摘要：馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合性在于兩者都具備相契合的思想價(jià)值，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展適合兩者的時(shí)代發(fā)展的要求，同時(shí)也是基于理性判斷對(duì)兩者現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合性發(fā)展，應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)人的發(fā)展需求，并且實(shí)現(xiàn)兩者的相互內(nèi)化和共同作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;傳統(tǒng)文化;融合;內(nèi)化

馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想內(nèi)涵的相似性能夠帶來兩者各自發(fā)展，同時(shí)也能夠給予社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的啟示。實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合性發(fā)展，是要融合兩者的共同價(jià)值和實(shí)踐導(dǎo)向去引領(lǐng)兩者在時(shí)代發(fā)展中的新動(dòng)力。

一、以現(xiàn)實(shí)實(shí)際問題促進(jìn)馬克思主義和我國(guó)傳統(tǒng)文化的融合性發(fā)展

馬克思主義最重要的特征在于它的實(shí)踐性，我們應(yīng)用馬克思主義也是為了將馬克思主義更好的運(yùn)用到中國(guó)發(fā)展的實(shí)際問題。歸根到底，馬克思主義的中國(guó)實(shí)踐問題，實(shí)際上是馬克思主義中國(guó)化的問題，如何更好的將馬克思主義融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化孕育中華文明和中國(guó)精神，無論是對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的發(fā)展需求還是個(gè)人的發(fā)展導(dǎo)向，馬克思主義首先要面對(duì)的是如何在中國(guó)傳統(tǒng)文化的隱性基因和顯性特征上更好的實(shí)踐、更好地引導(dǎo)實(shí)踐。在當(dāng)下及未來，中國(guó)現(xiàn)實(shí)所面臨的最大任務(wù)就是如何實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興所需要的實(shí)踐條件包含很多，其中最重要的是如何將中華民族的“魂”同制度道路融合起來，也就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化同馬克思主義下的社會(huì)主義道路緊密聯(lián)系起來。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效融合發(fā)展，能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)偉大復(fù)興所需要的思想條件、文化條件和制度條件，也能夠掃清在文化發(fā)展和制度發(fā)展上的現(xiàn)實(shí)問題。

馬克思主義和我國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，具有歷史性的發(fā)展契機(jī)。以現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題去實(shí)現(xiàn)兩者的融合發(fā)展，實(shí)際上是將過去的問題和現(xiàn)在的問題統(tǒng)籌處理的結(jié)果，我國(guó)傳統(tǒng)思想的優(yōu)越性和局限性都非常明顯，它孕育了中華民族的靈魂和性格，但其天然的守舊性又不能推動(dòng)中國(guó)的新發(fā)展，而馬克思主義在歷史實(shí)踐證明了它可以解決中國(guó)的革命和道路問題，但是如果要以馬克思主義引導(dǎo)中國(guó)未來更好的發(fā)展，要解決當(dāng)下和未來的現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題，必須要依賴過去。過去的中國(guó)傳統(tǒng)思想同現(xiàn)在的馬克思主義的融合發(fā)展，才能解決當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)展的思想問題和行動(dòng)問題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化下的馬克思主義中國(guó)化，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)未來更好的發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)發(fā)展的種種問題，都是對(duì)于文化和思想的價(jià)值判斷問題，在一些社會(huì)發(fā)展的抉擇上，是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在選擇問題上的“一刀切”。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展都影響深遠(yuǎn)，使得我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的判斷大都基于文化慣性，這容易導(dǎo)致對(duì)于文化的迷信，不可否認(rèn)，任何一種文化都不是完美的，它可能適應(yīng)和引導(dǎo)過去的發(fā)展，但是對(duì)于現(xiàn)在而言就帶有明顯的劣根性。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以塑造中華民族的性格，但是不能代替中國(guó)和個(gè)人的發(fā)展。同樣的，一味的相信馬克思主義可以解決一些現(xiàn)實(shí)問題和發(fā)展問題，也無異于踐行著“本本主義”，馬克思主義對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的引導(dǎo)、對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的解決，需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)際和社會(huì)發(fā)展的具體環(huán)境。對(duì)于馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)上的關(guān)系問題，應(yīng)當(dāng)是將兩者結(jié)合而不是割裂。結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)，從而能夠引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)與馬克思主義的融合，才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化更加具有發(fā)展的方向性和方法性。

二、引導(dǎo)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)化的開展

馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上屬于思想范疇，對(duì)于兩者的融合發(fā)展需要將兩者進(jìn)行思想內(nèi)化，而思想內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)者和承載者是中國(guó)共產(chǎn)黨以及黨員。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)化，是以復(fù)合型的思想結(jié)構(gòu)來展現(xiàn)，它體現(xiàn)著黨的建設(shè)需要和國(guó)家的發(fā)展需要。

黨性修養(yǎng)是維護(hù)黨的建設(shè)和社會(huì)主義建設(shè)的重要標(biāo)志，從思想上實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在融合是思想建黨的必然要求，因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化和社會(huì)主義建設(shè)對(duì)于共產(chǎn)黨的要求是以科學(xué)理論武裝自身的領(lǐng)導(dǎo)地位，這樣才能保證黨的時(shí)代性和先進(jìn)性。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合是新舊思想相互內(nèi)化的過程，這源于兩者時(shí)代發(fā)展的必然性，同時(shí)對(duì)于共產(chǎn)黨員和公民個(gè)體而言，將馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)兩者在精神訴求和價(jià)值追求上的一致性，這能夠引導(dǎo)個(gè)人的文化意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)實(shí)踐的能動(dòng)意識(shí)。對(duì)于共產(chǎn)黨和黨員而言，只有將馬克思主義的學(xué)習(xí)和教化融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和傳播當(dāng)中，才能真正建立和實(shí)現(xiàn)馬克思主義的群眾性，才能真正的實(shí)現(xiàn)政黨與人民的群體統(tǒng)一性和文化通性。實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效碰撞，能夠激發(fā)共產(chǎn)黨以及黨員的國(guó)家情懷和國(guó)家發(fā)展使命，馬克思主義的科學(xué)引領(lǐng)性能夠?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化和中華民族的偉大復(fù)興提供新的發(fā)展出路，在此基礎(chǔ)上，共產(chǎn)黨及其黨員能夠堅(jiān)定馬克思主義理論和實(shí)踐，在理論自信和制度自信的實(shí)現(xiàn)黨的建設(shè)和國(guó)家的建設(shè)。

對(duì)于黨員和人民個(gè)人的發(fā)展而言，將馬克思主義同我國(guó)傳統(tǒng)文化在思想上實(shí)現(xiàn)有效內(nèi)化，其目的是以馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合鍛造出黨員和人民正確的世界觀、價(jià)值觀，將外在思想的價(jià)值真正融入到自身的精神意識(shí)上，從而引導(dǎo)黨員和人民的積極的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展。

社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展對(duì)于思想和精神的訴求，是以隱形和顯性兩種機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)實(shí)踐發(fā)展對(duì)于思想的隱性需求體現(xiàn)在如何有效的實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展以及對(duì)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的有利影響，將文化、精神轉(zhuǎn)化為有效的促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的手段。而對(duì)于思想的顯性訴求則體現(xiàn)在如何將馬克思主義根植于中國(guó)發(fā)展的實(shí)際問題當(dāng)中，如何深入到中國(guó)社會(huì)和個(gè)人的文化基因當(dāng)中。實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效內(nèi)化，是社會(huì)發(fā)展對(duì)于過去與現(xiàn)在思想的整合，中國(guó)的發(fā)展既需要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極因素，更加需要馬克思主義理論對(duì)于國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的有效指引，對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人而言，面對(duì)新的時(shí)代環(huán)境和新的發(fā)展要求，在思想上必須要重新構(gòu)建復(fù)合的價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想價(jià)值和應(yīng)用實(shí)踐上的交織性，以兩者的思想內(nèi)涵融入到對(duì)方的發(fā)展當(dāng)中，并且將這種共榮的思想價(jià)值體系貫徹到國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的精神意識(shí)當(dāng)中，以復(fù)合思想體系的新形態(tài)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展和國(guó)家發(fā)展。

三、推動(dòng)馬克思主義和我國(guó)傳統(tǒng)文化“兼通”融合發(fā)展機(jī)制的實(shí)現(xiàn)

實(shí)現(xiàn)馬克思主義和我國(guó)傳統(tǒng)文化的“兼通”，要充分利用他們共通的發(fā)展特性。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化都具有包容性，他們的發(fā)展不是一成不變的。中國(guó)傳統(tǒng)文化在兩千多年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了創(chuàng)新和取舍，中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間的積淀而逐步形成，它的發(fā)展結(jié)合了百家之長(zhǎng)，是思想融合的產(chǎn)物，更是民族融合、時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思主義活的靈魂在于它的發(fā)展性，馬克思主義的理論是在實(shí)踐中摸索形成，它的形成和發(fā)展也是吸收了前人不同的思想，并且得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，同時(shí)馬克思主義是在否定自己中不斷發(fā)展。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兼通”過程，是要以兩者發(fā)展的包容性，貫徹到對(duì)方的發(fā)展當(dāng)中，成為對(duì)方發(fā)展的養(yǎng)分。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的共通性和契合性是實(shí)現(xiàn)兩者“兼通”的必要依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族精神、性格的鍛造，對(duì)于中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)的影響性，可以成為馬克思主義中國(guó)化的精神內(nèi)核。正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，要保持“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，它不是國(guó)家發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的全部思想要素，它更加不能取代馬克思主義理論對(duì)于中國(guó)特色建設(shè)的作用，但是我們可以將中國(guó)傳統(tǒng)思想的精神實(shí)質(zhì)融入到中國(guó)當(dāng)代發(fā)展當(dāng)中，使它成為馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的重要思想指引。馬克思主義要真正適應(yīng)中國(guó)必須要融入中國(guó)，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展必須要根植于中國(guó)文化當(dāng)中。馬克思主義的中國(guó)思想化，能夠促進(jìn)人民大眾對(duì)于馬克思主義的理解與認(rèn)同，能夠促進(jìn)馬克思主義的廣泛傳播，從而增強(qiáng)馬克思主義對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的作用力和影響力。

引導(dǎo)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在“兼通”形式下實(shí)現(xiàn)融合性發(fā)展，不能夠只停留在兩者“兼通”的理論性，要明確對(duì)于文化的傳播和學(xué)習(xí)最主要的途徑是將他們?nèi)谌氲缴鐣?huì)實(shí)踐當(dāng)中，對(duì)于文化的社會(huì)實(shí)踐，是將文化徹底的融入到個(gè)體發(fā)展當(dāng)中，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效傳承。引導(dǎo)馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合性發(fā)展，應(yīng)當(dāng)將兩者的融合性融入到個(gè)人的發(fā)展上，從而培養(yǎng)“兼通”式的綜合人才，樹立對(duì)于馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化自覺和文化自信。未來中國(guó)發(fā)展對(duì)于人才的要求是，既要根植于過去，又能夠展望未來，過去和未來的能力就在于中國(guó)傳統(tǒng)思想和馬克思主義對(duì)于個(gè)人性格、能力、見識(shí)等方面的鍛造。個(gè)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承是民族性格的發(fā)展使然，沒有中國(guó)傳統(tǒng)思想的灌溉，一個(gè)人是不能夠稱為中國(guó)人的。中國(guó)的發(fā)展離不開馬克思主義的引導(dǎo)，這是歷史的選擇，也是現(xiàn)實(shí)的選擇，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵，以其理論的科學(xué)性引導(dǎo)自身的發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐，投身于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展當(dāng)中。

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作者簡(jiǎn)介：王曉星（1984-）女，漢族，中共南陽市委黨校法律教研室，講師，法學(xué)碩士，研究方向：行政法，訴訟法。