陳志超

[摘?要]?中華文化元素是指中華文化中具有高度凝練性、典型性、代表性，富有中國(guó)風(fēng)格，蘊(yùn)含中國(guó)精神，能夠展現(xiàn)中華文化精髓的“象征符號(hào)”。這一概念更適應(yīng)中外文化交流工作的現(xiàn)狀與規(guī)律，是一種全新的認(rèn)識(shí)與提煉。中華文化元素傳播在“一帶一路”國(guó)際合作中地位體現(xiàn)在幾個(gè)方面：它是文化先行的題中應(yīng)有之意，也是互聯(lián)互通的“潤(rùn)滑劑”與“催化劑”。其面臨的挑戰(zhàn)主要是文化與文明的差異、地緣政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡以及文化對(duì)外交流機(jī)制的欠缺。這在中非關(guān)系中表現(xiàn)得特別明顯。按照“親”“誠(chéng)”“惠”“容”等策略推動(dòng)中華文化元素對(duì)外傳播，能夠筑牢沿線國(guó)家的民意基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)民心相通。

[關(guān)鍵詞]?“一帶一路”;文化元素;對(duì)外傳播

[中圖分類號(hào)]G03[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

2019年4月25日至27日，第二屆“一帶一路”國(guó)際高峰論壇在北京成功舉行，本次論壇回顧了“一帶一路”建設(shè)取得的成就與經(jīng)驗(yàn)，并就打造“一帶一路”的升級(jí)版達(dá)成了國(guó)際共識(shí)，同時(shí)也標(biāo)志著“一帶一路”建設(shè)邁上一個(gè)新的臺(tái)階，在面臨更多機(jī)遇的同時(shí)也將更大的挑戰(zhàn)。自“一帶一路”倡議提出以來(lái)，歷經(jīng)六載，為世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與各國(guó)共同發(fā)展做出的貢獻(xiàn)有目共睹?！耙粠б宦贰背h順應(yīng)了合作共贏的時(shí)代潮流，符合了世界人民期許與向往。六年來(lái)，“一帶一路”倡議的國(guó)際合作基礎(chǔ)與國(guó)內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在逆全球化思潮、全球經(jīng)濟(jì)衰退、貿(mào)易保護(hù)主義、民粹主義迭起的背景下，很多人按照西方近代化的眼光看待“一帶一路”，不僅導(dǎo)致對(duì)“一帶一路”倡議的誤解，而且給“一帶一路”建設(shè)帶來(lái)消極影響。實(shí)踐已經(jīng)證明，在推動(dòng)“一帶一路”的“五通”持續(xù)穩(wěn)步建設(shè)中，中華文化的對(duì)外傳播對(duì)于消除無(wú)意的誤解和有意的曲解，推動(dòng)經(jīng)貿(mào)、人文、政治等諸多領(lǐng)域的合作提供了重要的支撐和保障作用。推動(dòng)中華文化對(duì)外傳播的關(guān)鍵在于牢牢發(fā)揮中華文化元素的傳播導(dǎo)航燈作用?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中的中非合作就是對(duì)此的生動(dòng)詮釋，人文交流行動(dòng)被列為“八大行動(dòng)”之一被鄭重提出，以及打造文化共興的中非命運(yùn)共同體，都迫切需要加強(qiáng)中華文化元素海外傳播工程建設(shè)。中非在人文交流與合作領(lǐng)域，所面對(duì)的挑戰(zhàn)與舉措、取得的成果及其經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于在推動(dòng)中華文化元素對(duì)外傳播的過(guò)程中，化解困境、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，制定具有針對(duì)性的策略，具有啟發(fā)意義和參考價(jià)值。本文嘗試，在“一帶一路”倡議背景下，結(jié)合中非合作的有益經(jīng)驗(yàn)，分析中華文化元素對(duì)外傳播在“一帶一路”國(guó)際合作中的地位、面臨的挑戰(zhàn)與困境、傳播策略，以及其多元影響。

一、“一帶一路”倡議與中華文化元素傳播的辯證關(guān)系

（一）中華文化元素與西方近代化的關(guān)系

自古以來(lái)，中國(guó)人就有一種“普天之下皆兄弟也”的信念，這跟近代西方“人對(duì)人像狼”“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”形成鮮明對(duì)比。無(wú)論是在美洲殖民地，還是在非洲殖民地，西方人都犯下了野蠻的暴行。按照西方的近代化觀念是無(wú)法理解“一帶一路”倡議的實(shí)質(zhì)的。雖然“一帶一路”倡議的是中國(guó)與世界的共榮共贏，但只有在中華文化的視野中，才能講清楚“一帶一路”倡議的意義。隨著“一帶一路”的倡議結(jié)出碩果，中華文化對(duì)于促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家的發(fā)展、造福沿線國(guó)家的人民日益發(fā)揮其作用，中華文化元素也必將得到進(jìn)一步傳播。這是一種雙向互動(dòng)的辯證關(guān)系。

由于地理上彼此重洋相隔，歷史上，中非文明之間的交流遠(yuǎn)沒(méi)有歐亞之間頻繁，但是，近代以來(lái)，隨著中非之間聯(lián)系日益緊密，中非之間的經(jīng)貿(mào)與人文合作不斷邁上新臺(tái)階。足以說(shuō)明，文明類型之間的差異雖然是客觀存在的，但并非是制約彼此之間互信合作的障礙，關(guān)鍵在于承認(rèn)差異的存在，尊重彼此文明的獨(dú)立地位，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的理論自覺(jué)，尋求彼此文明之間的最大公約數(shù)。中華文化元素中和而不同、求同存異等觀念，為中非合作的持續(xù)深入提供了寶貴的智慧財(cái)富。

中華文化元素，是中華文化中具有高度凝練性、典型性，代表性，富有中國(guó)風(fēng)格，蘊(yùn)含中國(guó)精神，能夠展現(xiàn)中華文化精髓的“象征符號(hào)”。按照文化的分類標(biāo)準(zhǔn)，中華文化元素也可以大致分為四個(gè)類別：第一，物質(zhì)文化元素;第二，制度文化元素;第三，行為文化元素;第四，精神文化元素。以“和”為例，它屬于中華文化中精神文化的范疇，它既來(lái)源于中國(guó)儒家的“和為貴”思想，又與道家“天人合一”的思想頗有淵源，“和”這一中華文化元素凝練的表達(dá)了中國(guó)人對(duì)于和平共處的向往，以及求同存異的處事態(tài)度，已經(jīng)成為中國(guó)民族精神符號(hào)之一，“和為貴”也已經(jīng)融入了中華民族特性之中。

（二）中華文化元素與中華文化的關(guān)系

跟西方的文化霸權(quán)不同，傳播中華文化元素并不是要搞文化殖民主義。中華古代文化中也是精華與糟粕并存。中國(guó)的現(xiàn)代化道路本來(lái)就是一條“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，是吸收了古今中外一切優(yōu)秀文明成果并加以發(fā)展的結(jié)果。從共榮共贏的角度看，“一帶一路”倡議本來(lái)就有助于促進(jìn)沿線當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。這就意味著，“一帶一路”倡議包含的是中華文化中的優(yōu)秀成果與當(dāng)代文化的融合成長(zhǎng)。一方面，中國(guó)提供給沿線國(guó)家、供其自由選擇的只是中華文化的某些特定元素，另一方面，中國(guó)也要向沿線國(guó)家學(xué)習(xí)，吸收其優(yōu)秀文化成果。

這就要求講清楚中華文化元素與中華文化的辯證關(guān)系。從理論上來(lái)看，中華文化與文化元素有整體與部分，抽象與具象之分。就文化對(duì)外傳播的實(shí)踐而言，中華文化的對(duì)外輸出最終落在具體的文化元素的對(duì)外傳播上，例如中國(guó)的武術(shù)文化，大多是通過(guò)功夫以及功夫人物如李小龍展現(xiàn)在海外民眾面前。整體的文化輸出在實(shí)踐上不具可操作性，而個(gè)體的文化元素則可以依托一定的形式進(jìn)行跨國(guó)傳播，如《舌尖上的中國(guó)》，通過(guò)紀(jì)錄片的形式直觀地將中國(guó)獨(dú)特的飲食文化呈現(xiàn)在世界觀眾面前。

（三）“一帶一路”倡議與中華文化元素傳播的關(guān)系

中華文化元素的對(duì)外傳播，在本質(zhì)上，是中華文化對(duì)外傳播的具體化與現(xiàn)實(shí)化，是中華文化走向世界的具體方案，也是中外文化交流的現(xiàn)實(shí)路徑。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、底蘊(yùn)深厚，除非專業(yè)的“漢學(xué)家”“中國(guó)通”，一般民眾很難掌握、理解進(jìn)而認(rèn)同。中外之間的人文交流其首要工作在于進(jìn)行常識(shí)性的普及與宣傳，就中華文化的上述特點(diǎn)而言，整體性的、全盤性的輸出不具可操作性。因此，借助于具有高度凝練性、典型性，代表性的中華文化元素，對(duì)于推動(dòng)中外人文交流，具有極大的便利性。

中華文化元素在世界范圍內(nèi)的傳播是“一帶一路”國(guó)際合作的重要內(nèi)容，是與經(jīng)貿(mào)合作同等重要的人文交流的有機(jī)組成部分。建立于文化交流基礎(chǔ)上的民心相通是一帶一路“五通”之一。“一帶一路”之下的中外經(jīng)貿(mào)合作，尤其是當(dāng)中國(guó)企業(yè)走出國(guó)門遭到當(dāng)?shù)鼐用竦恼`解，面臨重重阻力之際，迫切感受到減少文化之間的分歧，縮小民族之間的認(rèn)知鴻溝，降低文明沖突的風(fēng)險(xiǎn)的重要性。加強(qiáng)中華文化元素的宣傳、推廣工作，能夠在短期內(nèi)，在當(dāng)?shù)鼐用裰锌焖俑咝У貥?shù)立中國(guó)和平大國(guó)國(guó)際形象，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)的正確認(rèn)知。用最為凝練、簡(jiǎn)潔的“象征符號(hào)”將中國(guó)文化、中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)貌集中展現(xiàn)給沿線國(guó)家的民眾，是促進(jìn)“民心相通”的基礎(chǔ)之一。

“一帶一路”國(guó)際合作為中華文化元素傳播提供了一個(gè)嶄新的平臺(tái)與契機(jī)。在歷史上，古絲綢之路不僅是商貿(mào)之路，還是文化交流之路，更是文明對(duì)話之路。古絲綢之路承載著“一帶一路”沿線國(guó)家與中華民族共同的歷史記憶，有助于跨越與溝通民族宗教與歷史文化之間的鴻溝與差異。在相互理解、彼此包容的基礎(chǔ)上推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化元素在沿線國(guó)家的深入傳播。在新時(shí)代，隨著“一帶一路”國(guó)際合作的深化，政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通不斷深入發(fā)展，為中華文化元素的對(duì)外傳播營(yíng)造了良好的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，拓展了國(guó)際化的新空間，筑牢了物質(zhì)、民心基礎(chǔ)，提供了更加便捷有效地傳播渠道與平臺(tái)。 在“一帶一路”倡議下，沿線國(guó)家政府間的合作更加密切，在一定程度上形成了共商、共建、共享的共識(shí)，努力化解政治上的分歧與沖突，尋求最大公約數(shù)，在最大可能上通過(guò)經(jīng)濟(jì)合作，形成你中有我，我中有你，彼此不可分割的利益共同體和命運(yùn)共同體。沿線政府間的合作，推動(dòng)了一系列與“一帶一路”倡議對(duì)接的區(qū)域性合作戰(zhàn)略，“一帶一路”戰(zhàn)略進(jìn)而促進(jìn)區(qū)域性的互聯(lián)互通體系之間的合作。

對(duì)中非人文交流與合作的經(jīng)驗(yàn)的具體闡釋，有助于較為直觀、具體的認(rèn)識(shí)與理解，“一帶一路”倡議與中華文化元素傳播的辯證關(guān)系。2015年以來(lái)，中非“十大合作計(jì)劃”提出以來(lái)，“中非人文合作計(jì)劃”已基本落實(shí)到位。堅(jiān)持文明上的交流互鑒，是中國(guó)對(duì)非交往的基本原則與態(tài)度之一。自2015年開(kāi)始實(shí)施的“中非人文合作計(jì)劃”，是對(duì)中非文明交流互鑒精神這一原則與態(tài)度的具體踐行，同時(shí)也實(shí)際推動(dòng)著中非文明之間的交流互鑒。事實(shí)已經(jīng)證明，“中非人文合作計(jì)劃”，有助于建構(gòu)“知識(shí)共享和思想交流的人文伙伴合作關(guān)系”，這一人文伙伴合作關(guān)系，進(jìn)而為中非之間經(jīng)貿(mào)等硬基礎(chǔ)提供軟支撐。從文化對(duì)外傳播的規(guī)律角度看，中華文化元素的對(duì)外傳播，在中外人文交流中應(yīng)處于先行地位，發(fā)揮先導(dǎo)作用，但這一點(diǎn)在理論研究與實(shí)踐操作上均給予以足夠的重視。

二、中華文化元素傳播在“一帶一路”國(guó)際合作中的地位

作為“一帶一路”國(guó)際合作的重要組成部分，近年來(lái)，中非合作進(jìn)展迅速，取得一個(gè)個(gè)里程碑式的突破;同時(shí)，這也是“一帶一路”持續(xù)深入發(fā)展的具體體現(xiàn)。尤其是在部分西方媒體不懷善意的非議和質(zhì)疑“一帶一路”倡議的情況下，對(duì)于其他區(qū)域如亞歐大陸的“一帶一路”建設(shè)產(chǎn)生了連帶的積極效益。

2018年10月，中非合作論壇的召開(kāi)標(biāo)志著“一帶一路”國(guó)際合作的深入。中非合作作為“一帶一路”國(guó)際合作的重要組成部分，其取得深入進(jìn)展，在“一帶一路”倡議飽受西方部分媒體不懷善意的質(zhì)疑之時(shí)，對(duì)于其他區(qū)域的國(guó)際合作產(chǎn)生了一系列連帶的積極影響。

（一）文化先行與圖騰效應(yīng)

在“一帶一路”合作中，在保持政策、設(shè)施、貿(mào)易、金融和民心協(xié)調(diào)推進(jìn)的同時(shí)，需要保持文化的先行性。中華文化元素的圖騰效應(yīng)是“一帶一路”文化傳播的題中應(yīng)有之意。

正如有關(guān)學(xué)者所指出，“一帶一路”建設(shè)需弘揚(yáng)睦鄰友好的合作精神，在教育、文化、旅游等領(lǐng)域深入開(kāi)展人文合作，以文化交流推動(dòng)包容開(kāi)放理念的形成和擴(kuò)散，促進(jìn)文化交融，促成文化認(rèn)同感，為深化沿線國(guó)家合作提供內(nèi)在動(dòng)力?！盵1]36“一帶一路”所致力于構(gòu)建的互聯(lián)互通體系中，政策、設(shè)施等諸多要素處于同等重要、缺一不可的地位。之所以強(qiáng)調(diào)文化交流的先行性，在于無(wú)論是開(kāi)展經(jīng)貿(mào)合作、構(gòu)建政治互信、建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施、推動(dòng)金融融合等，其前提在于雙方之間文化上的認(rèn)可、尊重。文化既是一個(gè)國(guó)家的內(nèi)在靈魂，同時(shí)又是一個(gè)國(guó)家的外在標(biāo)簽。而文化的標(biāo)簽作用主要體現(xiàn)在若干具有代表性、典型性的文化元素。如作為中華民族標(biāo)簽的“龍的傳人”“禮儀之邦”等。

如果說(shuō)，在“一帶一路”國(guó)際合作中，應(yīng)保持文化交流的先行性，那么，中華文化元素的對(duì)外傳播在中外文化交流中同樣處于先行地位。按照人的認(rèn)知規(guī)律與記憶機(jī)制，記憶最為深刻的肯定是最具特點(diǎn)，能夠集中體現(xiàn)事物全貌的核心點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)。在非洲等國(guó)家，這樣的文化元素通常以圖騰效應(yīng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。博大精深的中華文化，對(duì)于異域“觀眾”而言，有應(yīng)接不暇、丈二和尚摸不著頭腦之感。而熊貓、長(zhǎng)城、故宮、功夫等獨(dú)具中國(guó)特色的文化符號(hào)，在其則是耳熟能詳。由此可見(jiàn)，在中外文化交流中，應(yīng)首先重視中華文化元素的對(duì)外傳播，善用中國(guó)智慧，講好中國(guó)故事，筑牢民意基礎(chǔ)。在中非合作上這一點(diǎn)有著較為明顯的體現(xiàn)。鑒于中非文明類型上的差異，對(duì)于非洲而言，中華文化是“異質(zhì)性”色彩較濃的外來(lái)文化，對(duì)其排斥與抗拒心理較強(qiáng)。而正是立足于具有高度凝練性、典型性，代表性的中華文化元素，中華文化中精華與優(yōu)良成分的價(jià)值才能得到非洲人民的欣賞、認(rèn)可，進(jìn)而推動(dòng)民心相通。

（二）互聯(lián)互通的“潤(rùn)滑劑”與“催化劑”

習(xí)近平總書(shū)記在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇上的主旨演講中指出，共建“一帶一路”倡議，目的是聚焦互聯(lián)互通，深化務(wù)實(shí)合作，攜手應(yīng)對(duì)人類面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)互利互贏、共同發(fā)展。鐵路、公路、港口、碼頭、油氣管道與工業(yè)園地是建構(gòu)“一帶一路”互聯(lián)互通體系的物質(zhì)基礎(chǔ)與硬支撐。但是，近年來(lái)，不少大型項(xiàng)目的落地、開(kāi)展與后續(xù)推動(dòng)在部分國(guó)家遭到了不少阻力，不得不暫時(shí)中止。有助于推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、提高當(dāng)?shù)鼐用裆畹幕A(chǔ)設(shè)施竟然遭到當(dāng)?shù)鼐用竦淖璧K，這一現(xiàn)象值得引起深思。

除了經(jīng)濟(jì)利益的沖突與糾葛之外，雙方之間的文化隔閡，尤其是對(duì)“以和為貴”、“睦鄰友好”的中華傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)識(shí)缺位，導(dǎo)致了對(duì)“一帶一路”倡議的不理解與不信任?！耙院蜑橘F”、“睦鄰友好”的理念是我們國(guó)際交往基本準(zhǔn)則，可謂是我國(guó)外交的“標(biāo)簽”。但是由于國(guó)外部分媒體的誤讀誤解與惡意歪曲，使得沿線諸多國(guó)家與民眾帶上有色眼鏡來(lái)看待“一帶一路”倡議。

在遭遇上述“硬阻力”時(shí)，切不可硬碰硬，強(qiáng)力推動(dòng)往往適得其反，用文化來(lái)化解彼此之間的誤解、隔閡，雖然周期較長(zhǎng)，但是其作用潛移默化，更為持久，更為深遠(yuǎn)。對(duì)中華文化的正確認(rèn)知、對(duì)中華文化愛(ài)好和平精神的認(rèn)同與信任，將大力助推“一帶一路”倡議諸多項(xiàng)目的落地生根，化解諸多具有長(zhǎng)期性的文化、制度障礙。

沿線國(guó)家與地區(qū)民眾對(duì)于中華傳統(tǒng)文化元素的理解與認(rèn)可，對(duì)于互聯(lián)互通體系的建構(gòu)在一定程度上能夠起到“潤(rùn)滑劑”和“催化劑”的作用。一方面，通過(guò)潤(rùn)滑劑能夠減少彼此之間的摩擦，另一方面，通過(guò)催化劑，能夠?yàn)楸舜酥g的合作帶來(lái)一些意想不到的“化學(xué)效應(yīng)”，發(fā)揮乘數(shù)疊加的效果。

三、中華文化元素對(duì)外傳播面臨的挑戰(zhàn)與困境

“一帶一路”倡議的宗旨符合沿線國(guó)家和地區(qū)民眾的利益，但是由于“一帶一路”跨越不同國(guó)家、民族、宗教信仰、文化類型，加之部分西方國(guó)家與媒體的蓄意歪曲與誤讀，各國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，地緣政治沖突等因素，使得依托于“一帶一路”倡議的中華文化元素對(duì)外傳播面臨著諸多挑戰(zhàn)與困境。分析“一帶一路”國(guó)際合作面臨的挑戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上就能清晰地認(rèn)識(shí)到中華文化元素對(duì)外傳播面臨的挑戰(zhàn)。

（一）文明沖突與文化差異

關(guān)于文明沖突與文化差異對(duì)“一帶一路倡議”實(shí)施帶來(lái)的影響，有學(xué)者研究指出，“‘一帶一路沿線國(guó)家在地理、歷史、民族、文化及宗教等各方面存在差異，這些差異一方面帶來(lái)了沿線國(guó)家和地區(qū)在宗教及文化上多元而豐富的特點(diǎn)，另一方面也使得由此產(chǎn)生的分歧和矛盾在一定條件下變得突出。”[2]10以儒家文明為核心的中華文化與西方的基督教文明、伊斯蘭教文明在核心理念、基本準(zhǔn)則、表現(xiàn)形式等方面存在著顯著的差異與區(qū)別。不同文明孕育出的文化形態(tài)、生活方式、政治理念，使得彼此之間尋找共同點(diǎn)面臨著巨大挑戰(zhàn)。在異域的文明與文化形態(tài)的國(guó)家中，作為外來(lái)者的中華文化具有顯著的異質(zhì)性，容易遭到排斥與抵制。“彼此差異化大于共同點(diǎn)、差異化大于包容性，彼此矛盾沖突大于合作”[3]70是“一帶一路”沿線國(guó)家深化經(jīng)貿(mào)和人文交流面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文化上的差異，對(duì)中華文化認(rèn)知不夠，對(duì)中華文化元素的偏差認(rèn)知，導(dǎo)致部分沿線國(guó)家和民眾對(duì)于中國(guó)提出的“一帶一路”合作倡議持有猶豫態(tài)度和懷疑眼光。

（二）地緣政治沖突與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡

“一帶一路”跨越東亞、中亞、西亞、北非、東南亞、南亞等不同政治板塊，民族矛盾、宗教沖突、領(lǐng)土糾紛有著較為久遠(yuǎn)的歷史淵源，宗教極端主義、恐怖主義以及跨國(guó)界犯罪等問(wèn)題日益突出。和平穩(wěn)定的政治局勢(shì)是區(qū)域合作的重要基礎(chǔ)，上述問(wèn)題的存在為構(gòu)建跨國(guó)界、跨區(qū)域的互聯(lián)互通體系帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。

“一帶一路”途徑不少當(dāng)前地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題的高發(fā)區(qū)，長(zhǎng)期的沖突與對(duì)立，加劇了彼此之間的敵視態(tài)度，短期內(nèi)難以做到放棄分歧，握手言和。

沿線部分國(guó)家國(guó)內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩，政局不穩(wěn)，領(lǐng)導(dǎo)層短期內(nèi)頻繁更換。上述情形，使得部分已達(dá)成的協(xié)議，已落地的項(xiàng)目，變數(shù)頻生，一波三折。諸如“政策變化的政治違約風(fēng)險(xiǎn)、宗教與民族問(wèn)題導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)亂風(fēng)險(xiǎn)、國(guó)有化征收風(fēng)險(xiǎn)、第三國(guó)干預(yù)風(fēng)險(xiǎn)、政府違約風(fēng)險(xiǎn)、歧視性的市場(chǎng)準(zhǔn)入限制與隱性投資貿(mào)易壁壘風(fēng)險(xiǎn)、企業(yè)合同違約與延遲支付風(fēng)險(xiǎn)、貿(mào)易往來(lái)中的商業(yè)欺詐風(fēng)險(xiǎn)、恐怖主義與有組織犯罪所導(dǎo)致的中國(guó)企業(yè)雇員與設(shè)施的安全風(fēng)險(xiǎn)”[3]71等等。政權(quán)的不穩(wěn)定性、政策的不連續(xù)性，嚴(yán)重制約了區(qū)域經(jīng)貿(mào)與人文合作的持續(xù)穩(wěn)定。

此外，區(qū)域間不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距在使得區(qū)域合作面臨阻力和障礙。經(jīng)濟(jì)水平較為落后的國(guó)家在經(jīng)貿(mào)合作中客觀上的不利地位，使得其在對(duì)外經(jīng)貿(mào)政策上趨于保守主義，陷入越保守越落后，越落后越保守的惡性循環(huán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異限制了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的程度。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)外經(jīng)貿(mào)政策、市場(chǎng)規(guī)則、經(jīng)濟(jì)法規(guī)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人力資源等軟件設(shè)施，還是道路交通、水電配備、園區(qū)廠房等硬件設(shè)施方面均存在顯著差異。軟件設(shè)施的差異，使得區(qū)域市場(chǎng)的統(tǒng)一難以實(shí)現(xiàn)，硬件設(shè)施的落后，使得區(qū)域互聯(lián)互通的實(shí)現(xiàn)任重道遠(yuǎn)。為此，在習(xí)近平總書(shū)記在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇中指出，發(fā)展不平衡是當(dāng)今世界最大的不平衡。在共建“一帶一路”過(guò)程中，要始終從發(fā)展的視角看問(wèn)題，將可持續(xù)發(fā)展理念融入項(xiàng)目選擇、實(shí)施、管理的方方面面。我們要致力于加強(qiáng)國(guó)際發(fā)展合作，為發(fā)展中國(guó)家營(yíng)造更多發(fā)展機(jī)遇和空間，幫助他們擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）中華文化對(duì)外交流機(jī)制不健全

當(dāng)前對(duì)外文化交流機(jī)制不健全使得中華文化元素對(duì)外傳播面臨一系列制度性障礙。機(jī)制的不健全性與文化對(duì)外交流工作的特殊性相關(guān)。文化對(duì)外交流主要依托于文化產(chǎn)業(yè)跨國(guó)發(fā)展與國(guó)家形象的國(guó)際構(gòu)建。無(wú)論是文化產(chǎn)業(yè)還是國(guó)家形象，其核心都在于具有中華特質(zhì)的文化。文化的非實(shí)體性、不確定性使其難以按照某種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)“出口”。換言之，作為對(duì)外文化交往內(nèi)容的中華文化，自身具有豐富性、復(fù)雜性、多面性等特征，難以做到整齊劃一。因此，在創(chuàng)設(shè)和制定交流機(jī)制方面，面臨著諸多障礙和困難。

同時(shí)，作為“出口”對(duì)象的中華文化，其受眾相當(dāng)廣泛，需求各異。其受眾涵括世界范圍內(nèi)各國(guó)民眾，其文化背景各異，其文化偏好與文化品位也各不相同。宗教信仰、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)文化之間的差異，使其對(duì)中華文化的進(jìn)行甄別性、選擇性地“輸入”。試圖以一種風(fēng)格、一種品位滿足不同民族與國(guó)家民眾的對(duì)中華文化的需求，勢(shì)必不能。

上述文化對(duì)外交流內(nèi)容的多樣性與復(fù)雜性、受眾的廣泛性與差異性，歷史性的客觀存在，短期內(nèi)難以得到徹底的解決。這兩方面的問(wèn)題的存在，使得不斷完善中外文化交流機(jī)制面臨著重重阻礙。

四、中華文化元素對(duì)外傳播的策略

中華文化元素對(duì)外傳播無(wú)論是在理論與實(shí)踐方面，均形成了一定的路徑?！坝H誠(chéng)惠容”四字是我國(guó)周邊外交方針的理念之一。在此處，同樣可以將中華文化元素對(duì)外傳播的策略濃縮、概括為“親”“誠(chéng)”“惠”“容”四字方針。所謂“親”即指用具有親切感的話語(yǔ)塑造富有親和力的形象?！罢\(chéng)”包括兩層意蘊(yùn)，一是指在彼此文化交流上以誠(chéng)相待，其二是指展現(xiàn)誠(chéng)信立身的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而筑牢彼此文化互信的基礎(chǔ)?！盎荨奔粗笇⒒セ莼ダ暮献髟瓌t貫徹到中華文化元素的對(duì)外傳播工作中。“容”即指用求同存異的態(tài)度來(lái)對(duì)待不同文化的文明與文化，尊重其差異性與主體性。中非合作論壇北京峰會(huì)的召開(kāi)，為中非合作指明了新的方向。峰會(huì)上中方提出的一系列主張、政策以及行動(dòng)綱領(lǐng)，同樣適用于“一帶一路”國(guó)際合作。尤其是關(guān)于文化共性命運(yùn)共同體的倡議，以及實(shí)施人文交流行動(dòng)綱領(lǐng)的提出，對(duì)于中華文化元素的對(duì)外傳播策略的制定具有一定的啟發(fā)意義。同時(shí)，中非在人文領(lǐng)域合作中所取得的成果及其經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中華文化元素對(duì)外策略的制定頗具借鑒價(jià)值。

（一）塑造富有親和力的國(guó)際形象

在中外文化交流過(guò)程中，歷來(lái)重視強(qiáng)調(diào)中華文化本身的特質(zhì)，大力凸顯中華文化的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。但是對(duì)于中華文化與其他文化類型之間的差異性的過(guò)度彰顯，也帶來(lái)了彼此文化之間的陌生感和隔閡。因此，推動(dòng)中華文化元素的對(duì)外傳播，應(yīng)該轉(zhuǎn)換認(rèn)知，開(kāi)始重視中華文化與其他文化類型之間的共通性。由單獨(dú)強(qiáng)調(diào)差異性，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)差異性與共通性的雙重重視。

在此認(rèn)知轉(zhuǎn)換視野下，其傳播策略也隨之改變。在中華文化元素對(duì)外傳播的過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)富有親切感的話語(yǔ)塑造富有親和力的國(guó)家形象、民族形象、文化形象。對(duì)親切感的強(qiáng)調(diào)，要求我們善于、巧于發(fā)掘和利用中華特質(zhì)的文化元素中具有人類共通性的基因，達(dá)成彼此文化元素認(rèn)同上的最大公約數(shù)。人類共通性的基因主要包括對(duì)真、善、美的追求，對(duì)公平、正義的向往，對(duì)幸福生活的渴望。中華文化元素中孕育了上述理念，并且歷史悠久。文化元素中包含的受到人類普通認(rèn)同的共通性基因，是增強(qiáng)彼此之間親切感的基石。雖然中華文化一直以獨(dú)具特色著稱，從這一角度而言，其與伊斯蘭文化、基督教文化彼此之間存在一定程度的相似點(diǎn)、共通性。彼此之間的相似點(diǎn)、共通性正是文化間傳播、交流的前提與基石。

打好“親”字牌，善于利用共通性，應(yīng)認(rèn)清各方的“血緣關(guān)系”，著力點(diǎn)在于尋找受到各方認(rèn)可的文化元素，培養(yǎng)認(rèn)同感。就宗教信仰而言，共同的宗教信仰，可以彌合不同生活風(fēng)俗、政治追求的民族與國(guó)家之間的裂痕。

此次中非合作論壇北京峰會(huì)的順利召開(kāi)，正是得益于“親”字牌發(fā)揮的親善作用。中非之間的友誼已經(jīng)上升到親如一家的兄弟關(guān)系，無(wú)論在什么場(chǎng)合，中國(guó)一直堅(jiān)持中非之間是好朋友、好伙伴、好兄弟，并親切的稱他們?yōu)榉侵扌值?。而非洲人民也視中?guó)為和平友善的國(guó)家。中非人民之間的深厚友誼根植于在過(guò)去艱難歲月中的“同心同向”“守望相助”。這一切都得益于“中國(guó)始終秉持真實(shí)親誠(chéng)理念”，“同非洲各國(guó)團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)、攜手前進(jìn)”。中非之間親善友誼所開(kāi)出的一朵朵合作之花，無(wú)一不提示我們，中華文化元素的對(duì)外傳播，同樣可以采取相同的策略：塑造富有親和力的國(guó)際形象，打好“親”字牌。

（二）筑牢文化互信的基礎(chǔ)

“一帶一路”沿線國(guó)家民眾的信任與認(rèn)可，是中華文化元素對(duì)外傳播持久進(jìn)行的有力支撐。當(dāng)今中國(guó)的國(guó)土面積、綜合國(guó)力所展現(xiàn)出來(lái)的大國(guó)形象，在客觀上對(duì)部分沿線國(guó)家?guī)?lái)了一定程度的擔(dān)憂。因此，在推動(dòng)中華文化元素對(duì)外傳播的過(guò)程中，消除沿線國(guó)家的顧慮與擔(dān)憂，重在以誠(chéng)相交，筑牢文化互信的基礎(chǔ)。

在國(guó)家的對(duì)外交往中，政治互信處于基礎(chǔ)地位，而文化互信則是更為深厚的信任。文化互信的構(gòu)建不是一句空話，首先，需要基于平等的地位，承認(rèn)別國(guó)的文化傳統(tǒng)對(duì)于他國(guó)民眾與本國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)于本國(guó)民眾的意義與價(jià)值是同等重要的。因此，“策略上必須考慮所在國(guó)家或地區(qū)的地域特征、政治環(huán)境、民族特點(diǎn)、宗教意識(shí)、風(fēng)俗人情、生活方式、利益訴求、接受水平?！盵4]216基于上述認(rèn)識(shí)與態(tài)度，在進(jìn)行文化元素的對(duì)外傳播中才能避免受到“文化殖民”、“文化侵略”等別有用心的指責(zé)與污蔑。其次，要想取得別國(guó)的信任，更需要自身打造誠(chéng)信的信譽(yù)。文化元素的對(duì)外傳播，并非簡(jiǎn)單的單方行為，而是積極主動(dòng)的推動(dòng)雙方后續(xù)的平等合作。因此，必須清醒認(rèn)識(shí)平等互利的文化交往與單方面的意識(shí)形態(tài)宣傳之間的區(qū)別，避免傳播行為轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸庾R(shí)形態(tài)色彩的宣傳工作。

文化互信既是中華文化元素對(duì)外傳播的策略，同時(shí)又是應(yīng)遵循的基本原則與前提。作為原則，其應(yīng)貫徹到對(duì)外傳播的一切環(huán)節(jié)與各個(gè)方面。同時(shí)，要加強(qiáng)既有的政治互信，在中外交往中，文化與政治互信之間必須緊密相互配合。中非人文合作在文化互信與政治互信相互配合的貫徹與實(shí)施中具有典范意義。在中非經(jīng)貿(mào)與人文合作領(lǐng)域中，面臨著各自不同的障礙與困難。在經(jīng)貿(mào)合作中，公鐵等交通設(shè)施、水電等民用設(shè)施以及各類經(jīng)濟(jì)園區(qū)所遇到的阻礙與困難，可以在彼此經(jīng)貿(mào)合作的推進(jìn)過(guò)程中，用經(jīng)濟(jì)手段與方式加以解決。而在人文合作中遇到的阻力，更多的來(lái)自文化與精神層面。這種文化與精神層面的阻礙性因素，形成于其民族文化傳統(tǒng)之中。面對(duì)同一問(wèn)題，近代西方殖民者主要采取的是文化霸權(quán)主義政策，當(dāng)然這一政策招致更大的阻力，激起民族主義情緒，最終還以武力反抗。為此，任何嘗試改造非洲各民族文化、顛覆其傳統(tǒng)的圖謀都是不可取的，也是不切實(shí)際的。因此，面對(duì)中非人文合作中精神層面的障礙性因素，相比于智慧而言，我們更需要的是文化互信，尤其是使非洲人民確信，我們的文化這種一以貫之的以和為貴的品質(zhì)。使非洲人民確信，中非之間的人文合作項(xiàng)目的前提在于中國(guó)尊重非洲文化的主體地位、尊重其獨(dú)立性。在外界部分媒體關(guān)于孔子學(xué)院等人文項(xiàng)目意在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的宣傳與文化侵略的輿論不絕于縷的情況下，正是彼此之間的文化互信，使得雙方的眾多人文項(xiàng)目毫不動(dòng)搖的繼續(xù)開(kāi)展。

（三）堅(jiān)持互惠互利

互惠互利、合作共贏，一直是“一帶一路”倡議所致力于追求的目標(biāo)與秉承的基本原則，這同時(shí)也是中華文化元素對(duì)外傳播應(yīng)采取的策略。中華文化元素的對(duì)外傳播，其首位目的自然是“展示我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)一面，從而讓他國(guó)民眾從內(nèi)心上能夠認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來(lái)的正向價(jià)值和積極內(nèi)涵，進(jìn)而才能夠從內(nèi)心上主動(dòng)去接受中國(guó)傳統(tǒng)文化?！盵5]133但是考慮到不同國(guó)家文化傳統(tǒng)與歷史背景的差異性，需要避免過(guò)度強(qiáng)調(diào)本國(guó)文化的優(yōu)越性，忽略其他國(guó)家民族文化的價(jià)值與意義。尤其是在以文化企業(yè)為主體的國(guó)外發(fā)展過(guò)程中，需要充分尊重和保障其他國(guó)家的利益。

正是得益于堅(jiān)持互惠互利的原則，即使在全球保護(hù)主義與單邊主義逐漸抬頭的局勢(shì)下，中非之間的友誼一如既往的深厚，中非合作取得一個(gè)個(gè)突破性進(jìn)展。中國(guó)提出的“多予少取、先予后取、只予不取”主張，體現(xiàn)了中國(guó)素來(lái)秉持的正確的義利觀。

（四）求同存異的態(tài)度

習(xí)近平總書(shū)記在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇上指出，我們要積極架設(shè)不同文明互學(xué)互鑒的橋梁，深入開(kāi)展教育、科學(xué)、文化、體育、旅游、衛(wèi)生、考古等各領(lǐng)域人文合作，加強(qiáng)議會(huì)、政黨、民間組織往來(lái)，密切婦女、青年、殘疾人等群體交流，形成多元互動(dòng)的人文交流格局。由于“一帶一路”沿線國(guó)家文化、宗教、地理等方面的多樣性與差異性，以及文化交流與傳播的多維性與復(fù)雜性，在推動(dòng)中華文化元素對(duì)外傳播的過(guò)程中，應(yīng)該堅(jiān)持“倡導(dǎo)不能對(duì)文化價(jià)值觀進(jìn)行排序或差別對(duì)待;要大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)承認(rèn)各國(guó)文化的獨(dú)特性與共通性，誠(chéng)心實(shí)意地汲取沿線國(guó)家文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵”[2]15 。

在西方話語(yǔ)權(quán)掌控世界、西方文化流行于全球各地的時(shí)期，西方文化強(qiáng)國(guó)采取文化霸權(quán)主義的態(tài)度，排斥、抵制弱小民族文化，擠壓其在世界舞臺(tái)上的話語(yǔ)與生存空間，在世界范圍內(nèi)曾多次因此抵制西方化、反西方化的浪潮。事實(shí)已經(jīng)證明，霸權(quán)主義的文化擴(kuò)張必然遭到民族主義浪潮的抵制與反對(duì)。有鑒于此，中華文化元素的對(duì)外傳播的策略上應(yīng)采取開(kāi)放包容的心態(tài)，尊重沿線各國(guó)國(guó)情的差異性，尊重其文化的主體地位。

求同存異，尊重文化的多樣性，尊重文明的差異性，不僅是中外文化元素對(duì)外傳播中需要采取的策略，同時(shí)也是對(duì)外邦交中應(yīng)持有的基本態(tài)度。這一基本態(tài)度的最新表述體現(xiàn)在中非合作論壇上中方提出的“五不”原則，即：不干預(yù)非洲國(guó)家探索符合國(guó)情的發(fā)展道路，不干涉非洲內(nèi)政，不把自己的意志強(qiáng)加于人，不在對(duì)非援助中附加任何政治條件，不在對(duì)非投資融資中謀取政治私利。中非之間遠(yuǎn)隔重洋，文化迥異，但彼此之間卻能攜手合作，正是得益于中國(guó)素來(lái)尊重非洲不同國(guó)家文化的主體性，秉持平等原則，堅(jiān)持求同存異態(tài)度。中華文化元素的對(duì)外傳播作為溝通文化差異文化工程，求同存異是其必選策略之一。

五、結(jié)語(yǔ)

第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇的重要成果之一，就是提出了全球互聯(lián)互通伙伴關(guān)系這一重大議題。構(gòu)建全球互聯(lián)互通伙伴關(guān)系的前提與基礎(chǔ)之一，在于實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)不同文明之間平等相待、互相尊重這一夙愿。作為“一帶一路”國(guó)際合作的首倡國(guó)，同時(shí)作為世界上文明史最為悠久的中國(guó)，既有責(zé)任也有能力在繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的基礎(chǔ)上，尋求與世界其他文明的最大公約數(shù)和共通點(diǎn)，為推動(dòng)不同文明間互學(xué)互鑒貢獻(xiàn)自己的智慧與力量。

“一帶一路”倡議為中華文化元素對(duì)外傳播提供了新的平臺(tái)，“一帶一路”的深入融合發(fā)展及其各項(xiàng)目的落地生根為后者的持續(xù)發(fā)展提供了有力保障和支撐。但是，“一帶一路”沿線國(guó)家合作所面臨的挑戰(zhàn)與困境，同時(shí)也為中華文化元素的對(duì)外傳播造成了一系列干擾與障礙。反過(guò)來(lái)，這種傳播的受阻又影響了一帶一路倡議的落實(shí)。為此，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化相對(duì)于西方文化所特有的包容性，就成為一個(gè)重要的突破口。

作為國(guó)際文化交流工作之一的中華文化元素對(duì)外傳播，在人文與經(jīng)貿(mào)并重的“一帶一路”合作中具有其獨(dú)特的價(jià)值與作用。中華文化元素作為中華文化的高度凝聚的代表，在對(duì)外傳播的過(guò)程中具有較高的靈活性與可塑性。針對(duì)不同國(guó)家的傳播受眾，在保持其中國(guó)特色的同時(shí)，可以較為靈活的進(jìn)行適當(dāng)合理的塑造與裁減。

以儒家文明為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其精神內(nèi)涵與意蘊(yùn)，諸如“仁”“禮”“和”等概念均較為簡(jiǎn)潔凝練，這恰恰與中華文化元素的對(duì)外傳播相一致。中華文化元素的對(duì)外傳播主要內(nèi)容與對(duì)象之一，就是努力將上述“仁”“禮”“和”等文化精神觀念推出世界，得到更多世界民眾的欣賞、認(rèn)可，為“一帶一路”深化合作貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。這也是推動(dòng)“一帶一路”沿線國(guó)家民心相通的基礎(chǔ)工程之一。

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[責(zé)任編輯]王立國(guó)

Research on the Dissemination Strategy of Chinese CultureElements in the Construction of "The Belt and Road"

CHEN Zhichao

（School of Marxism，Anqing Normal University，Anqing， Anhui，246001，China）

Abstract：Chinese cultural elements refer to the"symbolic signs"with high conciseness，typicality，representativeness，Chinese style，Chinese spirit and the essence of Chinese culture.This concept is more suitable for the current situation and law of cultural exchange between China and foreign countries，and is a new understanding and refining.The dissemination of Chinese cultural elements in the "one belt and one way" international cooperation is reflected in several aspects：it is the meaning of the first thing in culture and the lubricant and catalyst for interconnection.The main challenges are the differences between culture and civilization，the imbalance of geopolitical and economic development，and the lack of cultural exchange mechanism.This is particularly evident in China-?Africa relations.According to the strategies of "amity"，"sincerity"，"reciprocity" and "tolerance"，promoting the external dissemination of Chinese cultural elements can build up the public opinion and social foundation of countries along the line，and realize the communication of the people's mind.

Keywords："The Belt and Road";cultural elements;external communication