薛鵬 潘云龍

摘 要：功利主義誕生于19世紀(jì)的英國(guó)，對(duì)于西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于今天社會(huì)中的個(gè)體來說，既面對(duì)著豐富的物質(zhì)生活的吸引，又面對(duì)著來自世界各地的多元文化的影響，這種情境下，無論理性使然還是需求使然，都需要有正確的功利觀來指導(dǎo)人們的行為和活動(dòng)。我們不能不講功利，但不能唯功利論，這種世界觀與價(jià)值觀的構(gòu)建，都要求我們對(duì)馬克思主義功利觀的理論內(nèi)涵進(jìn)行深刻把握，不同于中國(guó)傳統(tǒng)道義論的絕對(duì)反對(duì)，而是要運(yùn)用馬克思主義關(guān)于功利的觀點(diǎn)對(duì)功利主義進(jìn)行科學(xué)地批判、揚(yáng)棄和超越。

關(guān)鍵詞：功利主義;馬克思主義;功利觀;評(píng)判;超越

一、功利主義和馬克思主義功利觀

（一）功利主義的緣起和歷史嬗變

關(guān)于“功利”，《辭?！分械慕忉屖枪πШ屠妗⒐γ摰囊馑?。在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀中，功利一直被人們認(rèn)為是道德的對(duì)立面?？鬃泳驮f道：“君子喻于義，小人喻于利?！弊怨乓詠?，我們都在提倡道義論，反對(duì)功利論。但作為西方乃至全球影響巨大的一支倫理學(xué)流派——功利主義，對(duì)于西方社會(huì)的發(fā)展和人的價(jià)值觀念的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

功利主義早期萌芽于德謨克利特學(xué)說、居勒尼學(xué)派和伊壁鳩魯主義等，作為一個(gè)學(xué)派，功利主義則誕生于19世紀(jì)的英國(guó)。在經(jīng)過宗教改革、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及工業(yè)革命的發(fā)展，以人為中心的宇宙觀的確立，世俗生活的價(jià)值得到普遍承認(rèn)時(shí)，為世俗幸福生活提供行為指南的功利主義理論才在愛爾維修和霍爾巴赫的影響下，經(jīng)過邊沁和密爾發(fā)展至全盛時(shí)期并產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。邊沁是功利主義倫理學(xué)的創(chuàng)始人，密爾是功利主義思想的集大成者，他在繼承邊沁功利主義思想基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展。1861年，《功用主義》的發(fā)表，標(biāo)志著密爾功利主義倫理思想發(fā)展的最高點(diǎn)。對(duì)于“功利主義”的定義，密爾在《功用主義》中指出：“功利主義的行為標(biāo)準(zhǔn)并不是行為者本身的最大幸福，而是全體相關(guān)人員的最大幸福;我們完全可以懷疑，一個(gè)高尚的人是否因其高尚而永遠(yuǎn)比別人幸福，但毫無疑問的是，一個(gè)高尚的人必定會(huì)使別人更加幸福，而整個(gè)世界也會(huì)因此而大大得益?！薄！白畲蠖鄶?shù)人的最大幸福原則”是密爾基于邊沁的功利主義思想得來的，也是功利主義的核心思想。

縱觀功利主義的發(fā)展歷史，其通常具有四個(gè)基本特征：功利主義在價(jià)值論上采取福利主義的觀點(diǎn);功利主義理論是一種目的論，從而對(duì)行為的正當(dāng)性評(píng)價(jià)采取了一種后果主義原則;經(jīng)典功利主義具有積聚性的特征，即能導(dǎo)致社會(huì)總體福利越大的行為方案;最為人熟知的特點(diǎn)是“最大幸福原則”。正是由于這些特征，所以功利主義在西方資本主義社會(huì)表現(xiàn)出了極強(qiáng)的生命力和存在的必然性。

（二）馬克思主義關(guān)于功利觀點(diǎn)的內(nèi)容

我們?cè)谡劦焦髁x的時(shí)候，就必須要回答一個(gè)問題“馬克思是否是功利主義者”？亦或者“馬克思主義與功利主義是否有關(guān)系”？雖然馬克思、恩格斯并沒有提出一套完整的關(guān)于功利主義的理論，但這一思想在馬克思主義哲學(xué)中得以體現(xiàn)?！榜R克思主義不是功利的，但并不是不談功利，馬克思主義關(guān)于功利的觀點(diǎn)主要關(guān)注的是為哪些人的功利，追求哪種功利以及如何獲得功利的問題”。馬克思主義功利觀作為馬克思主義的一部分，則包含了馬克思恩格斯對(duì)于功利的觀點(diǎn)和后來的馬克思主義者對(duì)其思想的繼承和發(fā)展，在中國(guó)則表現(xiàn)為歷代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人基于中國(guó)國(guó)情對(duì)于馬克思主義功利觀的繼承和發(fā)展，其核心都是要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)人民幸福、共同富裕，形成了中國(guó)化的馬克思主義功利觀。

馬克思恩格斯肯定了個(gè)人對(duì)于正當(dāng)利益的追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益是緊密相連的。受馬克思主義影響，毛澤東肯定了人民利益與道德的合理性，指出：“我們不是狹隘的而是革命的以最廣遠(yuǎn)為目標(biāo)的功利主義者”，主張為最廣大勞動(dòng)人民謀取最大的利益。鄧小平提出了“三個(gè)有利于”的思想，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一，形成了以解放發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)人民共同富裕為目的的社會(huì)主義功利主義。江澤民三個(gè)代表重要思想、胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平的“中國(guó)夢(mèng)”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀則都體現(xiàn)了以民本思想為核心的人民群眾功利主義。因此，馬克思主義功利觀的內(nèi)容包括馬克思恩格斯及其后人尤其是歷屆中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出的馬克思主義理論中關(guān)于為哪些人的功利，追求哪些功利等問題展開論述。

二、馬克思恩格斯關(guān)于功利的觀點(diǎn)對(duì)功利主義的評(píng)判和超越

馬克思對(duì)功利主義的評(píng)價(jià)持有中立客觀的態(tài)度，并不因其資本主義根基就全盤否定，既肯定了功利主義的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也指出了其局限性。

在馬克思主義唯物史觀闡述道德等意識(shí)形態(tài)之前，康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等德國(guó)古典倫理家認(rèn)為道德都是源自于人類的內(nèi)心或是主觀意志。然而馬克思認(rèn)為，道德等意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。而功利主義的發(fā)展歷史恰好是對(duì)馬克思這一觀點(diǎn)的佐證，功利主義的誕生是在英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期為了解決歐洲市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的問題產(chǎn)生的，體現(xiàn)道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，并且道德等意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在相互作用、不可分割的關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出：“功利主義至少有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，即表明了社會(huì)的一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系，與以往的道德理論相比，功利主義不再用神的意志，普遍的宇宙精神來解釋道德，也不再?gòu)某橄蟮娜说男枰陀麃斫忉尩赖露前训赖碌慕?jīng)濟(jì)內(nèi)容納入到他的視野中，注意從人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手去探討道德同社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的聯(lián)系，就這一方面而言，他比以往的道德理論要深刻得多。”

同時(shí)馬克思認(rèn)為，功利主義的最大局限性也在于未能擺脫資本主義生產(chǎn)關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出：“功利主義的理論有著不同的發(fā)展階段，這是與資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的不同時(shí)期密切相關(guān)的”，在他們看來在階級(jí)社會(huì)中，道德也是具有階級(jí)性，正是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系，功利主義只是為資本主義辯護(hù)、維護(hù)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的工具，因而也無法真正實(shí)現(xiàn)“人自由而全面的發(fā)展”，正如馬克思所說：“個(gè)人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?/p>

三、馬克思主義功利觀的當(dāng)代價(jià)值

關(guān)于功利之辨自古就有，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)仍然有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。今天我們研究功利主義，最主要的目的是探求其當(dāng)代價(jià)值，焦點(diǎn)在于中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中的取向以及民眾尤其是青少年道德觀念、倫理觀念和價(jià)值觀的形成。改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)也發(fā)生了日新月異的變化，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，但隨之而來的是經(jīng)濟(jì)全球化和多元化文化給中國(guó)社會(huì)和民眾所帶來的沖擊，拜金主義、個(gè)人主義等“唯利是圖，利益至上”價(jià)值觀和急功近利等浮躁心態(tài)蔓延，如果任由發(fā)展，必然會(huì)影響國(guó)家社會(huì)的發(fā)展和民眾的價(jià)值選擇和行為。因此，在我國(guó)社會(huì)變革的重要階段，我們不得不重新來審視功利主義。

（一）馬克思主義功利觀的當(dāng)代價(jià)值

（1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理支撐

歷史證明，在資本主義發(fā)展的歷史過程中，不論是亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”，還是邊沁、密爾的功利主義，試圖通過市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)來發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)是行不通的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所固有的盲目性、自發(fā)性以及趨利性所引起的弊端依然存在。如果缺乏社會(huì)制度內(nèi)部的自覺調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)，必然導(dǎo)致問題和沖突的爆發(fā)。因此，我們更需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義功利觀，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，反對(duì)個(gè)人主義的價(jià)值取向。馬克思主義功利觀，既是對(duì)功利主義的批判與超越，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的倫理支撐。

（2）社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要保障

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要體現(xiàn)，同時(shí)伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的是民眾價(jià)值觀念、道德觀念、倫理觀念以及行為方式的變化。資本主義積極的發(fā)展暴露出資產(chǎn)階級(jí)功利主義的狹隘性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，如何正確地對(duì)待功利問題的價(jià)值觀教育就顯得更加重要。一種價(jià)值觀的變化影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，對(duì)人們的言行舉止都具有價(jià)值導(dǎo)向作用，雖然馬克思和恩格斯所處時(shí)代和現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路不可同日而語，但對(duì)于正處在轉(zhuǎn)型期的我們來說，馬克思主義功利觀的研究和探索對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)很有必要。

（3）社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，其中所體現(xiàn)以民本思想為核心的人民群眾功利主義，也正是對(duì)馬克思主義功利觀的一種充實(shí)，既要通過發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、改善人民生活水平，又要通過發(fā)展保障社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。它提倡的個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一、生產(chǎn)力發(fā)展和人的全面而自由發(fā)展的最終目標(biāo)，都與我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)相一致。

（二）馬克思主義功利觀的當(dāng)代體現(xiàn)

中國(guó)化的馬克思主義功利觀，繼承和發(fā)展了馬克思的功力主義思想，并形成了社會(huì)主義的功力主義思想，集中體現(xiàn)在“中國(guó)夢(mèng)”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！爸袊?guó)夢(mèng)”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，既是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)要求，又是黨對(duì)人民向往幸福生活的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)?！皣?guó)家富強(qiáng)”，既是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前提，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次的，其中包含國(guó)強(qiáng)和民富兩層含義，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，國(guó)家富強(qiáng)為共同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供了強(qiáng)大的根基，這與西方功利主義是相一致的，但超越西方功利主義的是提出民富，西方功利主義只強(qiáng)調(diào)平均分配，并沒有從根本上解決物質(zhì)資源稀缺的問題。

“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！逼渲腥嗣裥腋＞褪侵袊?guó)夢(mèng)的落腳點(diǎn)。從個(gè)人層面出發(fā)，人民幸福指的是每個(gè)公民的幸福，切實(shí)解決民生問題，真正做到為人民謀利益，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是依靠人民的智慧和努力來實(shí)現(xiàn)的，人民是中國(guó)夢(mèng)的建造者，同樣也是受用者。從世界的層面出發(fā)，中國(guó)夢(mèng)也是世界夢(mèng)，“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，將中國(guó)人民所追求的自由發(fā)展與全世界相聯(lián)系，主張與其他國(guó)家團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同發(fā)展，這無疑是對(duì)功利主義的超越，不僅強(qiáng)調(diào)國(guó)家人民的利益，同時(shí)強(qiáng)調(diào)世界的互利共贏，中國(guó)夢(mèng)不僅僅是中華民族的夢(mèng)，同時(shí)也造福世界。

中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗目標(biāo)的追求，要以人民滿意為標(biāo)準(zhǔn)，即：要“把群眾滿意作為第一追求”、“把人民群眾滿意作為行使權(quán)力的根本標(biāo)準(zhǔn)”、“衡量發(fā)展成效由人民群眾評(píng)判”。人民群眾特別是基層群眾，對(duì)黨的政策方針實(shí)施的效果最有實(shí)際感受、最有發(fā)言權(quán)，是黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效的最高裁決者和最終評(píng)判者?！皺z驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，這是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的重要保證。”黨的十八屆三中全會(huì)更是以人民的利益為核心，提出了全面深化改革的方針，部署了改革工作，使人民過上更加體面和幸福的生活。

實(shí)踐證明，伴隨著歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的我們，不能僅僅追求物質(zhì)利益，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能代表社會(huì)整體的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)更需要道德倫理的支持，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步都離不開科學(xué)的價(jià)值觀、功利觀的指導(dǎo)。中國(guó)化的馬克思主義功利觀，繼承和發(fā)展了馬克思的功力主義思想，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)，以“人的自由而全面的發(fā)展”為最終目標(biāo)，為個(gè)人利益和社會(huì)、國(guó)家的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展找到了路徑，其中所體現(xiàn)的價(jià)值對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

基金項(xiàng)目：文章為2017年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“馬克思主義視域下功利主義的批判與重構(gòu)”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2017SJB2170。

作者簡(jiǎn)介：薛鵬（1984- ），男，山西呂梁人，碩士，江蘇大學(xué)京江學(xué)院教師，助理研究員，研究方向：馬克思主義基本原理、高校教育管理;潘云龍（1988- ），男，江蘇宜興人，碩士，江蘇大學(xué)京江學(xué)院學(xué)院教師，助理研究員，研究方向：馬克思主義基本原理。