岳曉東

“偶像”一詞在《漢語大字典》里解釋為“泥塑或木刻的人像以供人膜拜”，引申為盲目崇拜之對(duì)象。偶像崇拜是人類社會(huì)性的一種體現(xiàn)，一般指通過宗教或類似宗教的儀式來表達(dá)個(gè)人對(duì)靈物或杰出人物的景仰或敬佩之情。崇拜心理是一種特殊的心理學(xué)現(xiàn)象，始自人類對(duì)大自然神威的崇拜。隨著人格化神的出現(xiàn)，人類的崇拜心理發(fā)生了質(zhì)的變化。偶像崇拜越來越成為人類自我意識(shí)的產(chǎn)物，是伴隨意識(shí)覺醒和認(rèn)知發(fā)展而出現(xiàn)的觀念形態(tài)?，F(xiàn)代意義上的崇拜，除了體現(xiàn)人類對(duì)自我及環(huán)境的理解和體驗(yàn)外，亦表達(dá)了人們渴望、羨慕、敬佩、贊美、欣賞的情感，以及希望成功、追求完美的心態(tài)。

心理學(xué)認(rèn)為，偶像崇拜是一種特殊的社會(huì)心理現(xiàn)象。它通過人們對(duì)崇拜人物夸大了的社會(huì)認(rèn)知而產(chǎn)生“光環(huán)效應(yīng)”，將其言行舉止加以神圣化并神秘化。瑞士心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，偶像崇拜是對(duì)幻想中杰出人物的依戀，但這種幻想常常被過分地強(qiáng)化或理想化。美國心理學(xué)家艾里克森則認(rèn)為，偶像崇拜是青少年將對(duì)父母的養(yǎng)育式依戀移情到對(duì)生命中重要人物的認(rèn)同式依戀之表現(xiàn)。

就青少年偶像崇拜現(xiàn)象而言，偶像崇拜可謂是青少年時(shí)期的標(biāo)志性行為表現(xiàn)，更多體現(xiàn)為個(gè)人對(duì)敬仰人物的熱烈迷戀和追逐——時(shí)常會(huì)為追逐他們而表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)目駸?、盲從、缺乏?dú)立自主精神。多數(shù)年輕人都將崇拜作為一種生活中的娛樂，他們通過給偶像寫信、模仿明星唱歌和著裝、收集偶像的私人資料、參加明星俱樂部等方式來表現(xiàn)自己的崇拜和追求。

心理學(xué)認(rèn)為，青少年偶像崇拜的核心問題是心理認(rèn)同和情感依附：青少年從自我的迷茫狀態(tài)中走出來，需要通過對(duì)一些成年或同齡人中偶像人物的認(rèn)同來確認(rèn)自我價(jià)值，即個(gè)人在其認(rèn)知、情感和個(gè)性發(fā)展上欣賞、接受另一個(gè)人的價(jià)值觀、行為模式及外表形象等，并加以崇拜和模仿。從這層意義上講，青少年偶像崇拜是特定年齡階段心理發(fā)展的“附屬品”，具有突出的年齡性和過渡性特征。

青少年為什么會(huì)迷戀偶像？

青少年正處于由兒童向成人過渡的青春期，有著既不同于兒童、也不同于成人的心理活動(dòng)內(nèi)容，需要通過對(duì)不同偶像的認(rèn)同和依戀來確定自我價(jià)值、尋求自我發(fā)展。從這層意義上講，偶像崇拜作為一種特殊的心理行為，是青少年時(shí)期心理矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，有其必然性和過渡性的一面，也有其非理性和盲目性的一面——在崇拜者眼中，偶像永遠(yuǎn)是對(duì)的。

據(jù)世界不同地區(qū)的調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)今年輕人偶像崇拜的主體是歌星、影星和體壇明星，筆者將之歸結(jié)為“三星崇拜”。許多年輕人都把明星偶像當(dāng)作自己的絕對(duì)英雄和夢(mèng)中情人，并對(duì)他們產(chǎn)生某種浪漫式依戀或認(rèn)同式依戀。這一方面可補(bǔ)償青少年在個(gè)體化過程中因脫離對(duì)父母的依賴而產(chǎn)生的情感真空，另一方面則會(huì)促使青少年對(duì)偶像人物生發(fā)種種不切實(shí)際的幻想。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，偶像明星被完全商業(yè)化，其名字、容貌、服飾、歷史、隱私，包括生理特點(diǎn)，都成為商品在市場上出售。再經(jīng)過大眾傳媒的大力包裝和渲染，這些明星偶像更是光彩照人。筆者對(duì)香港和內(nèi)地青少年偶像崇拜進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)： 青少年越是追逐明星偶像，就越容易認(rèn)同明星偶像的形象性特征（如容貌、身材、發(fā)型等）、流行性特征（如服裝、動(dòng)作等）和名利性特征（如財(cái)富、知名度、生活方式等），并從中獲得最大的精神享受。明星崇拜最終導(dǎo)致對(duì)商品的崇拜，明星偶像的生存完全取決于其商品市場的需求和開發(fā)力度。而就其心理機(jī)制而言，明星崇拜也易使青少年對(duì)偶像形成一種幻覺依戀或光環(huán)效應(yīng)，這種幻覺依戀或光環(huán)時(shí)常會(huì)被過分地強(qiáng)化或理想化。

概括說來，當(dāng)今青少年的偶像崇拜有以下幾個(gè)突出特征——

激情投入。激情投入，指青少年愛一個(gè)偶像時(shí)常可以達(dá)到如癡如醉的地步，可以為其付出自己的一切。這種激情投入可能出自青少年期情感空虛的需要，也可能出自某種虛榮滿足的需要。這種虛榮需要使青少年幻想自己會(huì)像偶像那樣富有、出名，甚至成為偶像的密友。有研究表明，虛榮滿足是青少年偶像崇拜的重要?jiǎng)恿Α?/p>

全盤接受。全盤接受，指當(dāng)青少年喜歡上某個(gè)偶像時(shí)，會(huì)喜歡上他（她）身上的所有品質(zhì)，無論這些品質(zhì)是否值得喜歡，并甘心為喜歡他（她）而排斥對(duì)其他偶像的認(rèn)同和喜歡。如追星族常為維護(hù)自己的偶像而不惜對(duì)與其對(duì)立的歌迷、影迷和球迷們出言不恭甚至動(dòng)武。

浪漫幻想。浪漫幻想，指青少年對(duì)偶像的依戀是以浪漫情懷為基礎(chǔ)的，突出表現(xiàn)為對(duì)崇拜對(duì)象的迷戀中充滿了情愛甚至是性愛的幻想。有研究表明，對(duì)異性偶像的浪漫幻想是青少年偶像崇拜的一個(gè)基本特征和動(dòng)力，而且女性的浪漫式依戀一般高過男性，年齡越小越愛聽情歌。

沉湎式依戀。 沉湎式依戀，指當(dāng)事人對(duì)他人的依戀是建立在對(duì)自我的負(fù)面評(píng)估和無用感之上的。在偶像崇拜中，許多人越是敬仰一個(gè)偶像，就越感到自己渺小和無能。如每當(dāng)有傳聞某個(gè)著名歌星或影星亡故或誤傳亡故時(shí)，就會(huì)使某些歌/影迷痛不欲生，甚至意欲自殺。

虛幻親密感。虛幻親密感，指青少年對(duì)偶像所建立的一種虛幻的情感依戀。這種情感依戀是一種單向的情感交流，具有非對(duì)等、非接觸和非互惠等特點(diǎn)。它不因當(dāng)事人與其崇拜人物之間有無任何實(shí)際接觸而改變其遙親感程度，也與當(dāng)事人所崇拜人物的性別無絕對(duì)關(guān)系。

凡此種種，都表明青少年偶像崇拜是一種充滿了激情、理想化、浪漫情懷和虛幻親密感的心理體驗(yàn)。對(duì)于這樣一種頗為極端的崇拜方式，筆者在做實(shí)證研究之余，一直試圖尋找一個(gè)形象、生動(dòng)、鮮明且具文學(xué)色彩的術(shù)語或故事來加以概念化。

“三星崇拜”到“民星崇拜”：當(dāng)代內(nèi)地青少年偶像崇拜的演變

進(jìn)入21世紀(jì)之后，除了“三星崇拜”繼續(xù)流行之外，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展及大眾選秀節(jié)目的興起，偶像制造越來越呈現(xiàn)出“人人都能成為偶像”的平民特征，有媒體甚至宣告，當(dāng)今已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“泛偶像”時(shí)代。“民星崇拜”就是在這股泛偶像浪潮中涌起的新現(xiàn)象。所謂“民星”，即指那些憑借自己獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體的運(yùn)作而成為明星的生活中的普通人。

就“民星崇拜”的個(gè)人特征來說，這類“民星”的共同點(diǎn)是：在出名前普遍默默無聞，而在出名后，其社會(huì)影響力和受青少年歡迎的程度又大大超過很多傳統(tǒng)意義上的“三星偶像”;出名基本上都依靠個(gè)人打破傳統(tǒng)的真實(shí)行為和表演，并且極具個(gè)性化色彩;出名的渠道或者是諸如《超級(jí)女聲》之類的平民選秀節(jié)目，或者是通過網(wǎng)絡(luò)的傳播力量，因此帶有濃厚的草根性、平民性特質(zhì)。比如2005年超級(jí)女聲的總冠軍李宇春以及她所掀起的“李宇春現(xiàn)象”，就被美國《時(shí)代》周刊形容為“對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)性別規(guī)則的不在乎和率真的個(gè)性，以及她所代表的自信的獨(dú)立性，已經(jīng)成為國家的一個(gè)象征”（《李宇春：因追求自我而受寵》，2005）。

就“民星崇拜”的性質(zhì)來說，它本質(zhì)上體現(xiàn)了青少年對(duì)“民星”人物的自我投射，是偶像崇拜中一種投射效應(yīng)的表現(xiàn)。所謂“投射效應(yīng)”，是指崇拜者將自我的某種夢(mèng)想、欲望和缺憾投射到偶像身上的傾向。換句話說，當(dāng)一個(gè)人癡迷于某個(gè)偶像在某方面的特質(zhì)（如容貌、身材、才能、家庭背景、生活閱歷等）和成功（如財(cái)富、社會(huì)地位、個(gè)人魅力）時(shí)，就會(huì)幻想自己的理想和夢(mèng)想已經(jīng)通過偶像的這些特質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)。例如，打出“想唱就唱”口號(hào)的《超級(jí)女聲》在短時(shí)間內(nèi)就實(shí)現(xiàn)了一些普通女孩子的“明星夢(mèng)”，給了青少年一個(gè)強(qiáng)烈暗示。崇拜“超女”的青少年們，不僅在她們身上看到了自己成為偶像的潛力，也看到了自己的明星夢(mèng)想在這些“李宇春們”身上得以實(shí)現(xiàn)的路徑。由此，“民星崇拜”可謂是一面鏡子，照出了當(dāng)下青少年心中某種潛在的欲望。

就“民星崇拜”的形成來說，它本質(zhì)上是當(dāng)今草根文化由下而上盛行的結(jié)果，代表著從“明星偶像”走向“民星偶像”的發(fā)展道路。在媒介和輿論的推動(dòng)下，草根文化不僅成為當(dāng)今一種“反精英”的青年文化的符號(hào)象征，從“明星偶像”走向“民星偶像”更代表著一種“反明星”的時(shí)尚潮流。喜歡追趕時(shí)髦的青少年不約而同地認(rèn)可并追逐這種潮流，在崇拜“民星偶像”的同時(shí)，也表達(dá)出通過表現(xiàn)自己成為下一個(gè)“民星”的愿望，這正是筆者曾經(jīng)提出過的偶像崇拜“卡拉OK”境界——無論一個(gè)人是“明星”還是“民星”，只要他有令我們欽佩的特質(zhì)，就可以成為青少年崇拜的對(duì)象;同樣，如果我們身上具有令他人欽佩的一技之長，也可以當(dāng)之無愧地成為他人的偶像?！翱ɡ璒K”境界，代表著今后青少年偶像崇拜中更廣泛的參與性。

從這層意義上說，“民星偶像”成為當(dāng)代青少年偶像崇拜的核心，正是因?yàn)橛狭饲嗌倌曜非髠€(gè)性、敢于張揚(yáng)自己的年齡特征。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)下青少年偶像崇拜越來越受到社會(huì)環(huán)境，特別是大眾媒體的支配。在此背景下，無論是內(nèi)地的“榜樣崇拜”，還是香港的“師長崇拜”，都殊途同歸，被“三星崇拜”的巨大洪流所席卷，并且在內(nèi)地發(fā)展出“民星崇拜”的新趨勢。這突出表明，在當(dāng)今社會(huì)，大眾媒介的深刻影響及其背后的巨大經(jīng)濟(jì)利益使青少年偶像崇拜這樣一個(gè)階段性心理學(xué)現(xiàn)象，日趨商業(yè)化、娛樂化和功利化。青少年大多視“三星”人物為其絕對(duì)的精神偶像，多欣賞其表面形象，而缺乏對(duì)其深刻內(nèi)涵的認(rèn)同。這使得“偶像”和“榜樣”這兩個(gè)原本十分接近的概念越來越拉開距離，越來越成為對(duì)立的關(guān)系。具體來說，偶像的形象越來越被神圣化、神秘化，而榜樣的形象越來越被平?；⑵椒不?。

這是對(duì)內(nèi)地多年來倡導(dǎo)的“榜樣崇拜”的最大挑戰(zhàn)。從這個(gè)意義上講，對(duì)青少年偶像崇拜代際差異的研究也是對(duì)整個(gè)社會(huì)變遷的研究，不僅可以掌握偶像崇拜發(fā)展變化的脈絡(luò)，而且可以挖掘當(dāng)今青少年明星崇拜的內(nèi)在誘因，具有管中窺豹、以小見大的重要學(xué)術(shù)意義。

（作者單位：香港城市大學(xué)）

責(zé)任編輯：劉潔