謝悅

摘要：隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體已成為社會大眾獲取訊息、探求新知的重要平臺，對社會生活的各個方面都產(chǎn)生了重要影響。在這個大趨勢下，虛無主義也巧借新媒體擴大受眾面，擴散影響力。本研究根據(jù)拉斯韋爾的5W線性傳播模式對新媒體場域下的虛無主義進行審視和分析，并提出新媒體環(huán)境下消解虛無主義的策略，這對遏制虛無主義的傳播、營造健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有重要意義。

關(guān)鍵詞：虛無主義;新媒體;傳播

中圖分類號：C912.67;G206文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2020）04-0075-03

隨著新媒體在當(dāng)今時代的普及與廣泛應(yīng)用，信息的傳播方式和社會交往方式都發(fā)生了革命性變革，多方利益沖突和社會矛盾顯現(xiàn)，虛無主義看準(zhǔn)時機，借助新媒體在中國扎下根來。虛無主義產(chǎn)生的根本原因是處于現(xiàn)代社會的人們無法平衡物質(zhì)與精神兩大砝碼，在物質(zhì)方面人們欲望不斷升級，而在精神上卻陷入了舉步不前的境地。在新媒體背景下，剖析虛無主義的傳播機制，不僅可以有效遏制虛無主義在中國的傳播，還可以凈化網(wǎng)絡(luò)空間，營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

一、虛無主義在當(dāng)代中國的具體表現(xiàn)

虛無主義蔓延是現(xiàn)代人精神生活所面臨的一大困境。在當(dāng)代中國，虛無主義主要表現(xiàn)為歷史虛無主義、民族虛無主義和政治虛無主義。

（一）歷史虛無主義

歷史虛無主義建立在唯心主義世界觀和形而上學(xué)方法論之上。歷史虛無主義者一方面，打著學(xué)術(shù)研究的旗幟，歪曲黨史、革命史和國史，否定中華傳統(tǒng)文化，斷裂式看待傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的過渡;另一方面，對以往歷史人物和歷史事件有目的性地進行反向解釋，如重新塑造袁世凱、慈禧等人物，把他們說成是英雄人物;惡意中傷老一輩無產(chǎn)階級革命家、國家領(lǐng)袖，夸大領(lǐng)袖在探索革命與建設(shè)道路中的錯誤。從本質(zhì)上看，歷史虛無主義者所做的一切都是為了否定革命的進步性，否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，否定社會主義道路和制度。

（二）民族虛無主義

民族虛無主義是從種族根源上虛無自我，表現(xiàn)為隨意否定本民族文化傳統(tǒng)，主張民族同化。民族虛無主義者將文明簡單分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代、落后和先進、愚昧和祛魅，認(rèn)為我國的黃土文明屬于落后愚昧一類，他們還否定民族文化精神和歷史發(fā)展，拋棄民族自信和自豪感[1]。民族虛無主義者宣揚中華民族是劣等民族，歪曲民族形象與民族精神，否定愛國主義精神，主張以西方“優(yōu)等”模式拯救中國的“劣等”模式。但是對于現(xiàn)實的民族問題，民族虛無主義者卻視而不見，或者將其歸為文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性上。

（三）政治虛無主義

虛無主義在政治領(lǐng)域帶有強烈的政治利益訴求。從廣義上來看，政治虛無主義者以無政府主義面目出現(xiàn)，反對一切政治權(quán)威，企圖依靠宣揚無政府、無國家來達到反對強權(quán)、建立自由平等的革命烏托邦理想社會的目的。從狹義上看，黨內(nèi)建設(shè)中發(fā)現(xiàn)的各種虛無傾向都屬于政治虛無主義范疇。黨內(nèi)部分高級干部無視黨中央權(quán)威，淡薄“四個意識”，大搞權(quán)利腐敗，污染黨內(nèi)生態(tài)。習(xí)近平總書記指出，“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、幸福所系”[2] 。如果黨內(nèi)干部都忽視黨的領(lǐng)導(dǎo)，那么習(xí)近平總書記提出的堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的要求就無法得到有效貫徹落實。

二、基于5W模式的虛無主義傳播機制

用5W模式來闡釋信息傳播過程是由拉斯韋爾首次提出的。在拉斯韋爾看來，信息的傳播是按照傳播者（Who）、訊息（Say what）、媒介（In which channel）、受傳者（To whom）、傳播效果（With what effects）這五個要素順序傳遞的，虛無主義的傳播鏈也包含這五個要素。

（一）控制分析

傳播者是傳播行為的第一環(huán)節(jié)，既可能是內(nèi)容的生產(chǎn)者，也可能是事件或者觀點的轉(zhuǎn)發(fā)者。在新媒體環(huán)境下，信息可以交互性和分眾性傳播，形成多元化傳播主體。首先，西方資本主義國家在開放的國際環(huán)境下，通過宣揚資本主義意識形態(tài)，不斷與我國主流意識形態(tài)爭奪話語權(quán)，制造理論陷阱，企圖達到西方和平演變的戰(zhàn)略目的;其次，有些學(xué)術(shù)研究者打著促進學(xué)術(shù)交流的幌子，在各種平臺上發(fā)布虛無主義觀點，成為虛無主義的辯護者。如郭世佑在改版前的《炎黃春秋》中發(fā)表言論，認(rèn)為當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的歷史虛無主義是根本不存在的;最后，新媒體為普通大眾參與各種話題的討論提供了便捷渠道。面對信息的大爆炸和社會生活的壓力，人們辨識信息真假的能力不足，這就為那些動機不純的信息制造者傳播虛無主義提供了可乘之機。在不明就理的情況下，普通大眾也會參與到借助新媒體形成虛無主義話語圈的行動之中。

（二）內(nèi)容分析

傳播內(nèi)容是傳播過程中得到傳遞的東西，也是傳播者借以影響接受者的手段。虛無主義傳播的主要是傳播違背歷史事實、反民族、反黨反革命的內(nèi)容，其目的就是否定中華文明和中國革命史，從而削弱國民對中華文化和社會主義的自信，動搖馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。當(dāng)然，這些內(nèi)容的傳播與新媒體的碎片化特點有關(guān)。當(dāng)今社會生活節(jié)奏加快，人們沒有時間也沒有精力去講究證據(jù)推理，對碎片化的表達方式甚是喜愛。虛無主義在傳播中也順應(yīng)了這一趨勢，借助各種新媒體平臺，常常斷章取義，在脫離當(dāng)時的背景環(huán)境下去解讀釋義，以達到攻擊當(dāng)下的目的?！耙恍┧槠闹谎云Z所產(chǎn)生的累積效應(yīng)，形成一種消解社會主義意識形態(tài)的輿論氛圍，更容易迷惑人”[3] 。而且各種“憤世嫉俗”的言論、“別出心裁”的觀點也能引發(fā)人們的好奇心，吸引人們的眼球。大眾面對鋪天蓋地的信息轟炸，極易激發(fā)集體情緒，形成輿論風(fēng)暴。

（三）媒介分析

媒介是讓傳播者與受傳者產(chǎn)生聯(lián)系的一條紐帶。在新媒體時代，人們的生活方式發(fā)生了巨大變化，足不出戶就可以接收到各種信息。虛無主義支持者也借助互聯(lián)網(wǎng)通過微博、微信、網(wǎng)絡(luò)直播等平臺宣揚其主張，在平臺上發(fā)布消極言論以期形成社會輿論，對處于壓力之下的社會大眾產(chǎn)生影響。如2013年9月1日，一名網(wǎng)友在微博上發(fā)布了一條關(guān)于賣長沙臭豆腐的信息，并配上國家領(lǐng)袖毛澤東的圖片，圖下標(biāo)文“香飄萬里，遺臭萬年”。這條微博在網(wǎng)絡(luò)空間中迅速傳播，甚至作為一個笑話在人群中傳開，影響極為惡劣。新媒體“多對多”的傳播方式使得更多的人愿意分享自己的生活，但從反面來看，一旦錯誤信息充斥于新媒體空間，其造成的負(fù)面效應(yīng)也會更加明顯。

（四）受眾分析

受眾是接收傳播內(nèi)容的人。虛無主義最開始只是在知識分子圈內(nèi)作為一種社會現(xiàn)象得到討論，但是隨著新媒體時代的到來，虛無主義的受眾面擴大到普通群眾，具有廣泛性、混雜性、隱匿性特征。首先，受眾既可以是一個人，也可以是一群人;既可以是城里人，也可以是農(nóng)村人。其次，由于受眾有個體性，所以每個人對虛無主義都有自己的看法。最后，有些受眾發(fā)表觀點的平臺是不會顯露其真名的，每個人都以一個虛假的網(wǎng)名在發(fā)表自己的看法，所以這樣的受眾是有隱匿性的。為了迎合大眾、吸引大眾，虛無主義在傳播過程中添加了稗官野史或者獵奇觀點以嘩眾取寵，并且用大量妖魔化的故事來否定歷史傳統(tǒng)。人們都有對新鮮事物的好奇心，都有窺探隱匿事物以滿足自我娛樂的心理，這種心理會驅(qū)使人們走進虛無主義設(shè)下的圈套，使他們既成為受眾，也不自覺地成為傳播者。

（五）效果分析

從微觀上來看，虛無主義的傳播在認(rèn)知、態(tài)度、行動三個層面影響了受眾。受眾通過點擊閱讀虛無主義相關(guān)文章及言論，了解其中信息，在腦海中形成初步印象，這屬于認(rèn)知層面;有些受眾會對相關(guān)文章及言論作出回應(yīng)，站在自己的立場說明自己的觀點，這屬于態(tài)度層面。有些受眾為了表明自己對虛無主義的支持，論證自己觀點的正確性，會努力虛構(gòu)其他證據(jù)，作出行為回應(yīng)，如調(diào)侃雷鋒精神、銷售配上了戲謔文字的英模畫像等。從宏觀上來看，虛無主義的傳播對整個社會也造成了不良影響。它破壞了網(wǎng)絡(luò)輿論空間的生態(tài)平衡，在生態(tài)失衡的情形下，各種意見尖銳對峙，互相聲討，安定的環(huán)境無法得到維持。新聞媒體是輿論的載體和擴大器，經(jīng)過新聞媒介廣泛傳播的意見，往往會成為社會輿論的主流[4]。虛無主義的傳播涉及愛黨、愛國的政治立場問題，失實信息的傳播容易引發(fā)受眾對黨和國家的不滿，引起社會動蕩。

三、新媒體環(huán)境下應(yīng)對虛無主義的策略

虛無主義借助新媒體蔓延開來，給人們的精神生活造成了消極影響，所以在新媒體空間遏制虛無主義的生長、維護網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的意識形態(tài)安全是十分必要的。

（一）堅持以唯物史觀抵制虛無主義

馬克思開創(chuàng)的唯物史觀把唯物論和辯證法科學(xué)結(jié)合在對社會歷史的分析之中。馬克思指出，要從實際出發(fā)去理解人和歷史，不可根據(jù)自己的主觀臆想隨意捏造史實，歷史目標(biāo)的實現(xiàn)也必然要依靠革命手段，而虛無主義與唯物史觀的主張正相反。虛無主義宣揚者熱衷于主觀臆斷，采用后現(xiàn)代主義史學(xué)敘述方式隨意更改、剪裁史實，以碎片化細(xì)節(jié)和個案分析來窺視一切問題。加強對大眾的唯物史觀教育是抵制虛無主義的必要措施。首先，黨員同志要發(fā)揮帶頭作用，運用唯物史觀指導(dǎo)工作和生活，堅決批判虛無主義;其次，研究人員也要堅定歷史唯物主義立場，避免打著科學(xué)的幌子散布不科學(xué)的言論;最后，要在網(wǎng)絡(luò)新媒體上開設(shè)關(guān)于唯物史觀宣傳教育的專欄，采用老百姓喜聞樂見的宣傳形式達到普及效果。

（二）加強對大眾價值觀的引導(dǎo)

任何一種社會思潮都建立在一定的價值導(dǎo)向之上。虛無主義的泛濫使整個社會彌漫著腐敗墮落之氣，在這種環(huán)境下，積極培育和踐行社會主義核心價值觀顯得尤為必要。價值失序的社會是虛無主義滋生的溫床，社會主義核心價值觀是有效整合社會意識的媒介，也是社會系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)的保證。首先，要借助各種形式的新媒體平臺展開主題宣傳，引導(dǎo)大眾深入理解社會主義核心價值觀;其次，要發(fā)掘踐行社會主義核心價值觀的典型人物和典型事件，擴大示范效應(yīng);再次，在網(wǎng)絡(luò)空間中既要避免“一言堂”讓社會大眾產(chǎn)生反感，又要在多元社會思潮碰撞中固牢主導(dǎo)意識形態(tài);最后，堅決反對違背社會主義核心價值觀原則的錯誤思潮，虛無主義阻礙國家和社會的發(fā)展，必須遏制虛無主義的廣泛傳播。

（三）強化網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度

網(wǎng)絡(luò)空間不是法外之地。治理虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播，首先要提高監(jiān)管技術(shù)，既要對自媒體平臺進行實時監(jiān)測，又要跟蹤信息，及時過濾不良信息;其次，培養(yǎng)意見領(lǐng)袖。在引導(dǎo)輿論的過程中，意見領(lǐng)袖是能產(chǎn)生影響力的最活躍分子，他們可以利用自己的人氣或者威望影響人們的認(rèn)知和行為。培育一支優(yōu)秀的意見領(lǐng)袖隊伍，可以從青年大學(xué)生、黨員干部、社會名人中尋找政治覺悟高、理論知識扎實、熟悉網(wǎng)絡(luò)輿情傳播規(guī)律的人，對他們進行培訓(xùn)，使其發(fā)揮遏制流言的作用;再次，加強對大眾的網(wǎng)絡(luò)媒介教育。媒介素養(yǎng)的提高關(guān)乎大眾甄別網(wǎng)絡(luò)訊息的能力。了解真相的人們會主動拒斥虛無主義觀點，從源頭掐斷虛無主義的傳播鏈;最后，健全互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的法律法規(guī)。要實現(xiàn)依法治網(wǎng)，就必須補齊法律監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)的漏洞，完善網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)管制度。

參考文獻：

[1]張燦.虛無主義的中國樣態(tài)及其批判[J].思想教育研究，2018（9）：61-67.

[2]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016：102.

[3]李艷艷.當(dāng)前歷史虛無主義思潮的新特征[J].思想教育研究，2015（7）：35-38.

[4]汪惠怡.反轉(zhuǎn)新聞的特征分析與解決對策探討[J].新媒體研究，2019（4）：15-16.

[責(zé)任編輯：艾涓]