劉瑩

摘 要：五四時(shí)期是中國(guó)近代舊民主義革命和新民主主義革命的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，由此開(kāi)始的中國(guó)的新民主主義革命無(wú)論是從規(guī)模上還是歷史影響力上，都是人類歷史上的偉大事件。本文主要探討了五四時(shí)期啟蒙中國(guó)人民的革命理論根源馬克思理論是如何在中國(guó)傳播的。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期;馬克思主義;中國(guó);傳播

一、引言

在中國(guó)近代史上，啟蒙中國(guó)人民的革命理論，并不是從中國(guó)社會(huì)和文化土壤中自然生成的本土思想，而是隨著“十月革命一聲炮響”傳播到中國(guó)的馬克思主義[1]。在五四時(shí)期落后的東方大國(guó)，不乏各種思想的傳播，如自由主義思想、實(shí)證主義思想、經(jīng)驗(yàn)主義思想、達(dá)爾文的天演論等，但只有馬克思主義在中國(guó)獲得有效的傳播和運(yùn)用。雖然馬克思主義源于西方，但其實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，形成了在中國(guó)傳播的第一個(gè)黃金時(shí)代，這表明當(dāng)時(shí)的中國(guó)具備了傳播馬克思主義的適宜土壤。

二、馬克思主義在中國(guó)傳播的思想準(zhǔn)備

從最初馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)的文化環(huán)境出現(xiàn)了新的變化，特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起、德賽精神的宣傳，為馬克思主義的傳播做了重要的思想準(zhǔn)備，是五四新文化運(yùn)動(dòng)推崇的“德先生”和“賽先生”的邏輯必然。

五四時(shí)期，中國(guó)人民普遍對(duì)現(xiàn)實(shí)社憂慮、不滿，經(jīng)濟(jì)方面對(duì)國(guó)家落后的生產(chǎn)力和低下的科技水平失望，政治方面對(duì)專制制度不滿，文化方面對(duì)鉗制人民思想行為的落后封建文化禮教抵觸。他們深刻地反思傳統(tǒng)文化，隨著人們逐漸了解西方社會(huì)，人們對(duì)使西方國(guó)家發(fā)展和強(qiáng)大起來(lái)的思想產(chǎn)生興趣和逐漸認(rèn)可，開(kāi)始學(xué)習(xí)和詮釋西方文化。1920-1930年，馬克思思想成為關(guān)注的對(duì)象，特別是俄國(guó)革命之后，列寧所代表的馬克思主義一方，強(qiáng)烈地反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)自由主義，對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)界、知識(shí)界有很大的吸引力。中華民族自五四運(yùn)動(dòng)就有向西方學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也有強(qiáng)烈的反對(duì)傳統(tǒng)的意識(shí)。有魯迅、陳獨(dú)秀、巴金等有強(qiáng)烈反傳統(tǒng)、反儒家的人物，認(rèn)為傳統(tǒng)文化或者儒家所代表的傳統(tǒng)文化是“糟粕的糟粕”，西方的思想是“精華的精華”。胡適認(rèn)為，中西文化之間的差異只是表現(xiàn)了兩者發(fā)展程度不同，即西方文化已經(jīng)發(fā)展到了現(xiàn)代，而中國(guó)文化則依然還停留在古代，因而兩者之間的差異不能歸結(jié)為文化之民族性特質(zhì)的不同。因此，西方文化被西化派認(rèn)為是現(xiàn)代人類的“共法”，而中國(guó)傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是一種沒(méi)有發(fā)展到現(xiàn)代的“舊文化”，就自然地被看作逐漸會(huì)被淘汰的。

特別是20世紀(jì)初發(fā)生的第一次世界大戰(zhàn)，改變了世界的格局和方向，極大地影響了中國(guó)的文化選擇。中國(guó)人自然地把西方國(guó)家作為學(xué)習(xí)的榜樣，并參照西方國(guó)家設(shè)定自己的發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃。所以不論是在經(jīng)濟(jì)、政治還是文化上，中國(guó)人都積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的生產(chǎn)方式、政治體制、科學(xué)技術(shù)知識(shí)和學(xué)術(shù)方法，期盼中國(guó)重新成為在世界民族之林具有重要影響力的國(guó)家。在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的大格局和大方向基本確定下來(lái)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學(xué)的交織、融合

馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化，從文字表述和觀念上存在諸多接近、交織點(diǎn)，這使中國(guó)較早發(fā)現(xiàn)馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子，體驗(yàn)到了很強(qiáng)的文化契合感、貼近感。在哲學(xué)的最基礎(chǔ)、最天然的部分兩種文化的契合感、貼近感很強(qiáng)，在儒家等中國(guó)傳統(tǒng)理念上都有所體現(xiàn)。

（一）在對(duì)世界的根本看法上，二者都是唯物主義立場(chǎng)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的本源是客觀物質(zhì)存在，是世界哲學(xué)史上最徹底的唯物主義哲學(xué)。占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家思想代表人物孔子曾說(shuō)“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”?？梢钥闯隹鬃硬恢鲝堄猩裾?，提倡以現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題為關(guān)注的核心，是貼近唯物主義的視角。再如管仲提出的“倉(cāng)臨時(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，表達(dá)了對(duì)物質(zhì)需求是精神世界的基礎(chǔ)和決定方面，都是與唯物主義相同的觀點(diǎn)[2]。

（二）在對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)上，都體現(xiàn)了二者的一致性

馬克思主義的實(shí)踐觀是其哲學(xué)形成的關(guān)鍵，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展有著重要的影響。研究實(shí)踐活動(dòng)的一般規(guī)律，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，最終達(dá)到改造世界的目的，完整表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)提出的一切理論工作都要圍繞實(shí)踐這個(gè)核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化也有自成體系的實(shí)踐內(nèi)容，比如重視習(xí)行踐履、強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，二者存在謀者貼近和親和感。盡管中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)屬于一種古代的實(shí)踐哲學(xué)思維模式，與馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)思維存在著差異，但不妨礙二者在實(shí)踐歸宿上趨于一致，這兩種不同時(shí)代的實(shí)踐哲學(xué)存在人類整體實(shí)踐觀上的跨域時(shí)空契合。

（三）馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化都存在辯證法思想

馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的唯物辯證法，是辯證法思想的最全面、最深刻的階段。是人類辯證法發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。它包括3個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律居于核心地位。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的辯證法，體現(xiàn)著東方哲學(xué)的智慧，與馬克思主義哲學(xué)在世界的東西方遙相呼應(yīng)，各盡顯其精彩。中國(guó)《易經(jīng)》中講：“剛?cè)嵯酀?jì)，變?cè)谄渲幸印保@種辯證法思想首先認(rèn)可世界的物質(zhì)性，世間萬(wàn)物永不停歇地變化更新，而產(chǎn)生變化的原因是矛盾的交替和相互作用。這種辯證法雖然沒(méi)有到達(dá)唯物主義辯證法的思維深度，但在思維的思路形式上，接近唯物主義辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的觀點(diǎn)，二者都是著眼于從事物的內(nèi)在矛盾去解析物質(zhì)存在的方式。

四、馬克思主義傳播是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的重要因素

馬克思主義傳入中國(guó)，是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的思想前提，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立也為馬克思主義發(fā)展，提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和不竭的動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于五四新文化運(yùn)動(dòng)的浪尾，五四時(shí)期中國(guó)著名的馬克思主義學(xué)者陳獨(dú)秀、李大釗，既是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，也是知識(shí)分子的佼佼者。他們的歷史地位、學(xué)術(shù)成就、思想共性等因素，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的文化等因素。陳獨(dú)秀、李大釗是五四時(shí)期中國(guó)學(xué)者中的精英，陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，李大釗是重要的貢獻(xiàn)者。他們的思想傾向和理論選擇，能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)界，特別是青年學(xué)生有著強(qiáng)大的影響力和號(hào)召力?！澳详惐崩睢钡膶W(xué)術(shù)和政治雙重領(lǐng)袖的身份，代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)研究馬克思主義的最高水平。

因?yàn)轳R克思主義對(duì)各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的尊重和認(rèn)同，使中國(guó)的知識(shí)分子有親近感。同時(shí)，馬克思主義憑借在方法論方面的優(yōu)勢(shì)，讓五四時(shí)期的知識(shí)分子進(jìn)一步增強(qiáng)了否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。李大釗、陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向馬克思主義的歷程，不僅堅(jiān)定了他們的理論選擇和政治信仰，而且通過(guò)實(shí)踐造就了一批站在時(shí)代前列的隊(duì)伍，使中國(guó)的文化精英對(duì)馬克思主義的選擇，由個(gè)體上升到群體，繼而深刻地影響著中國(guó)的歷史和未來(lái)。五四時(shí)期科學(xué)民主是知識(shí)分子群體的共有價(jià)值信念，這種文化號(hào)召成為早期中國(guó)共產(chǎn)黨的思想號(hào)召力。當(dāng)時(shí)辛亥革命的現(xiàn)狀體現(xiàn)出“掩人耳目”的民主，使新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的民主本質(zhì)即爭(zhēng)取更多數(shù)人的民主更讓人信服。另外，馬克思主義是革命的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)。革命理論之所以能夠成為一門(mén)科學(xué)，是在現(xiàn)有社會(huì)發(fā)展水平上探尋人類進(jìn)步和解放的正確方法。因此，馬克思主義是人類解放的科學(xué)，是探尋人類解放的客觀條件，來(lái)指導(dǎo)人類解放。馬克思主義一旦把生產(chǎn)力發(fā)展和人類發(fā)展作為自己的研究對(duì)象，就成為了具有科學(xué)依據(jù)的能夠接受實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)。馬克思主義高度關(guān)注多數(shù)人的利益和全人類的解放，提出了通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和發(fā)展生產(chǎn)而構(gòu)建自由人聯(lián)合體的科學(xué)構(gòu)想，這和李大釗、陳獨(dú)秀的對(duì)民主自由的追求產(chǎn)生了共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991.

[2]胡適.胡適文存[M].北京：外文出版社，2013.