朱樂(lè)

摘 要：本文圍繞音樂(lè)教育的文化價(jià)值和發(fā)展方向進(jìn)行詮釋，為大學(xué)藝術(shù)教育中的哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供審美基礎(chǔ)，在詮釋對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)當(dāng)中，以哲學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)方法對(duì)音樂(lè)教育具體實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)歸納，并予以綜合系統(tǒng)、完善、總結(jié)，以至于上升到理論性品位。以教育科學(xué)的音樂(lè)藝術(shù)哲學(xué)實(shí)踐來(lái)詮釋我們的審美行為與思考，從而在音樂(lè)教育實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)對(duì)人和社會(huì)和諧發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育 實(shí)踐哲學(xué) 價(jià)值 審美 美育

音樂(lè)是人類文明社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊語(yǔ)言。任何音樂(lè)教育都以人的思想情感為中心，體現(xiàn)了時(shí)代精神和道德情操，發(fā)揮了社會(huì)凝聚作用，反映著一定的社會(huì)現(xiàn)象，而音樂(lè)教育詮釋哲學(xué)實(shí)踐，終究存在價(jià)值取向在認(rèn)識(shí)上使審美境界達(dá)到藝術(shù)思想思考的文化問(wèn)題，使音樂(lè)教育回歸文化本位，將音樂(lè)教育的價(jià)值轉(zhuǎn)向推到了一個(gè)新的高度，同時(shí)也達(dá)成了音樂(lè)教育與文化環(huán)境的深層互動(dòng)，既是音樂(lè)教育理念的突破，也是音樂(lè)教育價(jià)值轉(zhuǎn)向的新思路。

一、明確音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的價(jià)值取向

音樂(lè)教育作為教育的一種形式是人類特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，音樂(lè)教育的實(shí)踐需要教育思想的指引，“哲學(xué)是教育活動(dòng)具有明確目的性的理論依據(jù)，而音樂(lè)教育則是哲學(xué)指導(dǎo)下的一種實(shí)踐活動(dòng)。”①音樂(lè)教育哲學(xué)是教育研究中最具有理論色彩的內(nèi)容，也是我國(guó)目前音樂(lè)教育學(xué)從哲學(xué)實(shí)踐角度探討音樂(lè)教育問(wèn)題的學(xué)術(shù)熱門話題。王國(guó)維說(shuō);“不通思辨而言教育，與不同數(shù)理化而言工學(xué)，不通生物的生命活動(dòng)和體內(nèi)各器官的機(jī)能而言醫(yī)學(xué)，何以異？②自古以來(lái)的音樂(lè)教育實(shí)踐總是與價(jià)值引導(dǎo)緊密相連，音樂(lè)教育的任務(wù)在于傳遞文化，體驗(yàn)文化價(jià)值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價(jià)值的人格。古代中國(guó)國(guó)人相信音樂(lè)是萬(wàn)物基礎(chǔ)，所有的文明都以其音樂(lè)的形成得以成形，按照孔子說(shuō)法，如果音樂(lè)教育變了，社會(huì)本身也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。因?yàn)樗嘈乓魳?lè)教育的巨大力量，而且這種力量，即可行善，也可做惡，他賦予音樂(lè)教育的那種重要性，可比諸現(xiàn)代國(guó)家相信的經(jīng)濟(jì)和軍事的重要性。因此，音樂(lè)是反應(yīng)文化思維的一面鏡子，而音樂(lè)教育的價(jià)值則是通向并提升人類的音樂(lè)文化生存方式的重要路徑。特別是“音樂(lè)美育”的思想，即被視作藝術(shù)美育的主要內(nèi)容形式，在自身培養(yǎng)中起著主導(dǎo)作用，成為中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育藝術(shù)思想發(fā)展中的主線集中體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期。

二、音樂(lè)教育的價(jià)值取向和審美思考

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化格局形成，社會(huì)主義現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的推動(dòng)，中國(guó)現(xiàn)代高等教育的空前規(guī)模、結(jié)構(gòu)與質(zhì)量發(fā)生了積極變化。中國(guó)音樂(lè)教育取得顯著成就，同時(shí)也出現(xiàn)了不同程度的藝術(shù)價(jià)值取向深層次的新矛盾與新問(wèn)題，真正成為哲學(xué)實(shí)踐的又一課題。我們需要對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育藝術(shù)價(jià)值取向新矛盾新問(wèn)題新方向進(jìn)行剖析，從而達(dá)到為社會(huì)主義現(xiàn)代化文化建設(shè)提供自覺(jué)地理性藝術(shù)價(jià)值文化導(dǎo)向。“中國(guó)音樂(lè)教育藝術(shù)價(jià)值取向是從時(shí)代為背景、發(fā)展為目標(biāo)，積極統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)音體美教育發(fā)展與中國(guó)高等教育質(zhì)量集合起來(lái);引領(lǐng)中國(guó)高等教育質(zhì)量與實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略結(jié)合起來(lái);帶領(lǐng)音樂(lè)人才培養(yǎng)與建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家向更高質(zhì)量發(fā)展邁進(jìn)。”③可以看到，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐，是在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展百年難遇之大變革背景下，面臨中國(guó)音樂(lè)教育藝術(shù)價(jià)值取向諸多問(wèn)題，如世界正在進(jìn)入數(shù)據(jù)化時(shí)代，深化改革中國(guó)高等教育體制與機(jī)制、科學(xué)發(fā)展中有力追求和體現(xiàn)其文化價(jià)值，促使中國(guó)高等教育高質(zhì)量發(fā)展，工業(yè)時(shí)代是知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，數(shù)據(jù)時(shí)代是智慧競(jìng)爭(zhēng)，數(shù)據(jù)時(shí)代的中國(guó)音樂(lè)教育價(jià)值轉(zhuǎn)向，更多是思考如何培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注音樂(lè)教育的獨(dú)立思考、創(chuàng)造力和想象力的競(jìng)爭(zhēng)，堅(jiān)持以美育人，以文化人，關(guān)注音樂(lè)教育學(xué)術(shù)前沿理論，從音樂(lè)教育哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、教學(xué)法、等多視角探討研究，開(kāi)放與包容的接受個(gè)性化，特色化，音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的教學(xué)新方法， 新理念。

哲學(xué)是用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究基本問(wèn)題的基礎(chǔ)學(xué)科，音樂(lè)哲學(xué)觀反映人類文明的行為和藝術(shù)情操的價(jià)值觀和方法論，影響著追求音樂(lè)藝術(shù)的科學(xué)決策和哲學(xué)實(shí)踐。身為音樂(lè)教育的筆者，需要以哲學(xué)理論作為實(shí)踐指導(dǎo)推動(dòng)學(xué)習(xí)發(fā)展，通過(guò)認(rèn)識(shí)對(duì)音樂(lè)教育的本質(zhì)、價(jià)值規(guī)律和審美思考，形成音樂(lè)教育乃至藝術(shù)教育在哲學(xué)思想上的觀點(diǎn)突出，并且得到一整套的完備思想結(jié)構(gòu)來(lái)支撐音樂(lè)藝術(shù)教育的價(jià)值核心，藝術(shù)功能論包括美育論、審美論、實(shí)踐論等等，“詮釋音樂(lè)本質(zhì)和音樂(lè)教育的藝術(shù)價(jià)值應(yīng)當(dāng)從全面客觀事實(shí)出發(fā)，牢固樹(shù)立音樂(lè)教育的從教人到育人，‘人本化觀念，才能發(fā)揮音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)于實(shí)踐的審美作用?！雹懿还艿聡?guó)哲學(xué)家康德美學(xué)的“無(wú)目的的合目的性”思想，還是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾關(guān)于“美”就是理念的感性顯現(xiàn)，都在體現(xiàn)對(duì)“人性”的褒揚(yáng)，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精髓的借鑒，中國(guó)古代哲學(xué)更注重“人”，更表現(xiàn)于生命的“仁、義、理、智、信”?！抖Y記·樂(lè)記》中提出“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)， 物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音?！雹荨盾髯印?lè)論》中提出“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心”;“故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！雹抟魳?lè)的本質(zhì)是以樂(lè)感人、以樂(lè)化人、以樂(lè)養(yǎng)人，是從人心產(chǎn)生的，人心的活動(dòng)是外物引起的。人心感受外物，使內(nèi)在感情激動(dòng)起來(lái)，做出反應(yīng)，就外觀于聲;各種聲互相應(yīng)和，發(fā)生種種變化而形成音樂(lè)。這段文字是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的經(jīng)典論述，雖然人人都有感知音樂(lè)的本能，但是音樂(lè)的審美能力并非是與生俱來(lái)的，而是要通過(guò)音樂(lè)教育理論和實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)審美能力。音樂(lè)的情感的表達(dá)方式和審美形式，是通過(guò)文化因素建構(gòu)形成，因?yàn)橐魳?lè)并非是脫離現(xiàn)實(shí)的純粹的情感來(lái)表現(xiàn)，無(wú)論其內(nèi)容還是形式表現(xiàn)，都深度嵌入具體的民族歷史與本土文化語(yǔ)境之中，形成獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)的形式與內(nèi)容。如學(xué)習(xí)聲樂(lè)的演唱技術(shù)，并以此技術(shù)演唱了很多中外各國(guó)歌曲，或者是學(xué)生學(xué)習(xí)了預(yù)先設(shè)定的聲樂(lè)演唱技巧，而沒(méi)有反思這種演唱技巧能否演唱世界不同文化中的民族音樂(lè)，如果僅是一種技術(shù)的層面而沒(méi)有最終將歌曲的人文底蘊(yùn)和作品的綜合素養(yǎng)的人文精神內(nèi)化為個(gè)體的思維及精神世界，或者說(shuō)沒(méi)有上升到音樂(lè)的人文素養(yǎng)的層面，這種技術(shù)永遠(yuǎn)都是外在于人的工具化的技術(shù)。將音樂(lè)的文化核心素養(yǎng)內(nèi)化為個(gè)人的行為，這才是音樂(lè)教育的終極目的。

音樂(lè)是多元事物的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并能給音樂(lè)教育帶來(lái)藝術(shù)文化的人類文明，并堅(jiān)持“多樣化文化的音樂(lè)教育”藝術(shù)導(dǎo)向。在古希臘，音樂(lè)是世界的紐帶，音樂(lè)之外的聲音與音樂(lè)難以分開(kāi)，也擔(dān)負(fù)同樣的任務(wù);表達(dá)某個(gè)觀念。音樂(lè)是文化的傳播手段和中流砥柱。對(duì)古希臘人而言，教育的第一種形式就是音樂(lè)，因?yàn)橐魳?lè)為法律和傳統(tǒng)提供了前導(dǎo)。沒(méi)有那個(gè)文化沒(méi)有音樂(lè)。在古今的文明中，只要在需要加強(qiáng)凝聚力或者鼓足勇氣的時(shí)候，我們就能發(fā)現(xiàn)音樂(lè)。將人類的各個(gè)方面領(lǐng)域等相關(guān)內(nèi)容融合于音樂(lè)教育，使其最后回歸至現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展中去，并以開(kāi)放包容理念理解和尊重多元音樂(lè)文化，體驗(yàn)音樂(lè)是一個(gè)多重的人類基本現(xiàn)象，用國(guó)際視野拓寬音樂(lè)教育本能，培養(yǎng)參與國(guó)際文化交流的綜合實(shí)力，提升社會(huì)性和自然性并存的藝術(shù)素養(yǎng)，更有理由充分地體現(xiàn)音樂(lè)教育以人為本。音樂(lè)教育已不再僅僅是音樂(lè)、技能、知識(shí)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，而是一種社會(huì)化價(jià)值過(guò)程的轉(zhuǎn)型，也是人格完善的重要路徑，因此應(yīng)該立足于更廣闊的文化視野，建構(gòu)音樂(lè)與文化的整合與貫通的知識(shí)譜系。德國(guó)教育的方式一貫堅(jiān)持把音樂(lè)教育放在和數(shù)理化一樣的重要地位。所以德國(guó)是全世界國(guó)民整體素養(yǎng)最高的國(guó)家，也是出產(chǎn)音樂(lè)大師最多的國(guó)家，因此筆者建議今天的中國(guó)教育我們應(yīng)該向德國(guó)借鑒這種科學(xué)的教育理念，提倡把音樂(lè)教育放在與語(yǔ)、數(shù)、理、化同等地位，這樣有效的音樂(lè)教育方式才能使全體國(guó)民整體素養(yǎng)逐漸提高并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，同時(shí)還能促使學(xué)生人文情懷和審美鑒賞能力的提高。

“音樂(lè)本身就是科學(xué)和人類的一個(gè)最極致的奧秘，一個(gè)各門學(xué)科聚而抵制的奧秘，一個(gè)掌握著所有學(xué)科進(jìn)步的奧秘?！雹咭魳?lè)教育在西方古典哲學(xué)思想的影響下，必須回歸中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)深邃上來(lái)，關(guān)于“美育”、“審美”、“實(shí)踐”等音樂(lè)教育哲學(xué)思考，實(shí)際上就是對(duì)音樂(lè)教育“美育”思想的哲學(xué)判斷，由此得出“審美教育哲學(xué)”具有西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)文化的歷史過(guò)程，它不同于西方“音樂(lè)美育哲學(xué)”，除了純粹的藝術(shù)教育以外，更著重音樂(lè)的非本體價(jià)值，主要強(qiáng)調(diào)其輔助美育的文化價(jià)值和社會(huì)功能?！雹喈?dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的價(jià)值取向?qū)嶋H是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)“審美”與“美育”觀念吸收，它體現(xiàn)了中華民族美學(xué)精神的文化傳統(tǒng)思想的影響，其長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，是歷史的習(xí)慣及現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展與國(guó)家教育方針的必然要求?！雹崦總€(gè)時(shí)代的音樂(lè)作品都是當(dāng)時(shí)社會(huì)所賦予的主體精神和文化生活的真實(shí)寫照?！雹庖魳?lè)教育一定受惠于人的自身價(jià)值，也可以從更廣泛的社會(huì)范圍內(nèi)讓學(xué)習(xí)者體驗(yàn)豐富精神世界的同時(shí)得以升華，讓客觀世界的生活視野更加開(kāi)闊。

結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)教育與哲學(xué)實(shí)踐歸功于音樂(lè)藝術(shù)過(guò)程中體驗(yàn)和理解的文化信息化為最終目標(biāo)，而不僅僅是“實(shí)踐感知”的實(shí)踐過(guò)程，音樂(lè)教育理念與“審美主義”和“實(shí)踐主義”存在，更讓音樂(lè)教育順利達(dá)成有效目標(biāo)，音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)更實(shí)際、更有效、更利于社會(huì)現(xiàn)實(shí)所賦予的精神所在。只有在音樂(lè)教育的哲學(xué)思考影響下，才真正發(fā)揮審美和實(shí)踐作用，突破固定的傳統(tǒng)模式，把音樂(lè)內(nèi)容歸于適合發(fā)展的藝術(shù)認(rèn)知范圍促使音樂(lè)教育向前不斷發(fā)展。

注釋：

①王坤慶.現(xiàn)代教育哲學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1996：30-31.

②轉(zhuǎn)引自候懷銀.國(guó)學(xué)視野中的教育學(xué)—王國(guó)維及其教育研究[J].中國(guó)教育科研報(bào)告，2007（4）.

③楊力等.學(xué)校藝術(shù)教育史編著[M].海南出版社，2002.

④蔡元培.蔡元培教育論著選[M].人民教育出版社，1991.

⑤楊天宇.十三經(jīng)譯注禮記[M].上海：古籍出版社，2004：467.

⑥劉藍(lán).二十五史音樂(lè)志[M].云南大學(xué)出版社，2009.

⑦【加】約翰·謝潑德，【德】彼得·維克.音樂(lè)和文化理論[M] .上海;音樂(lè)學(xué)院出版社，2017.

⑧馬達(dá).20世紀(jì)中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育著[M].上海教育出版社，2002.12.

⑨代百生.“音樂(lè)美育”的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)[J].美育學(xué)刊，2012，4：7-16.

⑩高平叔.蔡元培教育論集[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1987.