芮秀珍

摘 要：電影是傳承中華民族優(yōu)秀文化的有力載體。《大魚海棠》就是這樣一部非常有意義的作品，作為教育教學(xué)的優(yōu)秀素材，對(duì)青少年三觀形成有重要影響。本文分別從生死、愛恨、美丑、善惡、義利等多角度審視其中的德育意義，以此審視影視教育進(jìn)課堂的重要性。

關(guān)鍵詞：德育;影視教育;擔(dān)當(dāng)

一、引言

作為國(guó)產(chǎn)經(jīng)典電影之一，《大魚海棠》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的塑造與影響具有不可取代的重要地位。在教育教學(xué)中，也可以借鑒電影中彰顯的審美和情懷，來達(dá)到教育工作者進(jìn)行德育的目的[1-3]。創(chuàng)作靈感基于《莊子·逍遙游》的《大魚海棠》所展現(xiàn)出來的特殊視角，是社會(huì)風(fēng)尚和道德約束力的集中表達(dá)：要追求自由，同時(shí)也要遵循自然規(guī)律。在當(dāng)今世界聯(lián)系逐漸密切、國(guó)際文化交流不斷加強(qiáng)的背景下，德育工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，詮釋、延伸和培養(yǎng)國(guó)產(chǎn)電影中所透露出來的對(duì)于國(guó)粹和實(shí)踐交織中的生活判斷力成為教育使命的一項(xiàng)重要表現(xiàn)。

二、生與死

《大魚海棠》用浪漫張揚(yáng)的手筆，致力于探索人類的靈魂，它把靈魂分為善良和邪惡兩種，不惜對(duì)純凈美麗的人類靈魂進(jìn)行絕美的贊頌，并安排罪惡丑陋的心靈被鼠婆掌控——強(qiáng)烈的對(duì)比展現(xiàn)出電影謳歌真善美、鞭撻假惡丑的鮮明態(tài)度。

聯(lián)想中國(guó)古代神話女蝸補(bǔ)天、大禹治水、共工觸怒不周山、夸父逐日等的大濟(jì)蒼生的情懷，不難理解比起西方神話中上帝為毀滅邪惡人類，不惜發(fā)起洪水，湮滅世界，只留一家的做法，《大魚海棠》所展現(xiàn)出的大情懷、大智慧，更具溫情，更有情義。椿放棄隨鯤進(jìn)入人類世界并化身海棠救族人的做法，高度契合孟子“舍身取義、殺身成仁”的儒家理念;椿的爺爺奶奶以及湫，“獨(dú)善其身及至兼濟(jì)（他人）天下”的作風(fēng)溫暖祥和、溫情和睦，亦符合儒家風(fēng)格;“舍生救人”“順隨自然”的道家理念在椿與湫的行為上表現(xiàn)出人類對(duì)自己生存的痛苦與快樂、純潔與卑鄙、長(zhǎng)壽與早殤、敵意與友善、擔(dān)當(dāng)與自私進(jìn)行的抉擇。向往自由的浪漫主義和個(gè)性高揚(yáng)的個(gè)性主義結(jié)合的核心底蘊(yùn)構(gòu)成了電影中的傳統(tǒng)宗法制度和社會(huì)規(guī)則的沖突，使得故事具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀照意義，兼顧三觀正、趣味高、性格真、邏輯順、意義深、美感強(qiáng)的《大魚海棠》在鋪陳生死規(guī)律的同時(shí)，也在探索生命的活法和人生的意義，就像影片的結(jié)尾，老年的椿所說的那樣：“不妨大膽一些，愛一個(gè)人，攀一座山，追一個(gè)夢(mèng)。既然人生短暫，用盡力氣去愛一個(gè)人，體會(huì)個(gè)中滋味，珍惜緣分和在一起的回憶吧?！鄙兰热粺o法避免，就讓詩意和美好伴隨其中吧。

三、愛與恨

老年椿的話給人們一個(gè)啟示：在生命的旅程中，在化為塵土之前，是痛快淋漓的愛，還是帶著遺憾和恨意終生平平庸庸？在這喧囂與浮躁的社會(huì)，像椿和湫一樣沒有一點(diǎn)自私，以付出和犧牲來使感情滋生和永恒的稀有而珍貴。

當(dāng)鯤救起無助的小魚椿，當(dāng)椿去救無助的男孩鯤，人類的脆弱一覽無余，沒有人是完美的，包容脆弱，接納真實(shí)，彼此欣賞和信任，互相成就共同成長(zhǎng)的陪伴和愛才是理智的愛。影片中的椿與鯤自始至終是一人一魚，溝通的有限使得感情并不那么飽滿，反而是湫與椿，陪伴雖然青澀，但卻依然刻骨銘心——可見溝通在相處中的作用非常重要。然而命運(yùn)的安排往往充滿了吊詭——如果遲遲找不到屬于自己的愛情又該怎么辦呢，影片告訴人們，依然要相信愛情，就像椿等來了鯤的重生，就像湫為愛守望，至死不渝。

影片還告訴人們，好的愛情必須是男女各自承擔(dān)對(duì)等的責(zé)任。爺爺掌管百草，奶奶掌管百鳥，椿繼承海棠花，湫繼承風(fēng)云，沒有誰只能活在誰的羽翼之下，在義務(wù)面前大家有同樣的機(jī)會(huì)和高度。享受生命，其實(shí)就是選擇愛，付出愛。

四、美與丑

兼具東方建筑魅力與智慧的福建土樓，透露著古樸奇幻柔和細(xì)膩美輪美奐的藝術(shù)氣息，向觀眾展現(xiàn)了一幅超越現(xiàn)實(shí)乃至超越夢(mèng)幻的動(dòng)畫光源傳奇。依托傳統(tǒng)名著《山海經(jīng)》讓渡并介引出大魚、海棠、人、神、仙、怪等核心形制，圍繞作為“人類靈魂”的大魚描繪出一幅人與自然和諧共生的田園牧歌一般的悠然美景。在色調(diào)藝術(shù)創(chuàng)制表達(dá)下，油然得出天上人間水乳交融的視覺盛景，透視技術(shù)結(jié)合焦點(diǎn)透視和散點(diǎn)透視，以空間縱深的歷時(shí)性和時(shí)間縱深的共時(shí)性精準(zhǔn)構(gòu)建了畫面的空間感、立體感、距離感、生動(dòng)感、真實(shí)感、可信感、在場(chǎng)感、臨境感和即視感，從而向觀眾漸次闡述迤邐場(chǎng)景所展示的“造物至上”這一人與自然顛撲不破因循千古的真諦。

易經(jīng)、道德經(jīng)、漢服、絲綢、瓷器、民樂、文房四寶、道教、中國(guó)建筑、飲食文化、中國(guó)麻將、剪紙刺繡、福建土樓、西南梯田、茶卡鹽湖……影片中的東方傳統(tǒng)文化比比皆是，抽象化的藝術(shù)得到極致升華，為觀眾帶來“莫知其極”的震撼體驗(yàn)，必然達(dá)致精神激勵(lì)、共鳴、觸動(dòng)和撫慰，以及救贖與復(fù)興這一永恒主題[4-6]。

電影是畫面和聲音的藝術(shù)，《大魚海棠》不光畫面唯美，配樂更加細(xì)膩，極具中國(guó)特色動(dòng)靜結(jié)合的美感相輔相成，良好地表達(dá)了故事情節(jié)和情感表達(dá)。影視的影像在敘述和表意兩個(gè)限度的交錯(cuò)表達(dá)中追求“立象以盡意”，具體敘述故事的過程中更注重闡釋文化內(nèi)涵。影片在影像的表意方面做了最大的嘗試和努力，以此證明作為人的主體具有自然屬性，應(yīng)該符合自然課題的生態(tài)規(guī)律，反其道行之必然遭受禍患——因果聯(lián)系存在于萬事萬物中，正如靈婆所言“有些債是還不清的”。盡管藝術(shù)或多或少地滲透著人間各種情感和特定民族與時(shí)代的社會(huì)功利，但是《大魚海棠》所表現(xiàn)出來的美學(xué)價(jià)值都意義雋永、寓意深遠(yuǎn)。

五、善與惡

以人性、愛、犧牲和救贖作為母題的《大魚海棠》，在發(fā)揮娛樂功能的同時(shí)，兼有的教育和影響功能，通過建立善惡觀來重新審視人類。以“16歲的成人禮”作為故事的起點(diǎn)，充滿著對(duì)人類世界的向往與對(duì)人性的歌頌?？缭椒N族的“人魚”之戀貫穿情節(jié)發(fā)展的整個(gè)過程，超越一般意義上的、不局限于某個(gè)地域或者某個(gè)世界的人物之間的親情關(guān)愛，隨著劇情的推進(jìn)不斷得到更高層次的升華。

愿意以生命和自我為代價(jià)賦予其他人生命的機(jī)會(huì)，自然而然的犧牲和付出讓人不禁為之動(dòng)容——這與新時(shí)代時(shí)代楷模和年度影響人物的思想行為極具契合性，極具張力的人物關(guān)系矛盾和故事的沖突，最終指向閃爍著獨(dú)特光輝的人性。

六、義與利

影片的開始，主人公椿究竟是該遵從內(nèi)心的選擇去救鯤，還是維護(hù)族人的群體安危放棄鯤，是爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。個(gè)人利益和集體利益的價(jià)值沖突，凸顯了人生觀、價(jià)值觀和世界觀的不同，秉持什么樣的利益觀，就會(huì)有什么樣的看待和處理問題的方式。以掙脫束縛達(dá)到絕對(duì)自由的《逍遙游》為模板的《大魚海棠》，基調(diào)仍然是道家的自由，即服從個(gè)人意志。中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)集體主義，個(gè)人主義要絕對(duì)服從集體主義。圓形土樓是族群狀態(tài)下物化的束縛，家族人物各司其職，年滿的16歲的椿和湫代表了成人后具有自由選擇、遵從本心、不愿被秩序束縛的新一代價(jià)值觀。

當(dāng)鯤為救椿獻(xiàn)出了生命，椿的選擇打破了傳統(tǒng)模式的高度服從，對(duì)個(gè)人利益的抉擇引發(fā)了進(jìn)一步思考，顛覆了傳統(tǒng)電影關(guān)于個(gè)人利益和集體利益的元認(rèn)知。影片通過對(duì)這種元認(rèn)知的加工，促進(jìn)觀影者進(jìn)行自我覺察和反省、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)，重新思考傳統(tǒng)的利益觀，重新定位發(fā)生在個(gè)人內(nèi)部、個(gè)人之間、社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部以及社會(huì)系統(tǒng)之間，甚至社會(huì)之間的價(jià)值沖突。這時(shí)是將合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一，還是將個(gè)人利益與集體利益相統(tǒng)一，需要視具體情況做出具體分析，要求在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步滿足精神層面的需求。

七、結(jié)語

歷時(shí)12年，歷經(jīng)多次淺擱的《大魚海棠》的出世，既豐富了電影類型，也證明了好東西是磨出來的。只關(guān)注電影的經(jīng)濟(jì)效益而忽視格局大、反思深的電影本身的社會(huì)影響力是令人惋惜的。傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代化的表達(dá)方式，但必須以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為前提和基礎(chǔ)，如果只是將傳統(tǒng)文化作為影片的可有可無的點(diǎn)綴，則最終只能淪為宣傳的噱頭而不利于優(yōu)秀文化的傳承。情懷無疑是迅速圈粉的有力王牌，但情懷不能與影片的質(zhì)量簡(jiǎn)單對(duì)等，唯有創(chuàng)作情懷真正轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)作品時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益才能良性循環(huán)。對(duì)于《大魚海棠》在諸如劇情等方面的短板，人們更應(yīng)該持包容的態(tài)度去欣賞它所具備的其他多數(shù)動(dòng)畫電影所不具有的進(jìn)步和優(yōu)點(diǎn)，以其在生死、愛恨、美丑、善惡、義利等方面表現(xiàn)出的啟發(fā)為契合點(diǎn)，深層次思考其中所蘊(yùn)含的教育意義，以助新一代年輕人在大是大非面前，在民族大義面前，在國(guó)家前途面前，做出理智客觀的判斷和選擇，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

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