摘 要：隨著社會的不斷發(fā)展與進步，我國高校已經(jīng)打造了武術(shù)教育，但是，武術(shù)教師在進行自我認同的時候，還面臨著一定的困境，這使得教師無法正常和準確的進行自我認同，這不僅會使得武術(shù)教師心理產(chǎn)生一定的傾斜，還會對自己的教育事業(yè)帶來影響。因此，高校武術(shù)教師的自我認同困境需要得到改革，文章就對高校武術(shù)教師的自我認同困境進行分析，并提出一些解決的對策，供參考。

關鍵詞：高校武術(shù)教師;自我認同;困境;對策

當前，高校教師的生產(chǎn)狀態(tài)引發(fā)了人們的關注，特別是高校武術(shù)教師，武術(shù)這一領域高校中并沒有引入太長的時間，這使得很多人對于武術(shù)教師這一職業(yè)有些許誤解。武術(shù)教師在進行自我認同的時候，也會受到外界的影響，但是，教師的自我認同和其職業(yè)發(fā)展有著直接的關系，如果說教師無法走出自我認同困境，就會嚴重制約自身的職業(yè)發(fā)展。

一、高校武術(shù)教師的自我認同困境分析

（一）社會偏見

高校武術(shù)教師或多或少會受到社會的偏見，在我國歷史上大多數(shù)都是重文輕武的案例，人們對于習武之人的評價往往比較低，這種現(xiàn)象雖然到了今天已經(jīng)有了很大的改善，但是依舊存在。如今，是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)極其發(fā)達的時代，在這個時代當中，西方體育文化順著網(wǎng)絡傳入我國，影響了很多現(xiàn)代人的思想觀念，很多人認為武術(shù)已經(jīng)落后了，跟不上時代的步伐了，于是開始對西方的體育瘋狂崇拜。而武術(shù)也通過網(wǎng)絡傳輸?shù)搅藝猓喾?，外國人對于中國的武術(shù)十分熱愛，開始學習和鍛煉。

（二）自我認同機制困境

伴隨著人們對于傳統(tǒng)武術(shù)的不斷深入和解密，也將傳統(tǒng)武術(shù)真面目進行了構(gòu)造，這反而讓現(xiàn)代人覺得枯燥、平淡，也正是因為這種社會風氣，使得武術(shù)教師的自我認同感極低，隨著時間的推移，他們甚至都不愿意在獻身于武術(shù)教育事業(yè)當中。其次，在高校武術(shù)教師的自我認同機制上，雖然武術(shù)之人受著社會的偏見，但是，在適當?shù)姆懂爟?nèi)并不會對他們的自我認同帶來太大的影響。武術(shù)教師往往會受到專業(yè)的約束，他們自己就必須接受和認可自己的習武身份，并且，在平日里，武術(shù)教師需要不斷的訓練，形成一種終身鍛煉的習慣。

（三）自我排斥機制

高校武術(shù)教師生活在一個自我修煉的群體中，復雜的社會群體對于武術(shù)之人的偏見會使得教師產(chǎn)生自我排斥心理，這使得武術(shù)教師內(nèi)心受到嚴重的打擊，甚至他們對于自己的堅持也會產(chǎn)生動搖，久而久之，就衍生出了矛盾性自我認同心理。

（四）“矛盾性”的自我認同

矛盾性自我認同就是指的高校武術(shù)教師既認同自己又排斥自己，站在社會認同理論上來看，如果群體之間產(chǎn)生了排序性，那么就會使得群體內(nèi)部產(chǎn)生認同，當高校武術(shù)教師在社會上受到消極對待時，整個高校武術(shù)教師群體就會加強互動性，這樣做主要也剛好彌補了外界心理落差。這一觀點在推拉理論當中也有準確的說明，當外界產(chǎn)生一定不認同力的時候，高校武術(shù)教師群體就會產(chǎn)生一定的內(nèi)向拉力，最終在外推力和內(nèi)拉力的作用下構(gòu)成雙向推拉力，這種作用力則是使得高校武術(shù)教師不愿與外界互動，只關注群體內(nèi)部的走動。如果把高校武術(shù)教師納入教師群體之中，他們并不會產(chǎn)生任何的矛盾性自我認同感，但是，一旦將其轉(zhuǎn)移到外群體當中，因為遭到了外界的不認可，所以，高校武術(shù)教師的自我認同就會出現(xiàn)各種各樣的矛盾，長期下去，就會導致其心理產(chǎn)生自我排斥，自己不理解自己等不良認同。

二、高校武術(shù)教師自我認同困境的解決對策

（一）在恐懼中實現(xiàn)自我認同

很多時候，人們所理解的恐懼是負面的景象，帶來的結(jié)果必然也是負面的，但是，在我國一些研究中，卻將恐懼視為不可避免的。在高校武術(shù)教師的教學過程當中，時常會面臨一個情況，就是在一學期的開始，大部分的學生對于武術(shù)都不喜歡，甚至有很多學生是因為家長喜歡而被迫學習武術(shù)。但是，在后續(xù)的教學中，教師卻沒有制定有效合適的方法來改善這種現(xiàn)狀，而是采用強迫式的教學方法讓學生接受武術(shù)，教師這樣做主要是為了在學生面前樹立威信，讓學生在壓力下學習武術(shù)。然而，實際上，教師也害怕武術(shù)不被學生接受，自己不被學生認可，當教師在給學生傳授武術(shù)的知識或技巧時，是屬于一種自我保護的心理，對學生做出主導行為。在實際教學中，高校武術(shù)教師必須學會走出這種恐懼，并改善自己的教學方式，將主導變?yōu)橐龑В呀虒W主體轉(zhuǎn)移到學生身上去，這不僅對于教學質(zhì)量有很大的幫助，教師的恐懼感也會就降低，最終實現(xiàn)積極向上的自我認同。

（二）在共同體當中實現(xiàn)自我認同

這個世界是一個共同體，對于高校武術(shù)教師來說，也可以將課堂看成是一個共同體，在這個共同體當中，包含了武術(shù)教師本身和學生等主體，教師的自我認同困境要想得到解決，就必須營造出一個共同體。共同體其實就是一個互相依存的集體，其中包含了市場、治療、公民等模式，其中，治療模式是親密的一種，武術(shù)教師和學生的關系如何也直接決定了其自我認同質(zhì)量。共同體本身就是由互不相識的人組織起來的，構(gòu)成了一個健全的政治體系。武術(shù)教師和學生可能互相不了解彼此的想法，然而， 武術(shù)教師的自我認同則和這個共同體有著直接的關系，當共同體處于健康、積極狀態(tài)的時候，武術(shù)教師的自我認同感也是積極向上的，而當共同體處于消散狀態(tài)時，武術(shù)教師的自我認同感也會急速下降，因此，共同體對于武術(shù)教師的自我認同有著一定的威脅性。教育本來的意義就在于尋求真理，在武術(shù)教育中也是相同的道理，武術(shù)教師必須在共同體當中實現(xiàn)自我認同，走出自我認同困境。除此之外，高校武術(shù)教師還應當明確媒介武術(shù)和實際武術(shù)之間的區(qū)別，武術(shù)最終是以客觀的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前，而隨著時間的增長，高校武術(shù)教師本身和這份職業(yè)都會被大眾所接受及認可。在實際教學的過程當中，武術(shù)動作應當適當?shù)母纳疲械奈湫g(shù)動作比較難做，學生無法短時間學會，因此，高校武術(shù)教師可以引入簡化太極拳，這也是我國實現(xiàn)成功推廣的一個案例，像南拳、長拳、少林拳等等都可以納入高校武術(shù)教學范疇中來，再融入的基礎上再加以創(chuàng)新。在創(chuàng)新時，可以讓學生感受到中國武術(shù)的魅力之處，高校武術(shù)教師可以通過分層教學的形式來展開實際的教學，學習水平不一樣的學生，所接觸的武術(shù)內(nèi)容也有會有所差異，這給不同層次的學生學習帶來了有力的途徑。

三、結(jié)語

高校武術(shù)教師還面臨自我認同困境，其中，最為嚴重的就是社會偏見，這使得武術(shù)教師的自我認同極低，且不積極，在實際的工作中，武術(shù)教師必須在恐懼和共同體當中實現(xiàn)自我認同，才能夠促進自我職業(yè)愿望的實現(xiàn)，同時，促進自身職業(yè)的發(fā)展。

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作者簡介：李培雄（1965.03- ），男，湖南永順人，土家族，本科，副教授，研究方向：武術(shù)理論與實踐。