李寶貴

摘要：征服一個(gè)民族，必先征服其文化，一個(gè)民族要屹立于世界民族之林，就必須認(rèn)同、傳承、弘揚(yáng)本國(guó)文化。五千年的中華文化養(yǎng)育了一代代中華兒女，給每一個(gè)中華兒女絡(luò)上了中國(guó)印，即使他們因?yàn)楦鞣N原因出了國(guó)、移了民，但他們骨子里的中華文化基因和精神仍顯而易見(jiàn)。孝是中國(guó)家庭文化的重要精神內(nèi)涵，葉落歸根是中華文化深層次的意識(shí)，在每一個(gè)中國(guó)人的思想中根深蒂固，海外華人華僑對(duì)宗族和祖先的認(rèn)同就是這種精神和意識(shí)的反映。他們?cè)诤Ｍ馄床?、?chuàng)業(yè)的過(guò)程中所形成的華僑精神，在發(fā)跡后對(duì)家鄉(xiāng)、國(guó)家建設(shè)所做出的巨大貢獻(xiàn)，也是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的中華民族精神的體現(xiàn)。上世紀(jì)若貝爾獎(jiǎng)得主賽珍珠在她的小說(shuō)《大地》當(dāng)中所描寫(xiě)的一位叫王龍的中國(guó)農(nóng)民形象，讓西方世界為之動(dòng)容，而這種動(dòng)容背后的秘密就在于王龍身上所體現(xiàn)出的中華文化基因和精神。對(duì)于海外的華人華僑而言，中華文化鑄就了他們的血脈精神，使得他們永遠(yuǎn)不會(huì)忘懷自己家鄉(xiāng)和國(guó)家。

關(guān)鍵詞：華人華僑；中華文化；基因；精神

中圖分類號(hào)：G633.98文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2018）18-0197-01

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要一代代人埋頭苦干和接力奮斗，需要每個(gè)人在各自崗位上付出更多的辛勤和汗水，需要全體中華兒女的共同努力，也需要海外華人華僑的大力支持。就以皿天全方罍的回歸來(lái)說(shuō)，它就是海外華人華僑在對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同下做成的一件大事。它的回歸是當(dāng)今中國(guó)強(qiáng)大的一個(gè)重要的表現(xiàn)，也見(jiàn)證了海外華人華僑對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)同和丹心熱血。中國(guó)要在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)和環(huán)境中發(fā)展，需要爭(zhēng)取更多的支持力量，需要對(duì)海外華人華僑身上的中華文化基因和精神進(jìn)行研究，爭(zhēng)取海外華人華僑的支持和貢獻(xiàn)，本文試圖簡(jiǎn)要分析華人華僑身上所體現(xiàn)的中華文化基因和精神。

1.守望相助，共同致富的華僑精神

俗語(yǔ)說(shuō)：“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”，“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”。多個(gè)朋友多條路，這種意識(shí)使得中國(guó)人比其他的民族更加重視關(guān)系兩字。外國(guó)人將其他民族的關(guān)系翻譯成Chinese /French Relationship，而將中國(guó)人的關(guān)系直接音譯成guan xi，這種特殊的譯法，就在于中國(guó)人的人際關(guān)系的復(fù)雜性與重要性。這種復(fù)雜性與重要性存在兩方面的理解，一方面是陰謀論，而另一方面又道出中國(guó)人在身處異鄉(xiāng)的時(shí)候，對(duì)待自己的同胞能守望相助的特點(diǎn)。唐代大詩(shī)人王勃在《送杜少府之任蜀州》中寫(xiě)道：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！敝袊?guó)四大名著之一《水滸傳》因被翻譯成《四海之內(nèi)皆兄弟》而廣為西方人熟知。朋友間的義是中國(guó)人所看重的，在今天的海外僑胞的身上依然可以看到。根據(jù)《高喬風(fēng)采》一書(shū)的記載，有一位名叫高仁來(lái)的溫州人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，來(lái)到法國(guó)，在陌生的異國(guó)他鄉(xiāng)，幸好受到了先到法國(guó)、站穩(wěn)腳跟的表兄的幫助，沒(méi)有哪種舉目無(wú)親、茫然無(wú)助的困境，迅速適應(yīng)陌生的環(huán)境，在表兄及其他海外同胞的幫助下，當(dāng)上了老板，開(kāi)創(chuàng)了自己的事業(yè)。

《孟子·告子上》說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可的兼，舍生取義著也?！泵献釉谶@里以嚴(yán)肅的態(tài)度闡述了一個(gè)重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義，這段話可以看出中國(guó)人對(duì)義字的看重。在海外這種義文化使得中國(guó)人形成一種守望相助、共同致富的華僑精神。

2.孝和葉落歸根的宗族、家族文化

宗族和祖先，這一概念是起源于中國(guó)的周朝，周朝周公制禮樂(lè)制度，對(duì)于諸侯和王要講求“親親”，對(duì)祖先要崇敬，對(duì)宗族要認(rèn)同。宗族、家族是維系中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一條紐帶，是中華文化內(nèi)涵的重要承載者，其聯(lián)誼功能在現(xiàn)代社會(huì)會(huì)不斷擴(kuò)大，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展產(chǎn)生影響。宗族、家族文化以宗族、家庭的認(rèn)同與強(qiáng)化為特征，注重宗族、家族延續(xù)與和諧。宗族、家族文化能形成一種積極、樂(lè)觀和向上的生活態(tài)度，是一種精神上的支撐力量。

3.報(bào)效祖國(guó)的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)文化和無(wú)私奉獻(xiàn)的華僑精神

中國(guó)有一部史學(xué)巨著《史記》，記載了很多英雄人物發(fā)跡之后的返鄉(xiāng)之旅。漢高祖劉邦成帝業(yè)之后回鄉(xiāng)，免了沛縣父老的一年賦稅；項(xiàng)羽因?yàn)榻瓥|子弟無(wú)法返鄉(xiāng)而被迫自殺；韓信成就事業(yè)后，回鄉(xiāng)感謝漂母；蘇秦身配六國(guó)相印后，賜金叔嫂等，中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人志士在功成之后都會(huì)惠及鄉(xiāng)里。這一點(diǎn)在海外華人華僑的身上也是很明顯的。

“落葉歸根”的中華民族傳統(tǒng)思想觀念，令海外華人華僑有著對(duì)祖國(guó)的特殊情結(jié)，演繹了許許多多的報(bào)效祖國(guó)和無(wú)私奉獻(xiàn)的壯舉。他們?cè)诎l(fā)跡后為家鄉(xiāng)、為民族、為國(guó)家捐錢(qián)捐物，支援國(guó)家建設(shè)和促進(jìn)家鄉(xiāng)發(fā)展，以此回報(bào)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的“養(yǎng)育之恩”。在福建安溪就有許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)校、橋和路是由返鄉(xiāng)僑胞修建的，他們?yōu)楫?dāng)?shù)匦拮陟?、修道路、修學(xué)校，為拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)人的這種身榮不返鄉(xiāng)，等于白忙活的意識(shí)和觀念深深植根于我們這個(gè)民族的內(nèi)在文化記憶當(dāng)中，影響著我們這個(gè)民族的方方面面，并不因?yàn)楹Ｍ鈨S胞離開(kāi)了祖國(guó)，這種觀念意識(shí)就不存在了，反而是更為深刻、更加濃烈了。

總結(jié)

總而言之，中華民族之所以能夠延綿千年不衰一個(gè)很重要的原因就在于文化的認(rèn)同感，這種文化的認(rèn)同感不因時(shí)間和空間的變化就輕易消失，它的影響是極其深遠(yuǎn)的。海外華人華僑雖然身在海外，生活方式上可能有所改變，可是中國(guó)文化對(duì)其影響所留下的骨子里的基因是永遠(yuǎn)不變的，他的一切行為會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的告訴身邊的人，他是中國(guó)人，是龍的傳人。

參考文獻(xiàn)：

[1]張崇.浙江海外華人移民家族意識(shí)的文化模式解讀[J/OL].浙江科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（02）.

[2]蓋建平. 早期美國(guó)華人文學(xué)研究：歷史經(jīng)驗(yàn)的重勘與當(dāng)代意義的呈現(xiàn)[D].復(fù)旦大學(xué)，2010.

[3]周敏，劉宏.海外華人跨國(guó)主義實(shí)踐的模式及其差異——基于美國(guó)與新加坡的比較分析[J].華僑華人歷史研究，2013（01）：1-19.