管磊

摘 要：安徽地方民歌有著悠久的歷史積淀，在傳承往復(fù)中體現(xiàn)出獨特的地域化色彩。當(dāng)代高校的視唱練耳教學(xué)有西化的趨勢，并沒有充分融入民族音樂元素。據(jù)此，可以試將安徽民歌依據(jù)體裁和音樂風(fēng)格進(jìn)行分類，植入到專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域。安徽民歌作為中國民族音樂成果的一個縮影，匯集了五聲調(diào)式的傳統(tǒng)風(fēng)格，并在此基礎(chǔ)上加入了許多色彩化的偏音。這些風(fēng)格特質(zhì)可以形成系統(tǒng)化的視唱練耳教學(xué)資源，并在應(yīng)用過程中傳承優(yōu)秀的民歌文化，使其發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：安徽民歌 視唱練耳教學(xué) 傳統(tǒng)風(fēng)格 調(diào)式調(diào)性特色

安徽地處中國華東板塊，東連江蘇與浙江，西接湖北。山清水秀，人杰地靈。這里矗立著巍峨險峻的黃山，有長江穿行向東。在幾千年的歷史流變中，這里的勞動人民世代耕耘，并創(chuàng)作出許許多多膾炙人口的民歌作品。20世紀(jì)的社會發(fā)展，促使民俗傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸淡出主流地位，專業(yè)音樂教育的登堂入室又促使西方的和聲復(fù)調(diào)、視唱練耳、作曲理論在中國的普及。幾十年的發(fā)展革新之后，視唱練耳作為一門基本樂科，已然確立了在高校專業(yè)教育中的基礎(chǔ)地位，并形成各級院校中的大力發(fā)展。作為一種由西方教學(xué)體系中分離出來的課程形態(tài)，其內(nèi)容、模式、教法不免會偏向于西化。在課堂訓(xùn)練中由以西洋大小調(diào)式為基礎(chǔ)，即便被納入中國高等教育幾十年之久，有關(guān)民樂、民歌、戲曲等民族化視唱曲目與聽記旋律仍是鳳毛麟角。從這一學(xué)科的未來發(fā)展和地域化民歌文化傳承的雙重視角來看，均亟待解決現(xiàn)狀瓶頸。針對安徽文化藝術(shù)資源，需謀劃課程結(jié)構(gòu)與本地民歌元素之間的結(jié)合共生，從而達(dá)到互惠互利的目標(biāo)。

一、安徽高校視唱練耳教學(xué)的現(xiàn)狀與民歌元素融入的必要性

在當(dāng)代高校音樂教學(xué)領(lǐng)域中，視唱練耳作為塑造學(xué)生音樂素養(yǎng)的一門基本學(xué)科，在教學(xué)過程中往往放置在重要位置上。課程內(nèi)容豐富，難度漸進(jìn)，學(xué)制時間較長。無論聲樂、器樂和舞蹈等學(xué)科的學(xué)生，均需培養(yǎng)嫻熟的視唱練耳能力?；仡欉@一樂科在中國的發(fā)展歷程，如果從“學(xué)堂樂歌”時期開始推算，已近百年之久。

改革開放以后，高等教育領(lǐng)域逐漸明確了師范類人才和表演人才的培養(yǎng)目標(biāo)，并針對階梯式教學(xué)模式，誕生了一部標(biāo)準(zhǔn)化視唱練耳中國教材——陳洪編著的《視唱練耳》。在此后的幾十年間，這本教材被全國絕大多數(shù)高等院校選用，并成為視唱練耳領(lǐng)域教材編創(chuàng)的“標(biāo)桿”。值得思考的是，這部教材中共計編寫了212條視唱曲目，其中西洋調(diào)式的占比數(shù)量達(dá)到了207首之多，民族風(fēng)格作品只有區(qū)區(qū)5首。新世紀(jì)以來，大量視唱練耳新教材相繼推出，大有“井噴”之勢。但縱觀銷量成績優(yōu)異的多本主流書籍內(nèi)容，主要存在三方面問題：一則模仿抄襲痕跡嚴(yán)重，原創(chuàng)能力匱乏，有東拼西湊之嫌;二則是編創(chuàng)目標(biāo)不清晰，針對的受教育群體不明確，盲目創(chuàng)作，缺乏獨立思維;三則是對民族音樂內(nèi)容淺嘗輒止，沒有對應(yīng)的地域、風(fēng)格、民族、調(diào)式類型等劃分，往往混為一談。為此，應(yīng)當(dāng)嘗試去粗取精，注重民族音樂資源在視唱練耳教材及課程設(shè)計中的融入深度和融入質(zhì)量，真正達(dá)到提升教學(xué)水平和促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承的終極目的。

安徽民歌吸收了長江流域和黃河流域文化的精髓，將南北文化風(fēng)格融會貫通，兼具內(nèi)涵美和形式美的雙重特性。皖北民歌粗獷爽朗，民歌語言侉腔侉調(diào)，代表作品《摘石榴》和《地上黃河幾道彎》最具代表;皖南民歌甜美細(xì)膩，曲調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，清新的《采茶歌》和《牧牛花鼓》充滿田野風(fēng)味;大別山民歌小調(diào)充滿激昂慷慨的力量感，這里曾經(jīng)是大禹治水、楚漢之爭、辛亥革命的重要地點，六安民歌《采茶》和《眼望情妹靠門庭》膾炙人口。還有抒情的巢湖民歌和鳳陽民歌，邊歌邊舞，聲情并茂。

由于種種社會原因，造成了在當(dāng)代文化環(huán)境中傳承主體人群規(guī)模的日漸萎縮，民間自然生成的傳承鏈條出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂，寶貴的民歌文化已然走到了岌岌可危的境地。面對老一輩傳承人的困惑和絕望，當(dāng)代教育體系，尤其是專業(yè)音樂教學(xué)領(lǐng)域必須承擔(dān)歷史責(zé)任，通過各種途徑完成傳承及發(fā)揚光大的重任。視唱練耳課程作為安徽民歌與本地高校音樂教學(xué)之間的一種連接體，雖抹去了歌詞元素，但卻將視角匯聚在節(jié)奏、旋律線、調(diào)式調(diào)性這些最為本質(zhì)的特性音樂元素中，引領(lǐng)學(xué)生洞察安徽民歌溢于言表的個性細(xì)節(jié)。

二、安徽五聲調(diào)式民歌在高校視唱練耳教學(xué)中的吸納

調(diào)式結(jié)構(gòu)對于一首民歌作品和聲及音程的組織排列有著深刻的影響，并形成特有的旋律發(fā)展走向。眾所周知，在五聲調(diào)式體系中，八度音樂之內(nèi)自然構(gòu)成了大二度、大小三度、純四度、純五度、大小六度和小七度的音程關(guān)系。在多姿多彩的安徽民歌中，有一種七言五句體的山歌類型，名為“慢趕牛”。這種山歌體裁流行于皖西大別山地區(qū)，是人民群眾在山林中牧羊或牧牛的閑暇之余所即興哼唱的一種小曲。這種山歌的調(diào)式調(diào)性采用了五聲調(diào)式結(jié)構(gòu)，通常以五聲徵調(diào)式或羽調(diào)式的形態(tài)出現(xiàn)。五句體的歌唱結(jié)構(gòu)同樣遵守著中國傳統(tǒng)詩詞結(jié)構(gòu)中起承轉(zhuǎn)合的變化，形成獨特的藝術(shù)韻味。在當(dāng)代高校視唱練耳教學(xué)當(dāng)中，可以嘗試將這種安徽民歌類型納入到地方教學(xué)體制中，一方面可以找到獨特的視唱練耳教學(xué)樣本，另一方面也可以借此學(xué)習(xí)和了解獨特的安徽民歌風(fēng)情。

“慢趕牛”的句式結(jié)構(gòu)并非方正的形態(tài)，這主要是由于歌詞創(chuàng)作習(xí)慣而形成的。除了第一句和第二句依照傳統(tǒng)慣例司職“起”和“承”的功能，不同尋常的是，第三、四句共同擁有“轉(zhuǎn)”的句法特征，并在最后一句歸韻為“合”?！奥s?！钡臒o聲羽調(diào)式結(jié)構(gòu)在皖西大別山區(qū)十分流行，除了極少數(shù)歌曲在第一句或第三句落在三音上，絕大多數(shù)作品在每一句都會收于主音。這樣的編曲方式看似有一些死板，缺乏流動感，但是在配合節(jié)奏和旋律速度的延伸之后，會感受到山野勞動中人民群眾自由自在的心境和悠閑的歌唱場景。

在當(dāng)代高校視唱練耳的教學(xué)素材中，應(yīng)當(dāng)重點關(guān)注中國民族五聲調(diào)式在傳統(tǒng)民歌中如何得到活學(xué)活用。這是中國音樂的靈魂所在，也是最具民間質(zhì)樸情懷的歌唱方式。視唱練耳與安徽民歌“慢趕?！敝g的結(jié)合，不僅可以增添許許多多的視唱練耳新素材，還可以借此機會了解“慢趕?！钡母柙~結(jié)構(gòu)、句式句法、題材內(nèi)容，以及借助安徽方言在歌詞演唱處理方面獨特的合轍押韻方式。豐富的藝術(shù)元素在簡練的民歌體裁中充滿了無數(shù)智慧和情趣。當(dāng)代高校的視唱練耳課程，在潛移默化之間可以形成良好的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)然，視唱練耳的功能并不僅僅局限于對歌譜的學(xué)習(xí)和演繹，更重要的是借此思考，為何如此表達(dá)，如何能夠表達(dá)的更為深入透徹。在安徽民歌背后所潛藏的文化密碼，值得高校教學(xué)領(lǐng)域深度推敲。視唱練耳課程在分析解讀調(diào)式、節(jié)奏、旋律的過程中，也可以靜心思考，提供最為形象的觀察角度。從教學(xué)的細(xì)節(jié)來看，對于民族調(diào)式的訓(xùn)練過程，可以促使學(xué)生明辨音樂所富含的身份基因，并在此基礎(chǔ)上辨識出安徽各地民歌的細(xì)微差別，以及漢族民歌和少數(shù)民族民歌的風(fēng)格差異。而由五聲調(diào)式所演變而來的六聲調(diào)式和七聲調(diào)式，同樣體現(xiàn)出特色化的民族音樂風(fēng)貌。

三、安徽傳統(tǒng)民歌中調(diào)式偏音在高校視唱練耳教學(xué)中的體悟

安徽以長江和淮河為界限，在全省范圍內(nèi)劃分為皖北、江淮和江南三個獨特的地域。不同地域的文化特質(zhì)受到氣候、地理和勞動形態(tài)的不同，形成截然相異的面貌。而在不同地域文化環(huán)境內(nèi)滋養(yǎng)千年的民間歌曲，也自然有著獨特的一面。如果說上文所提到的“慢趕?！贝砹颂K北地區(qū)爽朗豪放的文化特質(zhì)，那么在其它地域所形成的民歌中，必然有著與之不盡相同的其它變體。而民歌風(fēng)格之間的差異性，往往正是由在五聲調(diào)式結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上所加入的偏音所決定的。偏音的點綴性植入往往不僅可以改變調(diào)式結(jié)構(gòu)，更容易使整個音樂的風(fēng)格發(fā)聲徹底顛覆。而這也為高校視唱練耳課堂中的教學(xué)難度進(jìn)階提供了機會，促使學(xué)生能夠體會到安徽民歌的五光十色的絢麗光彩。

根據(jù)研究學(xué)者對《安徽民歌200首》和《中國民間歌曲集成·安徽卷》的內(nèi)容分類梳理，總結(jié)出安徽民歌對于五聲調(diào)式、六聲調(diào)式和七聲調(diào)式的應(yīng)用比例。總體來看，在三大區(qū)域中，江淮和江南地區(qū)民歌的數(shù)量最為多元，皖北地區(qū)相對稀少。而對于調(diào)式結(jié)構(gòu)的運用中，五聲調(diào)式占據(jù)了絕對領(lǐng)先的70%。在此基礎(chǔ)上加入偏音的歌曲，在三個區(qū)域均有基本等量化的比例。這說明，安徽傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作中，受到北方傳統(tǒng)創(chuàng)作習(xí)俗的影響還是比較大的，再加之其地理環(huán)境、勞動方式及漢族人口的絕對比例，促使其民歌創(chuàng)作中對于傳統(tǒng)民族調(diào)式的應(yīng)用中規(guī)中矩，并體現(xiàn)出細(xì)微差別。在視唱練耳課的教學(xué)中，可以針對安徽民歌各個區(qū)域環(huán)境中體裁和調(diào)式調(diào)性的特點，形成三個類型的劃分：

首先，皖北地區(qū)民歌在五聲調(diào)式基礎(chǔ)上增加了變宮和清角，保持宮調(diào)式和徵調(diào)式的基本結(jié)構(gòu)特征。比如：《背纖號子》和《齊心合力加油干》這樣的勞動號子歌曲，通常在長江和黃河岸邊響起。由偏音所構(gòu)成的雅樂調(diào)式結(jié)構(gòu)使整個音響環(huán)境發(fā)生奇妙的變化。其次，江淮地區(qū)的民歌充滿柔中帶剛的韌性，通常有徵調(diào)式和羽調(diào)式交替領(lǐng)銜。在五聲調(diào)式基礎(chǔ)上，習(xí)慣加入變宮音，從而形成六聲音階。比如：《十二歲小郎》、《微風(fēng)送來稻谷香》、《月季花開月月鮮》等歌曲，音樂色彩明暗交匯。此外，江南地區(qū)的音樂風(fēng)貌更加綿軟柔美，充滿委婉含蓄之意。在保持五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，加入許多偏音，并不代表調(diào)式轉(zhuǎn)換，只做臨時變音之用。這樣的變化更加具有多邊形，也使音樂細(xì)膩的情感得以彰顯。

結(jié)語

當(dāng)代高校視唱練耳課程中，應(yīng)當(dāng)主動謀求與安徽民歌之間的結(jié)合。這樣的教材與課程構(gòu)創(chuàng)方式，對專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域來說，是一種開放性和創(chuàng)新性的拓展，對于傳統(tǒng)地方民歌的發(fā)展而言，也是一種最佳的繼承手段。在民族傳統(tǒng)文化瑰寶的保護(hù)過程中，需要的正是這樣活態(tài)化的發(fā)揚方式，使青年學(xué)生通過深度學(xué)習(xí)，切實理解傳統(tǒng)民歌的奧妙所在，并樹立堅強的信念，將優(yōu)秀文化果實世代相傳。

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注：本文系2017年安徽省教育廳重點項目，項目名稱為“安徽地方民歌在高校視唱練耳教學(xué)中的傳承性研究”，項目編號：Y06063525。