張譯文

摘要：作家遲子建自1983年開始文學(xué)創(chuàng)作，至今已有30余年。在這漫長的創(chuàng)作生涯里遲子建不斷以均勻的寫作節(jié)奏和穩(wěn)健的步伐為文壇帶來一部部經(jīng)典佳作。2009年長篇小說《額爾古納河右岸》獲第七屆茅盾文學(xué)獎，至今已有10年，這10年無論遲子建本人還是《額爾古納河右岸》一直都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。而本文從文本細(xì)讀和作家創(chuàng)作理解層面繼續(xù)追蹤這部作品，試圖探尋遲子建小說的人性關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：遲子建;《額爾古納河右岸》;人性關(guān)懷

中圖分類號：I02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?????文章編號：1672-8122（2020）04-0073-02

遲子建的《額爾古納河右岸》自出版就引來了學(xué)界的高度關(guān)注，至今仍是許多學(xué)者研究的熱點(diǎn)，毋庸置疑這與文本豐富的歷史、文化和作者的深沉心理積淀相關(guān)。本文通過對作品重讀，試圖重新回歸文本內(nèi)部主題研究，思考《額爾古納河右岸》中人性具有怎樣的樣態(tài)和特色，遲子建是如何在小說中進(jìn)行人性創(chuàng)作的，最后將文本內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合，探尋遲子建如何將人性關(guān)懷與自己的創(chuàng)作完美結(jié)合。

一、 超越世俗的純真堅守

《額爾古納河右岸》作為一部心理、精神與靈魂多重契合的復(fù)雜文本，其寫作并不是簡單的世俗技巧構(gòu)成，而是敘述中“情”與“志”“意”與“理”的多重整合。

（一）家族堅守

遲子建說過：“在自然和社會面前，生命都是渺小羸弱的，作家所能夠做到的，只有與人物一起從容面對”[1] 。重新回歸文本，我們感受更深的“野氣”是蘊(yùn)藏在一位位鮮活的人物形象之中的。林克與達(dá)瑪拉、哈謝與瑪利亞、坤德與依芙琳、伊萬與娜杰什卡是烏力楞老一輩的家庭成員，他們依靠愛與陪伴使整個家族不斷繁衍、壯大，“家族”的概念使這些鄂溫克老輩人物承擔(dān)著更大的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。小說里多次提到原始民族的性文化，它是與城市生活的欲望與誘惑完全不同的“野性”，一種原始、自然、單純，只為生育的性生活，在這種性生活映射下，我們看到的是鄂溫克族居民對家庭的純真堅守、對生命與自然的崇高敬畏。鄂溫克男人與女人構(gòu)成的天然統(tǒng)一體是在任何情況下都無法分解與拆散的，這就是鄂溫克人超越世俗的家族堅守，一種純美的“野氣”凝聚。

（二）民族堅守

好的文學(xué)作品一定不只是講故事，而是要發(fā)掘其中比故事還要精彩的精神世界，為讀者塑造一個明亮、健全的精神家園。《額爾古納河右岸》是一部民族變遷、文明消亡的宏大書寫。遲子建充分將自己的美學(xué)理想融入其中，試圖以最接近民族心靈的書寫形式尋找一種文化感，一種對自然、人生、命運(yùn)乃至靈魂的民族情懷。作者并非少數(shù)民族，但在大興安嶺成長的她，從小就有著森林生活的獨(dú)特體驗(yàn)，正是這種地域性與超越地域性的審美體驗(yàn)、關(guān)注點(diǎn)使遲子建的作品呈現(xiàn)出獨(dú)有的底色和神秘感。在《額爾古納河右岸》里，鄂溫克族人似乎沒有關(guān)于人的自我中心感，他們是以一種民族存在形式堅守在額爾古納河的右岸。這種民族堅守是依靠世世代代居民的悲歡離合、生老病死共同維系的。

二、相濡以沫的情感慰藉

遲子建深知生活固然有寒冷蒼涼的一面，但文學(xué)作品卻是可以用溫暖的筆調(diào)帶給人們生存的力量，親情、愛情這相濡以沫的情感永遠(yuǎn)不會隨歷史淹沒，相反它們會幻化成一種“和氣”力量帶給人們超乎善惡與生死的超然。

（一）愛情慰藉

《額爾古納河右岸》中達(dá)瑪拉與林克;“我”與拉吉達(dá)、瓦羅加;魯尼與妮浩;達(dá)西與杰芙琳娜都是一種單純、健美而又自然的存在形態(tài)，男人游獵、女人守家，以繁衍子嗣作為平凡又偉大的家庭夢想。他們熱愛自然、敬畏自然，將自然作為唯一的家園。然而雖然烏力楞每個人都具備愛的能力，但并非每一個人物身上都透射著和諧的性生活因子。伊萬與娜杰什卡的生活并非自身因素而不幸福，日本的入侵使娜杰什卡帶子逃跑，這給堅強(qiáng)的伊萬帶來了致命的打擊。無論每個小家庭存在何種問題，但是鄂溫克民族的愛情形式都是純美自然的，這就為文本內(nèi)涵增添了一種現(xiàn)實(shí)感。好的小說就是要留有空白和缺陷等待讀者和時間的推敲。鄂溫克人身上的“和氣”帶給這一民族更多的是源自人性深處的溫暖慰藉。

（二）親情慰藉

《額爾古納河右岸》中人物的豐滿、主題的宏大一定程度上由蘊(yùn)藏其中的情感所決定。遲子建沒有刻意突出親情的偉大，親情支配民族的生存，但文本的容量與深刻已然說明。作品中“我”這個九旬老人用蒼老的視角訴說對父輩、子輩的脈脈深情，溫暖著整個民族的心靈，也帶給這個民族生的希望與消亡的悲哀。達(dá)瑪拉失去列娜的痛苦;妮浩先后失去果格力、交庫托坎、耶爾尼斯涅三個孩子后的母性絕望;哈謝和瑪利亞對兒女的渴望;拉吉米將撿來的馬伊堪倍加呵護(hù)，這是一種天然的母性關(guān)懷，更是一個民族對生存與延續(xù)的熱切渴望[2]。遲子建的筆賦予鄂溫克人生的希望，但一次次極端的巧合和意外又讓這個弱小民族對生存感到無奈與悲哀。在讀到維克特狩獵時誤將弟弟安道爾視為獵物開槍打死時，我的心是無比沉痛的。遲子建在作品中通過情節(jié)的極端、巧合與意外和民族內(nèi)在文化心理賦予愛情親情以“和氣”的樣態(tài)，形成溫暖人心的情感慰藉。

三、悲天憫人的民族情懷

（一）民族性格精魂

在展現(xiàn)人物性格與人物特點(diǎn)時，遲子建注入更多民族的元素，使鄂溫克的民族性格在小說中成為主導(dǎo)因素。“幸而不幸，悲而不悲”作為遲子建創(chuàng)作的基本格調(diào)，在人的生存與歷史存在中雜陳、制約以至平衡。在作品中這種民族性格更多體現(xiàn)在鄂溫克族對死亡的從容，然而每一種死亡的背后都是烏力楞人堅韌的生存意志與對命運(yùn)的超脫釋然。薩滿作為通神的存在，在拯救一個生命的同時就會失去一個親人。鄂溫克人身上的“豪氣”品格是與生俱來的，其對生死與自然都看作是一種莊嚴(yán)、神圣的存在形式，并且將其內(nèi)化為一種悲天憫人的民族情懷，這是少數(shù)民族身上固有的品質(zhì)，更是遲子建傳遞給讀者與世界的人性關(guān)懷。

（二）民族文化守望

遲子建在訪談中也曾表示民間文化對自己創(chuàng)作的滋養(yǎng)，小說創(chuàng)作中的某些看似想象的故事實(shí)際上正是一段又一段的傳奇，那些地域特色、風(fēng)土人情總是不斷地進(jìn)入她的創(chuàng)作世界。當(dāng)我們對鄂溫克族人性生存進(jìn)行分析的時候，不會忽略作者實(shí)際的創(chuàng)作主題，即原始文明在受到現(xiàn)代文明沖擊時對本民族即將消逝的無奈與對民族文化的執(zhí)著堅守。小說中西班造字、堅持使用鄂溫克語言，他最大的夢想就是將鄂溫克語變?yōu)檎嬲臐h字流傳;依蓮娜做皮毛鑲嵌畫，用起伏的山巒、彎曲的河流、千姿百態(tài)的馴鹿做素材，而“我”和安草兒選擇留下來守護(hù)行將消失的家園……充滿“豪氣”的鄂溫克人對生命的敬畏、對文化的堅守與傳承都在一定程度上體現(xiàn)了這個游牧民族悲天憫人的民族情懷，在這偉大的民族精魂背后是遲子建對古老文明受擠壓的無限悲哀與深切的人性思考。

四、結(jié)語

《額爾古納河右岸》以超越世俗的純真守望、相濡以沫的情感慰藉、悲天憫人的民族情懷三方面表現(xiàn)其純真自然、深情堅韌的人性樣態(tài)，透過一個個飽滿形象的塑造、敘述時間與空間的有機(jī)結(jié)合及敘述視角的清晰通透進(jìn)行充滿著“野氣”“和氣”與“豪氣”的人性創(chuàng)作。在遲子建看來，人和歷史一樣，既不是永遠(yuǎn)的激憤昂揚(yáng)、幸?？鞓?，也不是永遠(yuǎn)的凄切沉郁、苦痛無邊，它們總是雜陳著、制約著得以平衡[3]。 “人性書寫”與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)作為遲子建創(chuàng)作的經(jīng)緯，將始終貫穿其宏大的敘事世界，成為作家自覺的精神資源。未來遲子建研究還會將更多的視角停駐在這幾個方面，還需廣大學(xué)者持續(xù)追蹤。

參考文獻(xiàn)：

[1]遲子建.傷懷之美[M].昆明：云南人民出版社，1995：129.

[2]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014：145.

[3]周景雷.挽歌從歷史密林中升起——讀遲子建的《額爾古納河右岸》[J].當(dāng)代作家評論，2006（4）：57-61.

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