汲安慶

一、教學(xué)目的

1.鞏固文言基礎(chǔ)，積累論學(xué)名句。

2.了解《論語(yǔ)》中關(guān)于“學(xué)習(xí)”的論述，體會(huì)其豐富而深刻的內(nèi)涵。

3.學(xué)以致用，尋找經(jīng)典與生活的對(duì)接點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。

4.啟發(fā)學(xué)生借鑒蘇東坡的“八面受敵”讀書(shū)法研讀《論語(yǔ)》。

二、教學(xué)設(shè)想

1.古為今用，踐行“傳道、授業(yè)、解惑”的傳統(tǒng)教學(xué)觀;多元對(duì)話，構(gòu)建具有開(kāi)放性、生成性和生活味的課堂情境。

2.將語(yǔ)義詮釋與語(yǔ)言品味、情感熏陶與思維訓(xùn)練融為一體，創(chuàng)設(shè)以“本色語(yǔ)文”為前提的生命課堂、智慧課堂、靈動(dòng)課堂。

[評(píng) 析] 注意“知識(shí)面和實(shí)踐面的平衡”①，陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)學(xué)習(xí)的統(tǒng)一，利于更好地生命融合，建構(gòu)新知。注意經(jīng)典與生活的對(duì)接，多元對(duì)話中的開(kāi)放性、生成性和生活味，則隱含了學(xué)以致用向?qū)W以致美、學(xué)以致在升華的追求，自有高格。

值得商榷處有五：

①?gòu)慕陶叩谋硎隹?，教學(xué)設(shè)想與教學(xué)目的內(nèi)涵同構(gòu)，不應(yīng)并置。

②目的是個(gè)上位概念，更抽象，更普遍，更具本體性的決定作用，可以滲透在目標(biāo)設(shè)計(jì)、活動(dòng)過(guò)程之中，目標(biāo)則屬于下位概念，是目的的進(jìn)一步細(xì)化、明確化，更具體，更個(gè)別，故以“教學(xué)目標(biāo)”代替“教學(xué)目的”或許更為妥當(dāng)。

③因?yàn)榻虒W(xué)設(shè)想更宏觀，更具本體性的決定作用，所以應(yīng)該置于教學(xué)設(shè)計(jì)的首位，“形而中”的教學(xué)目標(biāo)其次，“形而下”的教學(xué)流程居后，這樣更能顯得邏輯貫通，一氣呵成。

④教學(xué)目標(biāo)4中“啟發(fā)”的行為主體是“教師”，是否意味著“教師本位”的思維慣性依然存在？

⑤教學(xué)設(shè)想中提到了“語(yǔ)言品味”，但是教學(xué)目標(biāo)中未能明確呈現(xiàn)，這有可能導(dǎo)致將語(yǔ)文課上成文化課、思政課或國(guó)學(xué)課。

三、教學(xué)流程

1.導(dǎo)入

之一：一部《論語(yǔ)》，可以說(shuō)是智者的教誨，仁者的叮嚀。《論語(yǔ)》是一本小書(shū)，只有一萬(wàn)多字;《論語(yǔ)》又是一本大書(shū)，博大精深，包羅萬(wàn)象。這節(jié)課我們就選取一個(gè)跟大家密切相關(guān)的角度一起來(lái)探究，那就是《論語(yǔ)·論學(xué)》。

之二：從跟學(xué)生聊學(xué)習(xí)的苦樂(lè)說(shuō)起：學(xué)習(xí)對(duì)你來(lái)說(shuō)是件苦事還是樂(lè)事？多次課堂教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生大多認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦事。教師相機(jī)引導(dǎo)：學(xué)習(xí)的本質(zhì)到底是什么？它一定并且從來(lái)就是一件苦事嗎？讓我們回到兩千五百多年前，聽(tīng)聽(tīng)大教育家孔子在《論語(yǔ)》中是怎么說(shuō)的。

需要指出的是，《論語(yǔ)》中的“學(xué)”不只是學(xué)知識(shí)，學(xué)文化，更是學(xué)習(xí)做人做事的道理。

說(shuō)明：導(dǎo)入設(shè)計(jì)兩種，相機(jī)選擇一種：其一從教學(xué)內(nèi)容選擇的角度入手，把本課教學(xué)內(nèi)容放在對(duì)整部《論語(yǔ)》的認(rèn)知中加以觀照，突出主題式教學(xué)的特點(diǎn)與價(jià)值。其二從當(dāng)代中學(xué)生面臨的學(xué)習(xí)困境入手，引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)古代文化經(jīng)典中汲取智慧，探究學(xué)習(xí)的本質(zhì)意義。

[評(píng) 析] 從教學(xué)環(huán)節(jié)間的內(nèi)在邏輯看，第一則導(dǎo)語(yǔ)更具銜接的力量——論學(xué)→論學(xué)習(xí)的方法，自然匹配;“學(xué)習(xí)做人做事的道理”是無(wú)法直接導(dǎo)出“學(xué)習(xí)方法”的。如果要在二者間建立一定的邏輯聯(lián)系，則必須引導(dǎo)學(xué)生在感受孔子學(xué)習(xí)方法的過(guò)程中，體味其人格的魅力。也就是說(shuō)，后面的教學(xué)環(huán)節(jié)得朝“學(xué)習(xí)做人做事的道理”這個(gè)方面點(diǎn)染。可是，教學(xué)設(shè)計(jì)中并未自覺(jué)體現(xiàn)這一點(diǎn)。

不過(guò)，相較而言，第二則導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)教學(xué)的生成性、開(kāi)放性以及生命會(huì)通的自覺(jué)，第一則導(dǎo)語(yǔ)則顯出整體的外鑠色彩來(lái)。好的導(dǎo)語(yǔ)如作文命題，可以命題、命域，但不能命意。意，得由學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)不斷去體悟、發(fā)現(xiàn)。從這個(gè)角度說(shuō)，第二則導(dǎo)語(yǔ)的“需要指出”一句，也有蛇足之嫌。

想“突出主題式教學(xué)的特點(diǎn)與價(jià)值”，引導(dǎo)“學(xué)生從中國(guó)古代文化經(jīng)典中汲取智慧，探究學(xué)習(xí)的本質(zhì)意義”，這當(dāng)然值得稱許。可是，要將這些目的轉(zhuǎn)化為教學(xué)生產(chǎn)力，則必須注意授知與體知的統(tǒng)一，講究節(jié)奏的藝術(shù)，“正如緊口瓶子不能容納一下子大量流進(jìn)的液體，卻能為慢慢地甚至一滴一滴地灌進(jìn)的液體所填滿一樣”②。

2.溫故知新

《論語(yǔ)》中有句名言：“溫故而知新，可以為師矣。”就讓我們從“溫故”開(kāi)始以走向“知新”吧。學(xué)貴得法，大家想一想，你學(xué)過(guò)或者你所知道的《論語(yǔ)》名句中，有哪些是論述學(xué)習(xí)方法的？

PPT呈現(xiàn)——

學(xué)習(xí)方法：

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

子曰：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

子貢曰：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？……”

先通過(guò)師生、生生交流的形式解釋不理解的字詞;再要求學(xué)生把每一句揭示的學(xué)習(xí)方法各用一個(gè)四字短語(yǔ)加以概括：學(xué)思結(jié)合、舉一反三、切磋琢磨、學(xué)以致用;最后，教師提醒學(xué)生：要善于運(yùn)用從《論語(yǔ)》中提煉出的學(xué)習(xí)方法學(xué)《論語(yǔ)》。

說(shuō)明：“溫故知新”板塊意在喚醒學(xué)生固有的知識(shí)積累，訓(xùn)練他們的思維品質(zhì)，并達(dá)到授之以漁的目的。

[評(píng) 析] 用四字短語(yǔ)概括孔子及其弟子論學(xué)習(xí)方法的名句，已經(jīng)有了高階思維的訓(xùn)練。鼓勵(lì)學(xué)生化用這些方法，更是將名著閱讀與自我生命賦能有效結(jié)合。

不過(guò)，還可進(jìn)行更深入的思維訓(xùn)練：你認(rèn)同孔子和子貢的觀點(diǎn)嗎？為什么？還可直擊學(xué)生的靈魂：是否反思過(guò)自己學(xué)習(xí)成效不彰的原因？甚至讓學(xué)生按孔子及其弟子的表達(dá)模式說(shuō)一說(shuō)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)。

這樣，生命會(huì)通可能會(huì)更徹底，存在式學(xué)習(xí)也會(huì)更深入。

3.合作探究

（1）學(xué)習(xí)目的

學(xué)習(xí)首先要有正確的學(xué)習(xí)目的。接下來(lái)請(qǐng)幾位同學(xué)實(shí)話實(shí)說(shuō)，說(shuō)說(shuō)自己的學(xué)習(xí)目的。學(xué)生回答，教師PPT呈現(xiàn)孔子是怎么說(shuō)的：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。

請(qǐng)一位同學(xué)翻譯，引述另外一位儒家大師荀子的話加以解說(shuō)：“君子之學(xué)，以美其身;小人之學(xué)，以為禽犢?！?/p>

明確：在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)首先是為了豐富自己，充實(shí)自己，完善自己。

點(diǎn)撥：就像孔子的學(xué)生子夏說(shuō)的那樣，“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”每天都學(xué)到新知，每月都在進(jìn)步。享受學(xué)習(xí)的過(guò)程，享受成長(zhǎng)的快樂(lè);像孔子那樣，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種需要而不是負(fù)擔(dān)，抱著這樣的心態(tài)去學(xué)習(xí)，而不是被功利的目的捆住手腳，也許你會(huì)學(xué)得更輕松，更有效。

孔子并不是要大家都把自己關(guān)在屋子里去“完善自身”，做個(gè)兩耳不聞窗外事的腐儒，他是特別主張學(xué)以致用的。比如他就說(shuō)過(guò)這樣一番話：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”（PPT呈現(xiàn)）請(qǐng)一位同學(xué)讀一讀，再說(shuō)說(shuō)大意。

（2）學(xué)習(xí)態(tài)度

有了正確的學(xué)習(xí)目的，還要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，我們?cè)倏纯纯鬃邮窃趺凑f(shuō)的：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。” （PPT呈現(xiàn)）

這句話揭示了對(duì)待學(xué)習(xí)的三種態(tài)度或者說(shuō)是三種境界，哪三種？

明確：知之、好之、樂(lè)之。學(xué)生釋義。

教師設(shè)問(wèn)：你現(xiàn)在處在哪種境界中？請(qǐng)同學(xué)們推薦達(dá)到“好之”“樂(lè)之”境界的同學(xué)來(lái)談?wù)勊麄兊母惺堋?/p>

教師點(diǎn)撥：孔子可以說(shuō)是好學(xué)且樂(lè)之的典范，他本是個(gè)非常謙虛的人，但卻經(jīng)常以好學(xué)自許。比如他就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?。（PPT呈現(xiàn)）而且，孔子的好學(xué)到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的忘我（忘記吃飯、忘記憂愁、忘記年齡）境界，真可謂是“樂(lè)之者”矣。我想到蒲松齡的一句名言：“性癡則其志凝，故癡于書(shū)者書(shū)必工，癡于技者技必良?！保ā读凝S志異·阿寶》）我要再加一句：癡于學(xué)者學(xué)必成！

好學(xué)，成就了孔子，使之成為偉大的思想家、教育家?！安缓脤W(xué)”又會(huì)產(chǎn)生怎樣的后果呢？且聽(tīng)孔子怎么說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚; 好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂; 好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（PPT呈現(xiàn)）學(xué)生齊讀，教師請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)大意，談?wù)劯杏|。

師點(diǎn)撥：即便動(dòng)機(jī)高尚的人，不好學(xué)仍然會(huì)遺患無(wú)窮，更何況普通人呢？

（3）學(xué)習(xí)內(nèi)容

教師PPT呈現(xiàn)：

子以四教：文、行、忠、信。

子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！?/p>

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

依據(jù)以上內(nèi)容，你能否看出孔子想要培養(yǎng)什么樣的人？生討論回答。

師點(diǎn)撥：品德高尚，技藝精湛，德才兼?zhèn)洹?/p>

說(shuō)明：“合作探究”板塊旨在啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自身學(xué)習(xí)生活的日常經(jīng)驗(yàn)，以獲取對(duì)古代文化經(jīng)典的真切體認(rèn)并合理吸收，做到學(xué)以致用。其中對(duì)“學(xué)習(xí)內(nèi)容”的探討是為接下來(lái)的“質(zhì)疑思辨”作鋪墊。

[評(píng) 析] 教者是從學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)內(nèi)容這四個(gè)方面，引導(dǎo)學(xué)生感受孔子“論學(xué)”思想的。如果說(shuō)上一環(huán)節(jié)“學(xué)習(xí)方法”論的感受，算是思維預(yù)熱，此環(huán)節(jié)對(duì)“學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)內(nèi)容”主張的感受，則稱得上是思維的不斷奔跑或躍進(jìn)。主題集中，探討開(kāi)放，力量分配輕重相諧，而其間的思維翻轉(zhuǎn)——如對(duì)學(xué)習(xí)上享受與功利、修身與致用的辨正，篇際會(huì)通——《論語(yǔ)》與《勸學(xué)》《聊齋志異》在學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)境界議題上的互文性闡釋，生命對(duì)話——知之、好之、樂(lè)之三種學(xué)習(xí)境界，你現(xiàn)在處在哪種？依據(jù)孔子規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，你能否看出孔子想要培養(yǎng)什么樣的人？著實(shí)令人大有無(wú)邊光景時(shí)時(shí)新之感。

但是，整體上審視導(dǎo)語(yǔ)和教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，按照“學(xué)習(xí)目的→學(xué)習(xí)態(tài)度→學(xué)習(xí)方法→學(xué)習(xí)內(nèi)容”的次序組織教學(xué)，更符合由“形而上”向“形而下”發(fā)展的結(jié)構(gòu)化邏輯。在引導(dǎo)學(xué)生思維翻轉(zhuǎn)的過(guò)程中應(yīng)同時(shí)點(diǎn)染：孔子的學(xué)習(xí)目的觀不僅注意了虛用和實(shí)用、小用和大用、近用和遠(yuǎn)用、單用和多用的統(tǒng)一，也注意了學(xué)以致用和學(xué)以致美的統(tǒng)一，如棲居之美——里仁為美，為政之美——譬如北辰，禮儀之美——繪事后素，音樂(lè)之美——盡善盡美，君子之美——文質(zhì)彬彬，這與當(dāng)代只追求應(yīng)試成績(jī)的異化致用觀是天地懸殊的。

4.質(zhì)疑思辨

孔子在封建時(shí)代，被譽(yù)為“千古一圣”。但圣人畢竟是人，不是神仙，他也有自己歷史的局限性。比如下面這則故事中，孔子的做法就引起了廣泛的爭(zhēng)議。

PPT呈現(xiàn)《樊遲請(qǐng)學(xué)稼》：

子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

生自讀。師生合作分角色朗讀，再現(xiàn)情境。要求：把握孔子的語(yǔ)氣，想象其神態(tài)，揣摩其心態(tài)。先了解大意，然后探討：孔子和學(xué)生樊遲在“學(xué)什么”的問(wèn)題上產(chǎn)生了明顯的分歧，你站在哪一邊？四人一組，切磋交流。說(shuō)說(shuō)理由，最好能展開(kāi)辯論。

學(xué)生討論、回答，教師亦亮見(jiàn)，不形成唯一的結(jié)論。

總結(jié)：這節(jié)課我們就《論語(yǔ)》中有關(guān)“論學(xué)”的一些內(nèi)容做了專題研討，按蘇軾的說(shuō)法，這叫“八面受敵”讀書(shū)法。多媒體呈現(xiàn)：讀書(shū)如用兵，要做到“我專而敵分”。用兵八面受敵時(shí)則當(dāng)集中兵力擊其一面，讀書(shū)過(guò)程中亦可集中精力研究某一方面的問(wèn)題，一意求之，力爭(zhēng)深入理解、徹底消化。課下大家可以嘗試用這種方法研討《論語(yǔ)》中其他方面的內(nèi)容。

說(shuō)明：本環(huán)節(jié)選取“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”這段極具爭(zhēng)議性與開(kāi)放性的素材，引導(dǎo)學(xué)生圍繞孔子師徒的是與非展開(kāi)討論，目的不在得出唯一的結(jié)論，而是要鼓勵(lì)學(xué)生不迷信經(jīng)典，不迷信權(quán)威，大膽思考，小心求證，辯證分析，個(gè)性表達(dá)，培養(yǎng)理性思維、異質(zhì)思維、創(chuàng)新思維的意識(shí)和能力。最后的總結(jié)意在教給學(xué)生一種研讀經(jīng)典的方法。

[評(píng) 析] 這是典型的存在式學(xué)習(xí)?，F(xiàn)場(chǎng)觀摩，從學(xué)生對(duì)孔子教育態(tài)度、教育目的、教育藝術(shù)等方面的開(kāi)放性討論中，能切實(shí)感受到學(xué)生的課堂所學(xué)和平日積淀的學(xué)養(yǎng)被成功激活。

“八面受敵”讀書(shū)法的介紹是點(diǎn)睛之筆，不僅道出了教學(xué)的匠心，也指引了學(xué)生整本書(shū)閱讀的門徑。倘若讓學(xué)生趁勢(shì)說(shuō)說(shuō)：如果用“八面受敵”讀書(shū)法再讀《論語(yǔ)》，你特別想從哪個(gè)角度切入，或許能再掀頭腦風(fēng)暴。

5.布置作業(yè)（第一題必做，二、三兩題任選其一）

（1）自選《論語(yǔ)》中的“論學(xué)”名句加以背誦，不少于六則。

（2）針對(duì)當(dāng)今中學(xué)生在“學(xué)習(xí)”問(wèn)題上存在的現(xiàn)實(shí)弊病，寫一篇《論語(yǔ)·論學(xué)》的學(xué)后心得。

（3）借鑒“八面受敵”讀書(shū)法，梳理《論語(yǔ)》中關(guān)于某一主題（如“論仁”）的論述并自主閱讀。

總結(jié)：人類很晚才來(lái)到地球上，卻成了地球的主人，關(guān)鍵就在于人有學(xué)習(xí)的能力和潛力。可以說(shuō)，學(xué)習(xí)是一個(gè)人乃至整個(gè)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。只有持之以恒地學(xué)習(xí)，做到好學(xué)、樂(lè)學(xué)、善學(xué)，才能與時(shí)俱進(jìn)。希望大家能從《論語(yǔ)·論學(xué)》中得到一些有益的啟示。最后用一句話跟大家共勉：好好學(xué)習(xí)，天天向上！

說(shuō)明：“作業(yè)布置”設(shè)題有梯度，意在體現(xiàn)共同基礎(chǔ)與多樣選擇的統(tǒng)一。

[評(píng) 析] 作業(yè)悉數(shù)呼應(yīng)教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容，且有所拓展：針對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)弊病，寫《論語(yǔ)·論學(xué)》的學(xué)后心得，這是真正的古今會(huì)通，內(nèi)外會(huì)通，我他會(huì)通;梳理《論語(yǔ)》中關(guān)于某一主題的論述，看似照著說(shuō)，實(shí)際上是為接著說(shuō)蓄勢(shì)。因?yàn)橛羞@種存在式學(xué)習(xí)思想的照耀，語(yǔ)文核心素養(yǎng)的牧養(yǎng)得到了創(chuàng)造性落實(shí)。

[總 評(píng)]

隨著語(yǔ)文課程改革的推進(jìn)，新的知識(shí)觀——知識(shí)并非一成不變的東西，而是具有某種不確定性，知識(shí)的本質(zhì)在于批判、建構(gòu)和創(chuàng)造;新的學(xué)生觀——學(xué)生不是被人塑造和控制，供人驅(qū)使和利用的工具，而是有其內(nèi)在價(jià)值的獨(dú)立存在，他們既是具有獨(dú)特性、自主性的存在，又是關(guān)系中的存在，新的語(yǔ)用觀——注重語(yǔ)文課程與生活的打通，幫助學(xué)生反思、體驗(yàn)、享受生活，并完善、提升生活，已經(jīng)漸漸深入人心。

隨之而來(lái)的是教學(xué)范式的轉(zhuǎn)變——從授受轉(zhuǎn)向建構(gòu)，還有整個(gè)語(yǔ)文教育語(yǔ)境中對(duì)話意識(shí)的明顯增強(qiáng)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、教師、文本、教材編者等多重主體間的對(duì)話，語(yǔ)文課程與教學(xué)論專著則開(kāi)始大幅度引進(jìn)巴赫金、弗萊雷、佐藤學(xué)等人的對(duì)話理論，碩博論文中對(duì)話理論視域下的語(yǔ)文教育探討更是不勝枚舉。落實(shí)到語(yǔ)文教育一線，則是對(duì)話質(zhì)量的重視——不僅關(guān)注對(duì)話的正誤，還關(guān)注對(duì)話的深度、廣度和精致度等。

但是，一個(gè)不容忽視的事實(shí)是：對(duì)話到底該指向何方？應(yīng)該聚焦哪些語(yǔ)文知識(shí)？對(duì)話的藝術(shù)性何在？對(duì)話的本質(zhì)又是什么？……諸如此類的理論問(wèn)題，依然未能引起比較集中、深入的探討。

緣于此，陳超老師整本書(shū)閱讀聚焦“多元對(duì)話，構(gòu)建具有開(kāi)放性、生成性和生活味的課堂情境”的追求，頗有問(wèn)題研究的樣本價(jià)值。

一、對(duì)話的本質(zhì)是什么？

對(duì)這個(gè)問(wèn)題，很多人是無(wú)視的。即使有所意識(shí)，也多采取鴕鳥(niǎo)政策。于是，對(duì)話中不論是固執(zhí)己見(jiàn)，還是盲目順從;不論是唇槍舌劍，還是茫然失措，都是嚴(yán)重異化的。至于稍微聽(tīng)到一些質(zhì)疑的聲音，便懷恨在心，必欲除之而后快，更是對(duì)話中的變態(tài)現(xiàn)象。究其因，忘卻了本源性的追問(wèn)。

關(guān)于對(duì)話的本質(zhì)，英國(guó)物理學(xué)家戴維·伯姆根據(jù)“對(duì)話”（Dialogue）一詞的希臘詞源“dialogos”的詞根組合意——“dia”的意思不是“兩個(gè)”（two），而是“穿越”（through）;“l(fā)ogos”意即“詞”（the? word）或“詞的意義”（meaning of the word），進(jìn)行頗富詩(shī)意而又極其深刻的闡釋——對(duì)話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對(duì)話者都能參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)③。

對(duì)此，譯者王松濤做了進(jìn)一步的闡發(fā)，認(rèn)為我們平時(shí)的三種“交談形式”都不是對(duì)話：一是以“聊”為目的，沒(méi)有其他明確目的，也不追求結(jié)果，只是為說(shuō)話而說(shuō)話，或?yàn)榘l(fā)泄而說(shuō)話;二是以“辯”為特征，努力使自我的討論取勝或占上風(fēng);三是以“商”為特點(diǎn)，不論對(duì)錯(cuò)，各自做點(diǎn)妥協(xié)，最終達(dá)成一致。真正的對(duì)話是“談”，關(guān)心的是真正的真理所在，絕不對(duì)真理做任何的折中和妥協(xié)，不在乎誰(shuí)輸誰(shuí)贏，也不關(guān)心是否要達(dá)到一個(gè)結(jié)果，追求的是平等、自由、公正地進(jìn)行交流和溝通④。

不過(guò)，上述對(duì)話理論偏于求真，對(duì)求美、求善有所忽略也是事實(shí)。譯者只關(guān)注“平等、自由、公正地進(jìn)行交流和溝通”，對(duì)自我思想的出場(chǎng)與確證淡化，也未能真正揭示對(duì)話的本質(zhì)。在我們看來(lái)，真正的對(duì)話，應(yīng)該是追求真、善、美的過(guò)程中，情思、智慧、態(tài)度等方面的彼此分享、潤(rùn)澤與和諧生長(zhǎng)。

明乎此，陳超老師多元對(duì)話，“構(gòu)建具有開(kāi)放性、生成性和生活味的課堂情境”的教學(xué)價(jià)值取向便顯得彌足珍貴。有開(kāi)放性的追求，語(yǔ)文教育無(wú)論是審美、審丑，還是審智，都會(huì)自覺(jué)捍衛(wèi)共感與獨(dú)感統(tǒng)一，感性和理性相諧，熟悉和陌生相乘等教育原則，謀求精神空間的不斷開(kāi)辟，精神生命的不斷生長(zhǎng)。絕不會(huì)枯守所謂的參考答案，連富有創(chuàng)建的認(rèn)知也毫不手軟地屠戮。注意開(kāi)放性，對(duì)當(dāng)下學(xué)者關(guān)于群文閱讀“在單位時(shí)間中通過(guò)集體建構(gòu)達(dá)成共識(shí)的多文本閱讀教學(xué)過(guò)程”的定性，也會(huì)持審慎的態(tài)度。令人欽敬的是，陳超老師教學(xué)實(shí)踐也扎實(shí)貫徹了開(kāi)放性的理念——如何看待“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”，他現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)時(shí)雖然也亮見(jiàn)了，但并未宣布唯我獨(dú)尊;指引學(xué)生用“八面受敵”讀書(shū)法，梳理《論語(yǔ)》中關(guān)于某一主題的論述并自主閱讀，也給學(xué)生留下了遼闊的思維空間。

“生成性”體現(xiàn)的正是對(duì)話中意義之溪的交匯、壯大，在群體中萌生新的理解，這在陳老師對(duì)孔子學(xué)習(xí)目的觀中為己、為人的辨識(shí)，功利性和非功利性的辨正，還有自我燭照，寫《論語(yǔ)·論學(xué)》學(xué)后心得的作業(yè)布置中，不難一窺消息?！吧钗丁钡膹?qiáng)調(diào)，追求的是古今、中西、內(nèi)外的多方會(huì)通，“萬(wàn)象入我摩尼珠”，最終融于當(dāng)下的生活，因此較好統(tǒng)一了致用、致美和致在。

二、對(duì)話，該指向何方？

那么，語(yǔ)文教育中的對(duì)話該指向何方呢？

立德樹(shù)人？沒(méi)錯(cuò)，調(diào)和身心，成人之美是古今中西所有教育家的共識(shí)。但是，樹(shù)人是所有學(xué)科教育的職責(zé)，語(yǔ)文科樹(shù)的是什么樣的人？

文化傳承與發(fā)展？語(yǔ)文科肯定要擔(dān)負(fù)這一責(zé)任，但是數(shù)理化、音體美、史地生、國(guó)學(xué)，哪一科不擔(dān)負(fù)呢？朱自清先生早在《論大學(xué)國(guó)文選目》一文中便指出：文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物，對(duì)于我，對(duì)于今，對(duì)于古，更能明達(dá)，是深一層的“立本”，這自然不是國(guó)文一科目的責(zé)任。

從語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)重心的嬗變來(lái)看，似乎已經(jīng)由知識(shí)、能力向素養(yǎng)轉(zhuǎn)移了，特別是當(dāng)下語(yǔ)文核心素養(yǎng)概念的提出，是否對(duì)話要指向這一點(diǎn)呢？如是，我們不禁要問(wèn)：積淀了素養(yǎng)要干什么？?jī)H是致用或語(yǔ)用？

可是，縱觀語(yǔ)文學(xué)科史的發(fā)展，從先秦的為修身，到兩漢魏晉的為事功（立言），到隋唐宋元明清的為功名，再到廢除科舉后的為生活，致用難道還僅僅停留在應(yīng)付外在的生活嗎？從人的和諧發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，既要豐富外在的生活，更要豐富內(nèi)在的生活，這是人之為人的重要標(biāo)識(shí)。尤其是在物質(zhì)生活需求得到極大滿足的當(dāng)下，教育應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)負(fù)起充盈內(nèi)心生活，不斷遇見(jiàn)優(yōu)秀自我的責(zé)任。這正是美國(guó)教育家弗洛姆提出從“占有式學(xué)習(xí)”走向“存在式學(xué)習(xí)”思想的價(jià)值所在。

問(wèn)題是，所有學(xué)科都要實(shí)現(xiàn)這一質(zhì)的飛越，語(yǔ)文科的獨(dú)特性又在哪里？

關(guān)于這一理論問(wèn)題，潘新和先生明確指出：“語(yǔ)文教育從表層看，是培養(yǎng)‘言語(yǔ)表現(xiàn)性和創(chuàng)造性;從深層看，是培育人的‘存在性的言語(yǔ)生命意識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)就是對(duì)人的言語(yǔ)生命潛能的發(fā)現(xiàn)與喚醒⑤。這確是高屋建瓴之論，語(yǔ)文教育中的對(duì)話就應(yīng)指向言語(yǔ)生命的牧養(yǎng)，不斷走向言語(yǔ)表現(xiàn)和創(chuàng)造。無(wú)論老師，還是學(xué)生，都應(yīng)該有這種高遠(yuǎn)的追求。無(wú)論是單篇閱讀、群文閱讀、單元整體閱讀、整本書(shū)閱讀、學(xué)習(xí)任務(wù)群的貫徹，這一指向都不能變。有了這種指向，語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育，才會(huì)得到創(chuàng)造性的落實(shí)。

遺憾的是，置身素養(yǎng)本位時(shí)代，人們還未對(duì)存在本位引起足夠的重視。認(rèn)為閱讀是閱讀，言語(yǔ)表現(xiàn)是言語(yǔ)表現(xiàn);談到言語(yǔ)表現(xiàn)，又重寫輕說(shuō);談到寫，又重視寫作知識(shí)的傳授，寫作技能的訓(xùn)練，完全忽略言語(yǔ)表現(xiàn)智慧的啟悟，言語(yǔ)人格、言語(yǔ)信念、言語(yǔ)想象等全方位的牧養(yǎng)更是虛位。

在這種現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，陳超老師不僅能關(guān)注到孔子論學(xué)思想的內(nèi)涵，還能關(guān)注到其背后的立體人格——注重修身與致用的統(tǒng)一，謙遜與自信的統(tǒng)一，仁愛(ài)與獨(dú)斷的統(tǒng)一，并且引導(dǎo)學(xué)生走向言語(yǔ)表現(xiàn)——注意自我、現(xiàn)實(shí)、歷史的觀照，寫一篇《論語(yǔ)·論學(xué)》的學(xué)后心得，這種較為自覺(jué)的存在式學(xué)習(xí)意識(shí)，值得嘉許。

盡管，他對(duì)語(yǔ)錄體中蘊(yùn)藏的言語(yǔ)表現(xiàn)知識(shí)和智慧未能予以應(yīng)有的關(guān)注。

三、對(duì)話，該聚焦什么？

指向確定了，整本書(shū)閱讀中的對(duì)話，該聚焦什么呢？

有的聚焦內(nèi)容——如吳欣歆《整本書(shū)閱讀的五種策略》一文中提到的“內(nèi)容重構(gòu)、捕捉閃回、對(duì)照閱讀、跨界閱讀、經(jīng)典重讀”基本上全部聚焦內(nèi)容，有的側(cè)重形式——如分別通過(guò)“哭”“笑”“罵”的情節(jié)深化對(duì)劉備、曹操、諸葛亮三種形象的認(rèn)識(shí)⑥。除了任務(wù)驅(qū)動(dòng)下，分階段落實(shí)任務(wù)的時(shí)間有長(zhǎng)短之別，其他閱讀策略與單篇文本的解讀并無(wú)二致。

這是就文學(xué)類整本書(shū)閱讀來(lái)談的，如果涉及學(xué)術(shù)類書(shū)籍或文言文集、散文集，該怎么展開(kāi)對(duì)話呢？對(duì)前者，黃劍老師更看重思維邏輯的運(yùn)行規(guī)律，如閱讀《中國(guó)美學(xué)十五講》，他主要將“對(duì)話”的力氣花在概念內(nèi)涵、形成原因、具體理論、相關(guān)案例揭示和梳理上;對(duì)文言文，王榮生看重的是“一體四面”——文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，文言、文章、文學(xué)、文化是四面，文言文學(xué)習(xí)，主要圍繞“四面”展開(kāi)，“最終落點(diǎn)是文化的傳承和反思”⑦;散文閱讀，學(xué)者鄭家建認(rèn)為應(yīng)該關(guān)注“所聞、所感、所思”三個(gè)層次上⑧。

上述探討，均有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。比如，關(guān)注書(shū)中文章的“類性”“篇性”，有的老師還注意了言語(yǔ)性——看完《中國(guó)美學(xué)十五講》寫摘評(píng)，策劃中國(guó)藝術(shù)主題展，撰寫中國(guó)園林解說(shuō)詞，但是對(duì)“體性”則有或多或少的輕視——重內(nèi)容輕形式，肯定會(huì)不知不覺(jué)淡化，乃至喪失語(yǔ)文體性。將閱讀或?qū)υ捵罱K落在文化的傳承和反思上，這樣課與文化課差別何在呢？陳老師雖然學(xué)養(yǎng)深厚，教學(xué)中也有淡化體性的傾向。他和學(xué)生對(duì)話的聚焦點(diǎn)主要是言語(yǔ)內(nèi)容——孔子的學(xué)習(xí)方法觀、學(xué)習(xí)目的觀、學(xué)習(xí)態(tài)度觀、學(xué)習(xí)內(nèi)容觀，言語(yǔ)邏輯——如不是只顧完善自我，也看重致用（雖然對(duì)修身與致用的關(guān)系未能進(jìn)一步挖掘）、言語(yǔ)人格——思想背后的人格特征，言語(yǔ)表現(xiàn)——生命融合后的“學(xué)習(xí)”心得的撰寫，唯獨(dú)對(duì)孔子及其弟子論學(xué)思想的表達(dá)方式缺少應(yīng)有的關(guān)注，對(duì)語(yǔ)錄體的文體體征（如對(duì)象意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、簡(jiǎn)潔風(fēng)格等）也有所忽視。

至于對(duì)話策略，陳老師基本上做到了順勢(shì)、入勢(shì)、克勢(shì)、造勢(shì)、生勢(shì)的統(tǒng)一，令學(xué)生能比較輕松地在思想上穿越古今。雖然現(xiàn)場(chǎng)超時(shí)不少，但課堂中的思維氣場(chǎng)一直存在。加之他語(yǔ)言上自帶幽默、親切，令人不時(shí)解頤，所以整節(jié)課深刻而不令人疲憊，飽滿而又不失靈動(dòng)。

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參考文獻(xiàn)

①[日]佐藤學(xué)，王莉莉譯.《教育方法學(xué)》，北京：教育科學(xué)出版社，2016年版。

②劉新科，粟洪武主編.《中外教育名著選讀》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年版。

③④[英]戴維·伯姆，李·尼科主編，王松濤譯.《論對(duì)話》，北京：教育科學(xué)出版社，2004年版。

⑤潘新和.《存在與變革：穿越時(shí)空的語(yǔ)文學(xué)》，濟(jì)南：山東教育出版社，2012年版。

⑥陳興才主編.《新課標(biāo)整本書(shū)思辨讀寫任務(wù)設(shè)計(jì)（高中卷）》，南京：江蘇鳳凰出版社，2019年版。

⑦王榮生，童志斌主編.《文言文教學(xué)教什么》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014年版。

⑧鄭家建.《藏在紙背的眺望》，福州：海峽文藝出版社，2013年版。

[作者通聯(lián)：南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院]