劉平安

【摘 要】本文嘗試借助20世紀(jì)西方馬克思主義對(duì)弋舟《蝌蚪》這部小說(shuō)進(jìn)行分析，總結(jié)弋舟為現(xiàn)代人所探索的出路——通過(guò)審美達(dá)到心靈的解放。首先梳理出文中的四組關(guān)系，其次討論這四種關(guān)系有無(wú)目的性，最后得出結(jié)論，現(xiàn)代人應(yīng)該通過(guò)一種審美的途徑達(dá)到心靈的解放與救贖。

【關(guān)鍵詞】弋舟;《蝌蚪》;西方馬克思主義;審美

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）11-0203-02

一、四種人物關(guān)系

下面將逐一分析《蝌蚪》中郭卡與父親、母親、異性愛(ài)人、同性愛(ài)人之間的關(guān)系。

（一）郭卡與郭有持冷淡的父子關(guān)系。郭卡的父親郭有持是一位極其強(qiáng)硬的人，因此他當(dāng)上了十里店的“地頭蛇”，這讓郭卡在人際關(guān)系上受到了很大的傷害，于是郭卡便開(kāi)始怨恨郭有持。在郭有持逼走郭卡的親生母親之后，郭卡對(duì)郭有持非常厭惡，便更加努力學(xué)習(xí)，于是很快他考上了大學(xué)離開(kāi)了十里店，除了偶爾寄生活費(fèi)，大學(xué)時(shí)期郭卡幾乎沒(méi)有跟郭有持有太多聯(lián)系。之后由于郭有持在十里店呆不下去來(lái)找郭卡，郭卡勉強(qiáng)讓郭有持住下，郭卡心中充滿了不快，這足以說(shuō)明郭卡與父親郭有持之間的關(guān)系何其冷淡。

（二）郭卡與兩位母親具有俄狄浦斯意味的母子關(guān)系。在郭有持拿刀追趕郭卡母親之后，郭卡在一家小旅館找到了自己的母親，由于母親很疲憊，所以倒在了郭卡懷里，于是“我用手溫柔地環(huán)抱著我媽的頭，手指插進(jìn)她的頭發(fā)里不斷地摩挲”，回到家后的第二天早上，“我張開(kāi)眼”，看到母親裊娜的體態(tài)，以及母親身體的凹凸有致。以上描寫(xiě)是對(duì)性愛(ài)隱晦地表達(dá)，具有強(qiáng)烈的俄狄浦斯意味。之后郭有持把有夫之?huà)D徐未騙回家中，徐未也安心地當(dāng)起了郭卡的繼母，郭卡有一次同徐未睡在一起時(shí)，被徐未的身體吸引，同時(shí)也感到深深的痛苦，于是郭卡就只能裝作酣眠不讓徐未發(fā)現(xiàn)自己的異常。對(duì)這兩位母親的描寫(xiě)，足以說(shuō)明郭卡具有俄狄浦斯情結(jié)。

（三）郭卡與女友極具肉欲的戀愛(ài)關(guān)系。郭卡找女友的目的是為了帶回家向郭有持炫耀，并沒(méi)有真正想去追求一種純粹的情感。起初郭卡找到了小白，他的電視臺(tái)同事，但是小白同樣是“泥濘里成長(zhǎng)起來(lái)的孩子”，不能夠配合自己。之后郭卡便找到了馬斯麗。馬斯麗是歌舞團(tuán)的舞蹈演員，很漂亮，但是品性有問(wèn)題，愛(ài)偷東西。郭卡喜歡馬斯麗，僅僅只是肉體上的喜歡，在自己寂寞的時(shí)候，便會(huì)邀請(qǐng)馬斯麗過(guò)來(lái)為自己消除那樣一種寂寞感，包括分手之后同樣如此。之后同龐安也是一樣，在龐安洗完澡之后，郭卡也進(jìn)去洗澡，但是郭卡極其猥瑣地抱著龐安剛用過(guò)的澡巾聞，極具肉欲色彩。

（四）郭卡同管生的純粹的同性精神之戀。郭卡同管生之間的情感來(lái)得非常自然，管生哼著口哨郭卡便自然地將手和管生牽在了一起，“我們的手指相互交錯(cuò)，掌心嚴(yán)絲合縫地貼在一起?！薄澳鞘且环N萬(wàn)分微妙的感覺(jué)，既尖銳，又溫和?！边@同郭卡以前戀愛(ài)時(shí)的痛苦完全不一樣，是純粹的感受。郭卡同管生洗澡時(shí)發(fā)出這樣的感嘆：“我對(duì)于一個(gè)男人，產(chǎn)生出微妙的情感。這種情感我既陌生，又熟悉，充滿柔情令人心旌動(dòng)搖?！惫ú](méi)有對(duì)管生產(chǎn)生一種肉體上的欲望，反而多了幾分情感上的依戀?！拔沂窃絹?lái)越離不開(kāi)管生了。我覺(jué)得，只有和他在一起我才不會(huì)郁郁寡歡;只有和他在一起，我才會(huì)多少獲得一些自由的感受，多少成為一個(gè)擺脫了矯揉造作、禁忌、常規(guī)的無(wú)知無(wú)畏的人。”到了島國(guó)以后，“管生和我住在了一起，我們之間的情誼外人永遠(yuǎn)不會(huì)明白。哪怕其實(shí)也沒(méi)什么玄妙，就是地地道道純正的柔情，我只是感到無(wú)力為之申辯?！睆倪@些表述中可以看出，郭卡同管生之間的一種純粹的超乎物外的精神之戀。

二、四種關(guān)系的有無(wú)目的性

通過(guò)對(duì)《蝌蚪》中父子關(guān)系、母子關(guān)系、異性戀愛(ài)關(guān)系、同性戀愛(ài)關(guān)系的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，在第一種關(guān)系背后維持其運(yùn)作的是一種倫理——父親生養(yǎng)兒子，兒子要贍養(yǎng)父親，如果沒(méi)有了這層倫理關(guān)系，很可能郭卡與郭有持將會(huì)如陌生人一般，視而不見(jiàn)。在第二種關(guān)系中，郭卡對(duì)兩位母親的性幻想合乎其本能——俄狄浦斯的弒父娶母情結(jié)。在第三種關(guān)系中，郭卡持有兩種動(dòng)機(jī)，其一是為了帶一個(gè)優(yōu)秀的女友回家向父親炫耀;其二是為了填補(bǔ)自己的寂寞之情。前三種關(guān)系中展現(xiàn)出來(lái)的是一種合乎目的的情感關(guān)系，即合乎倫理的本能的功利。而在第四種關(guān)系中，管生同郭卡的結(jié)合竟是不出于任何目的的，既非道德倫理的也非本能的欲望的，是兩人心靈的彼此交輝，超出任何目的。

三、審美之維的解救

前三種關(guān)系生成的原因在于現(xiàn)代文明本身的壓抑性。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為現(xiàn)代文明就是對(duì)人的壓抑——以前社會(huì)的壓抑來(lái)自于具體的個(gè)體形象，是活生生的人，使人有具體的對(duì)象發(fā)泄，而現(xiàn)代社會(huì)的壓抑則來(lái)自于非人的某種體制，這種體制是超我的完全非人化，它超出人的范疇，走向整個(gè)文化領(lǐng)域，使人無(wú)處可以發(fā)泄。因此在父子關(guān)系中，郭卡討厭父親的一個(gè)很大的原因，是父親的壞名聲影響了自己的生活，外部的倫理道德觀念壓抑著郭卡。而母子關(guān)系中，俄狄浦斯情節(jié)的展現(xiàn)，在同徐未進(jìn)城睡在同一張床時(shí)，極具性欲的舉動(dòng)瞬間被壓抑下去，壓抑他的同樣是來(lái)自被超我深深規(guī)約的本我，即原始的某種沖動(dòng)被內(nèi)化的、普遍的、單一的、高尚的、美好的價(jià)值所壓抑。在與異性戀愛(ài)時(shí)，郭卡深深陷入到一種單純的肉欲享受中，將戀愛(ài)視為單純的性快感，但是郭卡仍然覺(jué)得被壓抑，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)壓抑了人的力比多的釋放，技術(shù)減少了愛(ài)欲的能量，限制了升華的范圍，從而增加了性行為的能量，把愛(ài)欲體驗(yàn)還原成了性行為與性體驗(yàn)，所以郭卡的異性之戀同樣是一種壓抑的情感?，F(xiàn)代文明本身對(duì)人就是壓抑的，因此讓現(xiàn)代人有一種病態(tài)的文化癥候。

而在第四種關(guān)系當(dāng)中，展現(xiàn)出來(lái)的是郭卡與管生的無(wú)目的的純粹精神性的情感關(guān)系，毋寧說(shuō)是一種美學(xué)的關(guān)系，這種美學(xué)關(guān)系為現(xiàn)代人脫離困境提供了一條新的道路。對(duì)純粹的精神性的情感關(guān)系的表達(dá)，實(shí)際上是一種對(duì)現(xiàn)代工具理性的反叛。工具理性指的是選擇有效的手段去達(dá)到既定目標(biāo)，即一種合目的的功利化的狀態(tài)，因此在現(xiàn)代社會(huì)中“工具理性的伸張，然后會(huì)衍生價(jià)值非理性的后果，反之亦然。因此，現(xiàn)代人在進(jìn)行種種抉擇時(shí)，無(wú)可避免會(huì)陷入進(jìn)退維谷的境地。為了生存與競(jìng)爭(zhēng)，必須講求效率與實(shí)績(jī)，但由此而膨脹的工具會(huì)導(dǎo)致價(jià)值上非理性的生活方式，把工具理性此一手段當(dāng)作終極目標(biāo)來(lái)逐，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域造成林林總總的異化現(xiàn)象?！雹偻瑫r(shí)就工具理性的發(fā)展而言，在前現(xiàn)代社會(huì)中工具理性與價(jià)值理性并行，價(jià)值理性對(duì)人生意義價(jià)值的追求具有人本主義色彩，而隨著發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，價(jià)值理性被抽空，工具理性無(wú)限擴(kuò)張。弋舟的小說(shuō)含有強(qiáng)烈的文化批判的意識(shí)，以城市書(shū)寫(xiě)為中心，勾勒現(xiàn)代人異化的困境，因此在《蝌蚪》中郭卡與管生的無(wú)目的的審美的同性之愛(ài)，在某種意義上象征著同工具理性的對(duì)抗，同時(shí)也象征著對(duì)現(xiàn)代文明的深刻批判。管生與郭卡實(shí)際上處于一種審美的狀態(tài)，兩人彼此愛(ài)慕，不為任何功利，純粹是為愛(ài)而愛(ài)，為美而美，達(dá)到一種心靈純粹自由的狀態(tài)，在這樣的狀態(tài)中，人擺脫了現(xiàn)實(shí)的桎梏，解除世俗的羈絆，實(shí)現(xiàn)人性的充分舒展和心靈的自由翱翔，讓人脫“形”而入“神”，從而達(dá)到心靈的解放，為現(xiàn)代文明重新注入人的意義與價(jià)值。

注釋：

①陳海文，陳健民，金耀基等.論中庸理性：工具理性、價(jià)值理性和溝通理性之外[J].社會(huì)學(xué)研究，2001，（2）：33-48.

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