世界性的統(tǒng)一整體，此為世界歷史的形成過(guò)程。馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在是具備世界歷史意義的，共產(chǎn)主義也必須以“世界歷史性的存在”才能得以實(shí)現(xiàn)。此外，馬克思認(rèn)為，建立一個(gè)“真正的共同體”是共產(chǎn)主義的最終目的。這個(gè)共同體不是將人民群體視為“局外人”的虛幻共同體。在這個(gè)共同體中，每個(gè)人可以建立自己的聯(lián)合并以此獲取自身的自由，每個(gè)人才能全面充分發(fā)展、每個(gè)人的自由可以真正實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)真正的“自主活動(dòng)”，這才是人民主體地位的本質(zhì)。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》中人民主體性思想的論證特點(diǎn)

從整體來(lái)看，馬克思關(guān)于人民主體性思想的論證是批判與建構(gòu)同時(shí)進(jìn)行的，即馬克思在批判傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了其人民主體性思想的理論建構(gòu)。這主要是因?yàn)轳R克思進(jìn)行理論研究的對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即以人民作為自己理論服務(wù)的對(duì)象并以此作為自己理論研究的基本價(jià)值原則遵循。還有一個(gè)很重要的原因就是馬克思所運(yùn)用的建構(gòu)方法，他運(yùn)用辯證法的力量、價(jià)值觀的力量對(duì)傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行批判，并立足于時(shí)代的實(shí)踐完成了人民主體性思想的理論建構(gòu)。

1.論證特點(diǎn)之一：批判與建構(gòu)的統(tǒng)一。批判性是馬克思在《形態(tài)》一書(shū)中論證人民主體性思想的基本特點(diǎn)。馬克思直接以批判的論證方式來(lái)清算自己以前的哲學(xué)信仰，在批判不合理理論和意識(shí)形態(tài)過(guò)程中，事實(shí)上也是在批判不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)還蘊(yùn)涵著對(duì)以前的自我觀念及信仰的批判。馬克思恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》的主要目的就是要清算自己原有的信仰，這個(gè)清算過(guò)程就是批判不合理理論和意識(shí)形態(tài)的過(guò)程，在此基礎(chǔ)上揭露宗教史觀及英雄史觀為代表的唯心史觀的本質(zhì)。同時(shí)，批判的過(guò)程也是建構(gòu)的過(guò)程，就是以否定形式加以建構(gòu)的過(guò)程。在《形態(tài)》中馬克思的人民主體性思想就是在批判的過(guò)程中建構(gòu)并發(fā)展起來(lái)的，“于批判中構(gòu)建”。一方面，馬克思既批判了以主觀臆想為基礎(chǔ)的“絕對(duì)主體”，也批判了以直觀反映為基礎(chǔ)的感覺(jué)主體;另一方面，又論證闡述了建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“人民主體”。“現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展”的唯物主義歷史觀，是馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈等為代表的德國(guó)“思辨”哲學(xué)及德意志意識(shí)形態(tài)的批判過(guò)程中逐步創(chuàng)立起來(lái)的。在對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判過(guò)程中，馬克思揭示了人的全面充分發(fā)展與自由的最終發(fā)展趨勢(shì)。他在批判虛幻共同體的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自由人聯(lián)合體的思想?？傮w而言，馬克思在《形態(tài)》一書(shū)中批判與建構(gòu)并非因批判而批判、因建構(gòu)而批判，而是為了“改造世界”，為人民主體地位的實(shí)現(xiàn)奠定理論根基。

2.論證特點(diǎn)之二：求真與求善的統(tǒng)一。在《形態(tài)》中，馬克思論證人民主體性思想是求真與求善的辯證統(tǒng)一。求真與求善的辯證統(tǒng)一，實(shí)際上反映的就是追求真理與創(chuàng)造價(jià)值。求真乃手段，求善乃最終目的。一方面，《形態(tài)》中馬克思人民主體性思想蘊(yùn)涵價(jià)值理想。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一歷史前提出發(fā)，以“有個(gè)性的個(gè)人”作為其人民主體性思想的價(jià)值指向，并最終設(shè)定實(shí)現(xiàn)人民主體地位的全面發(fā)展的終身價(jià)值目標(biāo)。從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)開(kāi)始，然后在此基礎(chǔ)上闡明精神活動(dòng);從實(shí)踐開(kāi)始，然后在此基礎(chǔ)上闡明思想的形成。這就是說(shuō)，人民主體性思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)必須是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的客觀物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，其形成過(guò)程和價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是不能脫離“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)際生活過(guò)程的。另一方面，《形態(tài)》中馬克思的人民主體性思想具備真理基礎(chǔ)。求真的過(guò)程從一開(kāi)始就帶有求善即追求價(jià)值的目的。為了實(shí)現(xiàn)人民主體的終極價(jià)值目標(biāo)，馬克思必須尋求并借助科學(xué)的理論武器。我們發(fā)現(xiàn)，正是在客觀剖析資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，進(jìn)而運(yùn)用唯物主義歷史觀來(lái)實(shí)現(xiàn)人民主體的價(jià)值目標(biāo)?；跉v史唯物主義分析與建構(gòu)方法，馬克思人民主體性思想以社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律為依據(jù)，將真實(shí)解釋世界、有效改變世界作為實(shí)踐尺度，以期助推人的自由發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，使其具有真理性。求真與求善的辯證統(tǒng)一還體現(xiàn)在實(shí)踐過(guò)程中真理到價(jià)值、價(jià)值到真理的雙向交互耦合過(guò)程。馬克思的人民主體性思想是以社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律為依據(jù)的科學(xué)學(xué)說(shuō)，并且在實(shí)踐過(guò)程中不斷追求人民主體全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，而這個(gè)價(jià)值目標(biāo)又促使馬克思科學(xué)地研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在，這本身就是一個(gè)真理不斷趨向價(jià)值、價(jià)值不斷走向真理的過(guò)程。

3.論證特點(diǎn)之三：理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。在《形態(tài)》中，馬克思不僅從理論上論證了人民主體性思想的基本觀點(diǎn)，還從實(shí)踐的角度闡釋了人民主體性思想的現(xiàn)實(shí)必然性。正是在歷史進(jìn)程中看到了人民的力量，才使馬克思脫離自己的階級(jí)而歸附于革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)人類(lèi)未來(lái)的掌握，是在實(shí)踐中以實(shí)踐的方式改變世界，也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)“使現(xiàn)存世界革命化”的方式掌握人類(lèi)的未來(lái)。要使人民真正成為社會(huì)發(fā)展的主體，成為歷史的主宰，人民就必須在實(shí)踐中改變自己的命運(yùn)，改變自己的主體地位，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成，而且這一實(shí)踐的過(guò)程同時(shí)也是人民自己解放自己的過(guò)程。人類(lèi)歷史進(jìn)程是一個(gè)不斷進(jìn)行自我否定的辯證過(guò)程，人民在實(shí)踐中自己解放自己的過(guò)程就是不斷發(fā)展的辯證過(guò)程的具體體現(xiàn)。只有這種實(shí)踐的方式才有可能真正建構(gòu)起人民主體的社會(huì)，人民主體性思想也才能夠真正完善起來(lái)，對(duì)人民也才具有現(xiàn)實(shí)的意義。因此，在《形態(tài)》及其后的理論探索中，馬克思恩格斯都特別強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，在解釋世界的同時(shí)又改變世界。他們強(qiáng)調(diào)思想與理論的實(shí)踐指導(dǎo)意義，解釋世界是改變世界的理論前提;強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義，其根本理論特點(diǎn)就在于改變世界的實(shí)踐性，不斷進(jìn)行推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步及人的自由發(fā)展的實(shí)踐探索，并堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐的結(jié)合，從此開(kāi)啟了人類(lèi)歷史發(fā)展的新階段，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命從自發(fā)的狀態(tài)帶入到了自為的階段。

《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)的完成標(biāo)志著馬克思人民主體性思想的形成。馬克思不僅自覺(jué)地將人民主體性思想運(yùn)用和深化到理論層面，而且將這一“批判的武器”運(yùn)用到“武器的批判”的革命實(shí)踐領(lǐng)域。在革命實(shí)踐領(lǐng)域，巴黎公社所采取的一系列社會(huì)措施是對(duì)人民主體地位的保障與提升。列寧領(lǐng)導(dǎo)的“十月革命”建立的人民政權(quán)正是馬克思人民主體性思想的成功運(yùn)用。中國(guó)共產(chǎn)黨人充分結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，堅(jiān)持與實(shí)踐馬克思人民主體性思想，帶領(lǐng)中國(guó)人民在艱苦卓絕的偉大斗爭(zhēng)中不斷書(shū)寫(xiě)民族復(fù)興的偉大篇章。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯全集（2）[M].北京：人民出版社，1957.

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